Hadith Representative
Nabi membakar dan menebang kebun kurma Bani An-Nadhir di Al-Buwairah
Imam Tirmidzi : 1472حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّقَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ وَقَطَعَ وَهِيَ الْبُوَيْرَةُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ{ مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ }وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا وَلَمْ يَرَوْا بَأْسًا بِقَطْعِ الْأَشْجَارِ وَتَخْرِيبِ الْحُصُونِ وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَنَهَى أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ أَنْ يَقْطَعَ شَجَرًا مُثْمِرًا أَوْ يُخَرِّبَ عَامِرًا وَعَمِلَ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ بَعْدَهُ و قَالَ الشَّافِعِيُّ لَا بَأْسَ بِالتَّحْرِيقِ فِي أَرْضِ الْعَدُوِّ وَقَطْعِ الْأَشْجَارِ وَالثِّمَارِ و قَالَ أَحْمَدُ وَقَدْ تَكُونُ فِي مَوَاضِعَ لَا يَجِدُونَ مِنْهُ بُدًّا فَأَمَّا بِالْعَبَثِ فَلَا تُحَرَّقْ و قَالَ إِسْحَقُ التَّحْرِيقُ سُنَّةٌ إِذَا كَانَ أَنْكَى فِيهِمْ
Кутаиба нам је пренео, а Ел-Лејс нам је пренео од Нафија од Ибн Омера да је Аллахов Посланик, мир и благослов Аллаха, посекао и спалио засаде урми племена Бану Назир, у области Бувајре. Затим је Аллах објавио Свој ајет: „Шта год да посијечете са урми неверника или оставите на њиховој лози, то је уз Аллахову дозволу; и зато што Он намерава да понизи зликовце.“ - Питања Ел-Хашр: 5 - У овом поглављу налази се сличан хадис од Ибн Абаса. Овај хадис је хасан сахих. Неки учењаци се држе овог хадиса и не оспоравају дозвољеност сече урми и уништавања утврђења. Међутим, неки други сматрају да је то мекрух, а то је мишљење Ел-Аузеија. Ел Аузаи је рекао: „Абу Бекр ас-Сидик је забранио сечу воћки или рушење зграда, а муслимани после њега су такође радили као што је то чинио Абу Бекр ас-Сидик.“ Имам Шафија је рекао: „Нема ништа лоше у паљењу и сечи воћки на непријатељској територији.“ Имам Ахмед је рекао: „У неким случајевима је у реду то учинити, али ако узрокује узалудност, онда није дозвољено палити.“ Док је Исхак рекао: „Ако паљење може нанети штету непријатељу, онда је то сунет.“