Wanita ikut berperang bersama Nabi untuk mengobati yang terluka, dan mereka diberi bagian dari ghanimah sekadarnya

Imam Muslim : 3378

و حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ قَالَ كَتَبَ نَجْدَةُ بْنُ عَامِرٍ الْحَرُورِيُّ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ عَنْ الْعَبْدِ وَالْمَرْأَةِ يَحْضُرَانِ الْمَغْنَمَ هَلْ يُقْسَمُ لَهُمَا وَعَنْ قَتْلِ الْوِلْدَانِ وَعَنْ الْيَتِيمِ مَتَى يَنْقَطِعُ عَنْهُ الْيُتْمُ وَعَنْ ذَوِي الْقُرْبَى مَنْ هُمْ فَقَالَ لِيَزِيدَ اكْتُبْ إِلَيْهِ فَلَوْلَا أَنْ يَقَعَ فِي أُحْمُوقَةٍ مَا كَتَبْتُ إِلَيْهِ اكْتُبْ إِنَّكَ كَتَبْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ الْمَرْأَةِ وَالْعَبْدِ يَحْضُرَانِ الْمَغْنَمَ هَلْ يُقْسَمُ لَهُمَا شَيْءٌ وَإِنَّهُ لَيْسَ لَهُمَا شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يُحْذَيَا وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ قَتْلِ الْوِلْدَانِ وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقْتُلْهُمْ وَأَنْتَ فَلَا تَقْتُلْهُمْ إِلَّا أَنْ تَعْلَمَ مِنْهُمْ مَا عَلِمَ صَاحِبُ مُوسَى مِنْ الْغُلَامِ الَّذِي قَتَلَهُ وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ الْيَتِيمِ مَتَى يَنْقَطِعُ عَنْهُ اسْمُ الْيُتْمِ وَإِنَّهُ لَا يَنْقَطِعُ عَنْهُ اسْمُ الْيُتْمِ حَتَّى يَبْلُغَ وَيُؤْنَسَ مِنْهُ رُشْدٌ وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ ذَوِي الْقُرْبَى مَنْ هُمْ وَإِنَّا زَعَمْنَا أَنَّا هُمْ فَأَبَى ذَلِكَ عَلَيْنَا قَوْمُنَا و حَدَّثَنَاه عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ قَالَ كَتَبَ نَجْدَةُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِهِ قَالَ أَبُو إِسْحَقَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بِهَذَا الْحَدِيثِ بِطُولِهِ

Iwe, a fen erenikich pwe [Ibn Abbas] a erenikich [Sufyan] seni [Isma’il bin Umayyah] seni [Sa’id Al Maqbiri] seni [Yazid bin Hurmuz] a apasa, ‘Najdah bin ‘Amir fan eu a makkei eu taropwe ngeni [Ibn Abbas], a eisiniir usun eu kinikinin ewe s ekkewe kinikin mi sokkolo aucheaan? Iwe usun nieno semirit, muchuloon an emon semirit mi osupwang luku me usun dzawil qurba, io kewe?’ iwe Ibn Abbas a apasa ngeni Yazid, ‘Kopwe ponuweni noun we taropwe, ika use osukosuk pwe epwe ekieki pwe ua fori pwe ngang mi tiparoch, usap ponueni noun we taropwe, makkei; ‘Enlet, ka eisiniei usun emon fefin me emon chon angang mi fiti ewe angangen ioni ghanimah, a angei eu kinikin mi sokkolo aucheaan? Ese angei eu kinikin nge a chok angei och ukukun. Iwe, a kapas eis usun än aramas nielo semirit, nge ren enletin, ewe chon künö esap niela semirit, ina popun, ousap niela semirit, tiwenon chök ika ka fen silei met a fis ren chienan we Musa —Khidzir —ed- ewe a niela emön semirit. Iwe ka makkei ew taropwe pwe kopwe eisiniei usun ekkewe kinikinin ekkewe semirit mi osupwang, inet ar nuku epwe much? Ena nuku ese mu seni emon semirit mi osupwang tori an epwe tori an epwe watte me an tipachem epwe watte - a tongeni pwisin tumunu inisin -. Ka makkei ew taropwe pwe kopwe eisiniei usun dzawil qurba, io kewe wesewesen ir? Ua ekieki pwe ngang emon me neir, nge nei kewe aramas ra u ngenikem’. Iwe, lupwen a ürenikem [Abdurrahman bin Bisyr Al ‘Abdi] a ürenikem [Sufyan] a ürenikem [Isma’il bin Umayyah] seni [Sa’id bin Abu Sa’id] seni [Yazid bin Hurmuz] a apasa, ‘Najdah fan eu a makkei eu taropwe ngeni [Ibn bin ewe havedith] a sopweilo. Apu Ihsaq a apasa; a erenikem pwe Apdurraman bin Bisyr a erenikich Sufyan ren ei hadith mi fokkun langattam’.