Perbedaan Pendapat Ulama/Mazhab tentang Hukum Qunut

Imam Tirmidzi : 367

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَا حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْنُتُ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ وَالْمَغْرِبِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَخُفَافِ بْنِ أَيْمَاءَ بْنِ رَحْضَةَ الْغِفَارِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْبَرَاءِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْقُنُوتِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ الْقُنُوتَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ لَا يُقْنَتُ فِي الْفَجْرِ إِلَّا عِنْدَ نَازِلَةٍ تَنْزِلُ بِالْمُسْلِمِينَ فَإِذَا نَزَلَتْ نَازِلَةٌ فَلِلْإِمَامِ أَنْ يَدْعُوَ لِجُيُوشِ الْمُسْلِمِينَ

Беҙгә әйтелгәнсә, [Ҡотәйбә] һәм [Мөхәммәт бин Әл-Мөтсәнә] икеһе лә; беҙгә [Ғүндәр Мөхәммәт бин Джәғфәр] [Сөббә] [Әмру бин Мурра] [Ғәбдүррәхмән бин Әбү Ләйлә] [Әл-Бара бин Әзиб] тарафынан әйтте; «Пәйғәмбәребеҙ ғәләйһис-сәләм иртәнге һәм аҡшам намаҙҙары ваҡытында ҡунут уҡыны». Ул әйтте; «Был сүрәлә шулай уҡ Ғәли, Әнәс, Әбү Һүрәйрә, Ибн Аббас һәм Хаффаф бин Әймә бин Рахдла Әл Ғифари риүәйәттәре лә бар». Әбү Иса әйтте; «Әл-Бара хәҙис» - хәсән сахих. Ғалимдар иртәнге намаҙҙа ҡунут тураһында ризаһыҙлыҡ белдерә, пәйғәмбәребеҙҙең сәхәбәләренән ҡайһы бер ғалимдар саллаллаһу ғәләйһи вәссәләм һәм икенселәр иртәнге намаҙҙа ҡунутты рөхсәт итә. Был фекерҙе имам Мәлик менән Сяфиғи ҡабул иткән. Ә имам Әхмәт менән Исхаҡ; — Иртәнге намаҙ ваҡытында мосолмандарға ҡурҡыныс булғанда ғына ҡонут уҡырға ярамай. Мосолмандар башына берәй бәлә килһә, имам мосолман ғәскәре өсөн доға ҡылырға тейеш.