حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ الْفَلَّاسُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَزْرَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِالتَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَمَّارٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَمَّارٍ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عَلِيٌّ وَعَمَّارٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ التَّابِعِينَ مِنْهُمْ الشَّعْبِيُّ وَعَطَاءٌ وَمَكْحُولٌ قَالُوا التَّيَمُّمُ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ ابْنُ عُمَرَ وَجَابِرٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَالْحَسَنُ قَالُوا التَّيَمُّمُ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَضَرْبَةٌ لِلْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَمَّارٍ فِي التَّيَمُّمِ أَنَّهُ قَالَ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَمَّارٍ أَنَّهُ قَالَ تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ فَضَعَّفَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ حَدِيثَ عَمَّارٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ لَمَّا رُوِيَ عَنْهُ حَدِيثُ الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ قَالَ إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَخْلَدٍ الْحَنْظَلِيُّ حَدِيثُ عَمَّارٍ فِي التَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَحَدِيثُ عَمَّارٍ تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ لَيْسَ هُوَ بِمُخَالِفٍ لِحَدِيثِ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ لِأَنَّ عَمَّارًا لَمْ يَذْكُرْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُمْ بِذَلِكَ وَإِنَّمَا قَالَ فَعَلْنَا كَذَا وَكَذَا فَلَمَّا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِالْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ فَانْتَهَى إِلَى مَا عَلَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ مَا أَفْتَى بِهِ عَمَّارٌ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّيَمُّمِ أَنَّهُ قَالَ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ فَفِي هَذَا دَلَالَةٌ أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى مَا عَلَّمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَّمَهُ إِلَى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ قَالَ و سَمِعْت أَبَا زُرْعَةَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْكَرِيمِ يَقُولُ لَمْ أَرَ بِالْبَصْرَةِ أَحْفَظَ مِنْ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ وَابْنِ الشَّاذَكُونِيِّ وَعَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ الْفَلَّاسِ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ وَرَوَى عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ حَدِيثًا

передал нам [Абу Хафш Амру бин Али аль-Фалас], сказал; рассказал нам [Язид ибн Зурай], сказал; рассказал нам [Саид] от [Катады], от [Азры], от [Саида бин Абдуррахмана бин Абзы], от [его отца], от [Аммара бин Ясира], сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему совершить таямум на лице и ладонях обеих рук». Он сказал: «В этой главе также есть история от Айши и Ибн Аббаса». Абу Иса сказал: «Этот хадис Аммара хасан сахих. Он также передан от Аммара по многим каналам. Это мнение не только одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Среди них Али, Аммар, Ибн Аббас и многие другие табиины, такие как Аш-Шаби, Ата и Махуль. Они сказали: «Тайаммум — это один удар по лицу и обеим ладоням». Это мнение разделяют Ахмад и Исхак. А некоторые ученые, такие как Ибн Умар, Джабир, Ибрахим и Аль-Хасан, сказали: «Тайаммум — это один удар по лицу и один удар по обеим ладоням до локтей». Это мнение разделяют Суфьян Ац-Таури, Малик, бин Аль-Мубарак и шафииты. Хадис об этом таяммуме, а именно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Хадис «для лица и обеих ладоней» также передается от Аммара по другому каналу. Этот хадис также передается от Аммара, который сказал: «Однажды мы вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, совершили таяммум до плеч и подмышек». Однако некоторые ученые ослабляют значение хадиса Аммара от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно таямума на лице и ладонях, поскольку от него также был передан хадис о таяммуме на плечах и подмышках. Исхак бин Ибрахим бин Махлад аль-Ханжали сказал: «Хадис Аммара о таяммуме на лице и ладонях является хадисом хасан (достоверным)». Между тем, хадис Аммара, в котором говорится: «Однажды мы с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, совершили таяммум до плеч и подмышек», не противоречит хадису о лице и ладонях. Потому что Аммар не упомянул, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал им это сделать. Он лишь сказал: «Мы сделали это и вот так». Когда он спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тот приказал ему протереть лицо и обе ладони, поэтому в итоге получилось то, чему его научил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а именно — протирать лицо и обе ладони. Доказательством этого служит фетва Аммара от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о таяммуме, где он сказал: «(протирание) лица и обеих ладоней». Итак, в этом вопросе доказательством служит то, чему учил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: он учил протирать лицо и обе ладони. Он сказал: «Я слышал, как Абу Зура бин Абдул Карим сказал: «Я никогда не видел в городе Басра никого, кто бы лучше запоминал Священное Писание, чем три человека: Али бин аль-Мадини, Ибн аш-Шадзакуни и Амр бин Али аль-Фаллас». Абу Зура сказал: «Аффан бин Муслим передал хадис от Амра бин Али».