Kafarat berhubungan pada saat puasa adalah membebaskan satu budak, berpuasa 2 bulan berturut-turut dan memberikan nafkah 60 fakir miskin

Imam Tirmidzi : 656

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ وَأَبَو عَمَّارٍ وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ وَاللَّفْظُ لَفْظُ أَبِي عَمَّارٍ قَالَا أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ وَمَا أَهْلَكَكَ قَالَ وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ قَالَ هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُعْتِقَ رَقَبَةً قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لَا قَالَ اجْلِسْ فَجَلَسَ فَأُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ الضَّخْمُ قَالَ تَصَدَّقْ بِهِ فَقَالَ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَحَدٌ أَفْقَرَ مِنَّا قَالَ فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ قَالَ فَخُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي مَنْ أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ مُتَعَمِّدًا مِنْ جِمَاعٍ وَأَمَّا مَنْ أَفْطَرَ مُتَعَمِّدًا مِنْ أَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ فَإِنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ قَدْ اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَالْكَفَّارَةُ وَشَبَّهُوا الْأَكْلَ وَالشُّرْبَ بِالْجِمَاعِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ إِنَّمَا ذُكِرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَفَّارَةُ فِي الْجِمَاعِ وَلَمْ تُذْكَرْ عَنْهُ فِي الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَقَالُوا لَا يُشْبِهُ الْأَكْلُ وَالشُّرْبُ الْجِمَاعَ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ و قَالَ الشَّافِعِيُّ وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلرَّجُلِ الَّذِي أَفْطَرَ فَتَصَدَّقَ عَلَيْهِ خُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ يَحْتَمِلُ هَذَا مَعَانِيَ يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْكَفَّارَةُ عَلَى مَنْ قَدَرَ عَلَيْهَا وَهَذَا رَجُلٌ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْكَفَّارَةِ فَلَمَّا أَعْطَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا وَمَلَكَهُ فَقَالَ الرَّجُلُ مَا أَحَدٌ أَفْقَرَ إِلَيْهِ مِنَّا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ لِأَنَّ الْكَفَّارَةَ إِنَّمَا تَكُونُ بَعْدَ الْفَضْلِ عَنْ قُوتِهِ وَاخْتَارَ الشَّافِعِيُّ لِمَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ هَذَا الْحَالِ أَنْ يَأْكُلَهُ وَتَكُونَ الْكَفَّارَةُ عَلَيْهِ دَيْنًا فَمَتَى مَا مَلَكَ يَوْمًا مَا كَفَّرَ

გვითხრა [ნაშრ ბინ ალი ალ ჯაჰდლამიმ] და [აბუ 'ამარმა] - ჰადისის მნიშვნელობა იგივეა, ხოლო ჰადისის გამოთქმა არის აბუ ამარისგან - ორივემ თქვა, გვითხრა [სუფიან ბინ უაინაჰ] [აზ ზუჰრიდან] [ჰუმაიდ ბინ აბდურაჰაჰაჰარისგან] წინასწარმეტყველისგან [ჰუმაიდ ბინ აბდურჰაჰრაჰმანისგან]. სალალაჰუ ალაჰი ვასლამ და თქვა: ო, რასულლაჰ, ვაი მე. მან ჰკითხა: "რამ დაგიშავა?" მან მიპასუხა, რამადლანის თვის შუადღისას ცოლთან მქონდა სქესობრივი კავშირი, მან თქვა: „შეძლებთ მონას გათავისუფლებას? მან უპასუხა, არა. უთხრა: „შეძლებ თუ არა ზედიზედ ორი თვის მარხვას? მან უპასუხა, არა. მან განაგრძო: "შეგიძლიათ სამოცი ღარიბი ადამიანის გამოკვება?" მან უპასუხა, არა. უთხრა: დაჯექი. შემდეგ ის დაჯდა, შემდეგ წინასწარმეტყველს სალალაჰუ 'ალაიჰი ვა სალამს მოიტანეს ფინიკის ტომარა, შემდეგ თქვა: "მოეცი ქველმოქმედება მათ." მან თქვა, მედინაში ჩვენზე ღარიბი არავინააო. შემდეგ წინასწარმეტყველმა სალალაჰუ ალაიჰი ვა სალამმა იცინოდა, სანამ მისი მოლარები ჩანდა. უთხრა: „აიღე და მიეცი შენს ოჯახს“. (მთხრობელმა) თქვა, ამ მე-9 თავში ასევე არის გადმოცემული იბნ უმარის, აისიას და აბდულა ბინ ამრუსგან. აბუ ისა თქვა, აბუ ჰურაირას ჰადისი არის ჰასანის ავთენტური ჰადისი. მეცნიერები იცავენ ამ ჰადისში მოცემულ კანონს, კერძოდ, ადამიანი, რომელიც განზრახ არღვევს მარხვას ცოლთან სექსით, რამადლანის თვის დღის განმავლობაში. თუმცა, მეცნიერებს განსხვავებული მოსაზრებები აქვთ იმ ადამიანებთან დაკავშირებით, რომლებიც მიზანმიმართულად არღვევენ მარხვას ჭამით და დალევით. ზოგიერთი მათგანი, როგორებიცაა სუფიან აც ცაური, აბდულა ბინ ალ მუბარაქი და ისჰაკი, თვლიან, რომ ადამიანები, რომლებიც მიზანმიმართულად არღვევენ მარხვას ჭამით და დალევით, ვალდებულნი არიან აიღონ ქადლა' და გადაიხადონ კაფარა (ჯარიმა) - ისინი აიგივებენ ჭამას და სასმელს ჯიმასთან - იმავდროულად, ზოგიერთი მეცნიერი, როგორიცაა აჰმად, არღვევს მათ აზრს. ჭამა და დალევა) ვალდებულნი არიან მხოლოდ ქადლა გააკეთონ და არ არიან ვალდებულნი გადაიხადონ კაფარა, რადგან ის, რაც წინასწარმეტყველმა სალალაჰუ ალაიჰი ვა სალამ ახსენა, არის კაფარას შეზღუდვა მხოლოდ ჯიმასთვის და არ ახსენებს ჭამა-სმას. იმავდროულად, ჭამა და დალევა არ არის იგივე, რაც ჯიმა. იმამ სიაფიიმ თქვა, რომ წინასწარმეტყველ სალალაჰუ ალაიჰი ვა სალამის ბრძანება მოწყალების გაცემის შესახებ არ გამორიცხავს შესაძლებლობას, რომ კაფარა სავალდებულოა მხოლოდ მათთვის, ვისაც ამის საშუალება აქვს, რადგან ამ კაცებს არ შეუძლიათ ქაფარას გადახდა. შემდეგ წინასწარმეტყველმა სალალაჰუ ალაიჰი ვა სალამ აჩუქა ფინიკის ტომარა და უთხრა მოწყალების გაცემა. თუმცა, მას შემდეგ, რაც მან განაცხადა, რომ არავინ იყო მასზე უფრო ფაქირი, წინასწარმეტყველმა სალალაჰუ ალაიჰი ვა სალამმა უთხრა, რომ გამოეკვება მისი ოჯახი, რადგან კაფარა გადაიხადეს დარჩენილი ძირითადი საკვებიდან. იმამ სიაფი ამჯობინებს, რომ ადამიანებმა, რომლებიც ამ კაცთან იმყოფებიან, ფინიკი ჭამონ, მაგრამ მას მაინც აქვს ვალი, რომ გადაიხადოს კაფარა (ჯარიმა), თუ არ შეუძლია, მაშინ ის არ არის ვალდებული გადაიხადოს კაფარა (ჯარიმა).