Imam Ahmad : 6737

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ فَذَكَرَ حَدِيثًا قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَذَكَرَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَإِنَّهُ يُدْفَعُ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْقَتِيلِ فَإِنْ شَاءُوا قَتَلُوا وَإِنْ شَاءُوا أَخَذُوا الدِّيَةَ وَهِيَ ثَلَاثُونَ حِقَّةً وَثَلَاثُونَ جَذَعَةً وَأَرْبَعُونَ خَلِفَةً فَذَلِكَ عَقْلُ الْعَمْدِ وَمَا صَالَحُوا عَلَيْهِ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ لَهُمْ وَذَلِكَ شَدِيدُ الْعَقْلِ وَعَقْلُ شِبْهِ الْعَمْدِ مُغَلَّظَةٌ مِثْلُ عَقْلِ الْعَمْدِ وَلَا يُقْتَلُ صَاحِبُهُ وَذَلِكَ أَنْ يَنْزِغَ الشَّيْطَانُ بَيْنَ النَّاسِ فَتَكُونَ دِمَاءٌ فِي غَيْرِ ضَغِينَةٍ وَلَا حَمْلِ سِلَاحٍ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَعْنِي مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ فَلَيْسَ مِنَّا وَلَا رَصَدَ بِطَرِيقٍ فَمَنْ قُتِلَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَهُوَ شِبْهُ الْعَمْدِ وَعَقْلُهُ مُغَلَّظَةٌ وَلَا يُقْتَلُ صَاحِبُهُ وَهُوَ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَلِلْحُرْمَةِ وَلِلْجَارِ وَمَنْ قُتِلَ خَطَأً فَدِيَتُهُ مِائَةٌ مِنْ الْإِبِلِ ثَلَاثُونَ ابْنَةُ مَخَاضٍ وَثَلَاثُونَ ابْنَةُ لَبُونٍ وَثَلَاثُونَ حِقَّةٌ وَعَشْرُ بَكَارَةٍ بَنِي لَبُونٍ ذُكُورٍ قَالَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقِيمُهَا عَلَى أَهْلِ الْقُرَى أَرْبَعَ مِائَةِ دِينَارٍ أَوْ عِدْلَهَا مِنْ الْوَرِقِ وَكَانَ يُقِيمُهَا عَلَى أَثْمَانِ الْإِبِلِ فَإِذَا غَلَتْ رَفَعَ فِي قِيمَتِهَا وَإِذَا هَانَتْ نَقَصَ مِنْ قِيمَتِهَا عَلَى عَهْدِ الزَّمَانِ مَا كَانَ فَبَلَغَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا بَيْنَ أَرْبَعِ مِائَةِ دِينَارٍ إِلَى ثَمَانِ مِائَةِ دِينَارٍ وَعِدْلُهَا مِنْ الْوَرِقِ ثَمَانِيَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ وَقَضَى أَنَّ مَنْ كَانَ عَقْلُهُ عَلَى أَهْلِ الْبَقَرِ فِي الْبَقَرِ مِائَتَيْ بَقَرَةٍ وَقَضَى أَنَّ مَنْ كَانَ عَقْلُهُ عَلَى أَهْلِ الشَّاءِ فَأَلْفَيْ شَاةٍ وَقَضَى فِي الْأَنْفِ إِذَا جُدِعَ كُلُّهُ بِالْعَقْلِ كَامِلًا وَإِذَا جُدِعَتْ أَرْنَبَتُهُ فَنِصْفُ الْعَقْلِ وَقَضَى فِي الْعَيْنِ نِصْفَ الْعَقْلِ خَمْسِينَ مِنْ الْإِبِلِ أَوْ عِدْلَهَا ذَهَبًا أَوْ وَرِقًا أَوْ مِائَةَ بَقَرَةٍ أَوْ أَلْفَ شَاةٍ وَالرِّجْلُ نِصْفُ الْعَقْلِ وَالْيَدُ نِصْفُ الْعَقْلِ وَالْمَأْمُومَةُ ثُلُثُ الْعَقْلِ ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ مِنْ الْإِبِلِ أَوْ قِيمَتُهَا مِنْ الذَّهَبِ أَوْ الْوَرِقِ أَوْ الْبَقَرِ أَوْ الشَّاءِ وَالْجَائِفَةُ ثُلُثُ الْعَقْلِ وَالْمُنَقِّلَةُ خَمْسَ عَشْرَةَ مِنْ الْإِبِلِ وَالْمُوضِحَةُ خَمْسٌ مِنْ الْإِبِلِ وَالْأَسْنَانُ خَمْسٌ مِنْ الْإِبِلِ قَالَ وَذَكَرَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَجُلٍ طَعَنَ رَجُلًا بِقَرْنٍ فِي رِجْلِهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَقِدْنِي فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَعْجَلْ حَتَّى يَبْرَأَ جُرْحُكَ قَالَ فَأَبَى الرَّجُلُ إِلَّا أَنْ يَسْتَقِيدَ فَأَقَادَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ قَالَ فَعَرِجَ الْمُسْتَقِيدُ وَبَرَأَ الْمُسْتَقَادُ مِنْهُ فَأَتَى الْمُسْتَقِيدُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَرِجْتُ وَبَرَأَ صَاحِبِي فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَمْ آمُرْكَ أَلَّا تَسْتَقِيدَ حَتَّى يَبْرَأَ جُرْحُكَ فَعَصَيْتَنِي فَأَبْعَدَكَ اللَّهُ وَبَطَلَ جُرْحُكَ ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ الرَّجُلِ الَّذِي عَرِجَ مَنْ كَانَ بِهِ جُرْحٌ أَنْ لَا يَسْتَقِيدَ حَتَّى تَبْرَأَ جِرَاحَتُهُ فَإِذَا بَرِئَتْ جِرَاحَتُهُ اسْتَقَادَ

Povedal nám [Ja`qub] povedal, povedal nám [môj otec] od [Muhammad bin Ishaq] potom spomenul hadís, povedal Ibn Ishaq; ['Amru bin Syu'aib bin Muhammad bin Abdullah bin 'Amru bin Al Ash] spomenul, že od [svojho otca] od [svojho starého otca] povedal: 'Alahov posol sallallaahu 'alaihi wasallam povedal: 'Ktokoľvek zabije veriaceho, ak si želajú úmyselne obetovať vec, potom je vec strážcu podaná. -pomsta za vraždu-, a ak chcú, môžu požiadať o výkupné, a to tridsať hláv. hiqah - ťava, ktorá má štyri roky - a tridsať jadza`ah - samice tiav, ktoré majú päť rokov -, ako aj štyridsať tiav khaliqah, ktoré sú tehotné -. Ak však s niečím požiadajú o mier, je to ich právo, a to je pokuta. Odčinenie za poloúmyselnú vraždu je rovnako prisilné ako úmyselná vražda a páchateľ nesmie byť zabitý, pretože týmto spôsobom bude vládnuť Satan v nepriateľstve medzi ľuďmi. Aby krv, ktorá vyteká, nebola kvôli nepriateľstvu, nie kvôli ohováraniu a nie ako keď niekto nosí zbraň.“ – Rozprávač – povedal: „Pretože posol Alahov sallallaahu To alaihi wasallam: „Ten, kto na nás mieri zbraňou a číha na ceste, nie je z našej skupiny. Kto je zabitý nie za takýchto okolností, potom ide o poloúmyselnú vraždu, výkupné sa zvyšuje, zatiaľ čo vrah nemôže byť zabitý na oplátku, je haram rovnako ako mesiac haram je haram. Kto je zabitý omylom, jeho výkupné je sto tiav; menovite tridsať ibnatu makhadl – dvojročných tiav –, tridsať ibnatu labun – trojročných tiav – tridsať hiqqah – štvorročných tiav – a desať banu labun – trojročných tiav – slobodných samcov“. On – rozprávač – povedal: „Alahov posol sallallaahu To alaihi wasallam dal dedinčanom výkupné štyristo dinármi alebo porovnateľným množstvom striebra. A niekedy dal výkupné v hodnote tiav. Ak cena stúpa, zvýši výkupnú hodnotu a