Hədis
Darah tidak najis, satu helai kain yang dipakai waktu haid, jika kain terkena sedikit darah, cukup dicuci dengan air
Imam Tirmidzi : 128حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍأَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الثَّوْبِ يُصِيبُهُ الدَّمُ مِنْ الْحَيْضَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُتِّيهِ ثُمَّ اقْرُصِيهِ بِالْمَاءِ ثُمَّ رُشِّيهِ وَصَلِّي فِيهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأُمِّ قَيْسِ بْنتِ مِحْصَنٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَسْمَاءَ فِي غَسْلِ الدَّمِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الدَّمِ يَكُونُ عَلَى الثَّوْبِ فَيُصَلِّي فِيهِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهُ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ إِذَا كَانَ الدَّمُ مِقْدَارَ الدِّرْهَمِ فَلَمْ يَغْسِلْهُ وَصَلَّى فِيهِ أَعَادَ الصَّلَاةَ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَ الدَّمُ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ أَعَادَ الصَّلَاةَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَلَمْ يُوجِبْ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ عَلَيْهِ الْإِعَادَةَ وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ الشَّافِعِيُّ يَجِبُ عَلَيْهِ الْغَسْلُ وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ وَشَدَّدَ فِي ذَلِكَ
bizə [İbn Əbu Ömər] dedi; bizə [Sufyan bin Uyeynə] dedi, [Hisyam bin Urva] dedi, [Fatimə bint Əl Munzir] dedi, [Əsma bint Əbu Bəkr] dedi: “Bir qadın Peyğəmbərdən (s) aybaşı qanı ilə ləkələnmiş paltarlar haqqında soruşdu?” Sonra Rəsulullah (s) cavab verdi: “Parçanı ovuşdurun, sonra isladın və su ilə yuyun, sonra onunla namaz qılın”. O dedi: “Bu fəsildə Əbu Hüreyrə və Ümmü Qeys bint Mihşandan da bir tarix var”. Əbu İsa dedi: “Əsmanın aybaşı qanını yumaqla bağlı hədisi həsən səhihdir”. Alimlərin paltarın üzərinə düşən və yumadan əvvəl namaz üçün geyilən qan haqqında fərqli fikirləri var. Bəzi tabein alimləri dedilər: “Əgər qan dirhəm böyüklüyündədirsə və onu yumadan əvvəl üzərinə sürtərsə, namazını yenidən qılmalıdır”. Bəziləri isə dedilər: “Əgər qan dirhəmdən böyükdürsə, namazı təkrar qılmalıdır”. Bu rəyi Süfyan Əs Sauri və ibn Əl-Mübarək tutmuşdur. Lakin tabiinlərdən bəzi digər alimlər və digərləri qan dirhəmdən böyük olsa belə, namazı təkrar qılmağı vacib hesab etmirdilər. Bu rəyi Əhməd və İshaq tutmuşdur. Syafii demişdir: “Qan dirhəmdən az olsa belə, onu yumaq vacibdir”. Və o, buna əməl etmişdir”.