حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ حَدَّثَنَا عَامِرٌ الْأَحْوَلُ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نَذْرَ لِابْنِ آدَمَ فِيمَا لَا يَمْلِكُ وَلَا عِتْقَ لَهُ فِيمَا لَا يَمْلِكُ وَلَا طَلَاقَ لَهُ فِيمَا لَا يَمْلِكُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَجَابِرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ أَحْسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَالْحَسَنِ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَشُرَيْحٍ وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَرُوِيَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ فِي الْمَنْصُوبَةِ إِنَّهَا تَطْلُقُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَالشَّعْبِيِّ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُمْ قَالُوا إِذَا وَقَّتَ نُزِّلَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ إِذَا سَمَّى امْرَأَةً بِعَيْنِهَا أَوْ وَقَّتَ وَقْتًا أَوْ قَالَ إِنْ تَزَوَّجْتُ مِنْ كُورَةِ كَذَا فَإِنَّهُ إِنْ تَزَوَّجَ فَإِنَّهَا تَطْلُقُ وَأَمَّا ابْنُ الْمُبَارَكِ فَشَدَّدَ فِي هَذَا الْبَابِ وَقَالَ إِنْ فَعَلَ لَا أَقُولُ هِيَ حَرَامٌ و قَالَ أَحْمَدُ إِنْ تَزَوَّجَ لَا آمُرُهُ أَنْ يُفَارِقَ امْرَأَتَهُ و قَالَ إِسْحَقُ أَنَا أُجِيزُ فِي الْمَنْصُوبَةِ لِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَإِنْ تَزَوَّجَهَا لَا أَقُولُ تَحْرُمُ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ وَوَسَّعَ إِسْحَقُ فِي غَيْرِ الْمَنْصُوبَةِ وَذُكِرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ حَلَفَ بِالطَّلَاقِ أَنَّهُ لَا يَتَزَوَّجُ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ هَلْ لَهُ رُخْصَةٌ بِأَنْ يَأْخُذَ بِقَوْلِ الْفُقَهَاءِ الَّذِينَ رَخَّصُوا فِي هَذَا فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ إِنْ كَانَ يَرَى هَذَا الْقَوْلَ حَقَّا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُبْتَلَى بِهَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَلَهُ أَنْ يَأْخُذَ بِقَوْلِهِمْ فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَرْضَ بِهَذَا فَلَمَّا ابْتُلِيَ أَحَبَّ أَنْ يَأْخُذَ بِقَوْلِهِمْ فَلَا أَرَى لَهُ ذَلِكَ

[Ahmad bin Mani'-k] esan digu [Husyaim]-ek [Amir Al Ahwal]-ek [Amr bin Shu'aib-engandik] [bere aitagandik] [bere aitonagandik] esan duela; Allahren Mezulariak, shallallahu 'alaihi wasallam-ek, esan zuen: 'Ez dago Adamen semearentzat botorik ez duen zerbaitengatik, ez dago askapen eperik ez duen zerbaitengatik eta ez dago dibortziorik ez duen zerbaitengatik'. Esan zuen; Kasu honetan, antzeko hadith bat dago Ali, Mu'adh bin Jabal, Jabir, Ibn Abbas eta A`isharena. Abu Isak esan zuen: Abdullah bin Amruren haditha hasan sahih hadith bat da, kapitulu honetako hadith onena da. Hau da jakintsu gehienen iritzia, shallallahu 'alaihi wasallam Profetaren eta beste batzuen artean. Ali bin Abu Talib, Ibnu Abbas, Jabir bin Abdullah, Sa'id bin Al Musayyab, Al Hasan, Sa'id bin Jubair, Ali bin Al Husain, Syuraih, Jabir bin Zair eta beste hainbat tabi'in fuqaha-rengandik ere kontatu zen, hau da Ash Syafi'ik esan zuena. Eta Ibn Mas'udek kontatu zuen al manshubah-ren inguruan esan zuela; orduan thalaq erortzen da. Ibrahim An Nakha'ik, Ash Syafi'ik eta bietatik aparte ulama-rengandik kontatu zen, esan zutela: Bere ezkontzaren unea zehazten badu, bere thalaq eroriko da. Hau da Sufyan Ats Tsauri eta Malik bin Anasen iritzia; Norbaitek bere etorkizuneko emaztea zehazki izendatzea edo bere ezkontzaren unea zehaztea, edo esatea: Herriko emakume honekin ezkontzen banaiz, benetan ezkontzen bada, bere thalaq eroriko da. Ibnul Mubarakek kapitulu honetan azpimarratu zuen bezala, esan zuen; Ezkontza burutzen badu, ez dut uste emakumea debekatuta dagoenik berarentzat. Bitartean, Ahmadek esan zuen: Ezkontza kontsumitzen badu, ez diot aginduko bere emaztearekin dibortziatzeko. Ishaqek esan zuen: Ibn Mas'uden hadith-ean oinarrituta zehaztutako emakume batekin ezkontzen uzten diot, emakume horrekin ezkontzen bada, ez dut uste bere emaztea debekatuta dagoenik berarentzat. Ishaqek, hain zuzen ere, kontzesioak egin zituen emakume batekin ezkontzearen gaian - lehenago dibortziatua zegoela esaten zena -, zehaztu ez zituenak. Abdullah bin Al Mubarakek esan zuen thalaq-en hitzekin zin egin zuen gizon bati buruz galdetu ziotela, ez zela ezkonduko. Orduan, ezkontzeko nahia sortzen bada, ba al dago aringarririk gai honetan onartzen duten juristen iritzia kontuan hartzean? Orduan, Ibnul Mubarakek erantzun zuen: Iritzi hau zuzena dela uste badu gai honi buruz hitz egin aurretik, orduan juristen iritzia kontuan har dezake. Iritzi honekin ados ez dagoen pertsonari dagokionez, arazo honekin topo egiten duenean, fuqaha-ren iritzia hartzen du, beraz, ez nago ados iritzi hori hartzearekin.