ak cena klesne, zníži výkupnú hodnotu podľa aktuálneho vývoja. Za čias Proroka bola štandardná hodnota medzi štyristo a osemsto dinármi. Alebo ak je v striebre, potom je to ekvivalent osemtisíc strieborných mincí. Rozhodol sa, že ak bude výkupné pre ľudí – pastierov kráv, bude výkupné aj v podobe kráv, konkrétne dvesto kráv. Medzitým, ak je výkupné pre obyvateľov - pastierov kôz - potom sa výkupné rovná dvom tisíckam kôz. Rozhodol tiež, že ak je výkupné z nosa úplne zničené, potom je výkupné úplné, ak je poškodená iba časť nosa, potom je výkupné polovičné. Rozhodol sa tiež, že výkupné v očiach bude polovičnou hodnotou výkupného, ​​teda hodnotou päťdesiatich tiav alebo ekvivalentu zlata alebo striebra, alebo sto kráv alebo tisíc kôz. Medzitým pre nohy alebo ruky je výkupné polovičnou hodnotou výkupného. Medzitým pre rany ma'mumah - rany, ktoré prenikajú do mozgu - je výkupné jedna tretina výkupnej hodnoty, konkrétne tridsaťtri tiav, alebo ekvivalentná hodnota zlata, striebra, dobytka alebo kôz. Medzitým za rany ja`ifah - rany, ktoré preniknú do brušnej dutiny alebo hlavy - predstavuje výkupné jednu tretinu hodnoty výkupného. Medzitým za rany munaqilah - rany, ktoré spôsobujú zlomeniny kostí - je výkupné pätnásť tiav. Medzitým za ranu mudlihah - ranu, ktorá prenikla až do kosti - bolo výkupné päť tiav. A výkupné za zuby je päť tiav. Rozprávač povedal: ''Amru bin Syu'aib spomenul od svojho otca a starého otca, že povedal: 'Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam rozhodne o Muž, ktorý bodol iného muža rohami v nohe, povedal: 'Ó posol Alahov, daj mi právo qishas nad ním,' potom povedal: 'Neunáhlite sa, kým sa vaša rana najskôr nezahojí,' povedal rozprávač, 'muž sa zdráhal a stále žiadal, aby sa qishas vykonali, až kým sa to neuskutočnilo sallahulala'ullah sallalala'ulhi. Rozprávač povedal: „Takže osoba, ktorá požiadala o okamžité uplatnenie qishas, ​​stále krívala, zatiaľ čo osoba, ktorá robila qishas, ​​sa zotavila zo svojej rany. Takže osoba, ktorá požiadala o vykonanie qishah, prišla za Rasulullah sallallaahu 'alaihi wasallam a povedala: 'Ó, Rasulullah, stále krívam, zatiaľ čo môj priateľ sa zotavil!' Rasulullah sallallaahu 'alaihi wasallam mu potom povedal: 'Neprikázal som ti, aby si sa ponáhľal so žiadosťou o vykonanie qishas, ​​kým sa tvoja rana nezahojí, ale nesúhlasíš so mnou, potom ťa Alah drží preč – od milosrdenstva – kým tvoja rana ešte nie je zahojená. Potom po mužovom incidente Rasulullah sallallaahu To alaihi wasallam nariadil, aby každý, kto mal ranu, nežiadal okamžité vynútenie qishas, ​​kým sa rana nezahojí. Takže ak ste sa zotavili, qishas môžu byť vynútené.