Imam Tirmidzi : 505

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ أَبِي بُسْرَةَ الْغِفَارِيِّ عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَصَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ شَهْرَا فَمَا رَأَيْتُهُ تَرَكَ الرَّكْعَتَيْنِ إِذَا زَاغَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ الظُّهْرِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْبَرَاءِ حَدِيثٌ غَرِيبٌ قَالَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْهُ فَلَمْ يَعْرِفْهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَلَمْ يَعْرِفْ اسْمَ أَبِي بُسْرَةَ الْغِفَارِيِّ وَرَآهُ حَسَنًا وَرُوِي عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَتَطَوَّعُ فِي السَّفَرِ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَلَا بَعْدَهَا وَرُوِيَ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَتَطَوَّعُ فِي السَّفَرِ ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَأَى بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَتَطَوَّعَ الرَّجُلُ فِي السَّفَرِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَلَمْ تَرَ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُصَلَّى قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا وَمَعْنَى مَنْ لَمْ يَتَطَوَّعْ فِي السَّفَرِ قَبُولُ الرُّخْصَةِ وَمَنْ تَطَوَّعَ فَلَهُ فِي ذَلِكَ فَضْلٌ كَثِيرٌ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ يَخْتَارُونَ التَّطَوُّعَ فِي السَّفَرِ

Qutaibah bin Sa'id berichtete uns, dass Al-Laits bin Sa'ad von Shafwan bin Sulaim von Abu Busrah Al-Ghifari von Al-Barra' bin Azib berichtete: „Ich begleitete den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) achtzehn Monate lang, aber ich sah ihn nie zwei Rak'ahs auslassen, wenn die Sonne vor Mittag unterging.“ (Der Überlieferer) sagte: „Und in diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Ibn Umar.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Al-Barra' ist ein gharib Hadith.“ Er (der Überlieferer) sagte: „Ich fragte Muhammad nach diesem Hadith, aber er kannte ihn nur aus dem Hadith von Al-Laits bin Sa'ad, und er kannte den Namen von Abu Busrah Al-Ghifari nicht; er hielt ihn für glaubwürdig.“ Es wird von Ibn Umar überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) auf Reisen weder vor noch nach dem Gebet Sunna-Gebete verrichtete. Andererseits wird von Ibn Umar überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) auf Reisen Sunna-Gebete verrichtete. Nach dem Tod des Propheten (Friede sei mit ihm) gab es unter den Gelehrten unterschiedliche Meinungen. Einige Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) – darunter Imam Ahmad und Ishaq – befürworteten das Verrichten von Sunna-Gebeten auf Reisen. Andere wiederum lehnten dies ab. Die Absicht derjenigen, die auf Reisen keine Sunna-Gebete verrichten, liegt darin, eine Erleichterung (Rukhsah) zu suchen. Für diejenigen, die sie verrichten, gilt dies als große Tugend. Die meisten Gelehrten vertreten daher die Ansicht, dass man auf Reisen Sunna-Gebete verrichten sollte.