Hadith Representative
Manusia yang paling tampan wajahnya, paling baik akhlaknya
Imam Tirmidzi : 3571حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي حَلِيمَةَ مِنْ قَصْرِ الْأَحْنَفِ وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالُوا حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى غُفْرَةَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ مِنْ وَلَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَكَانَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا وَصَفَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَمْ يَكُنْ بِالطَّوِيلِ الْمُمَّغِطِ وَلَا بِالْقَصِيرِ الْمُتَرَدِّدِ وَكَانَ رَبْعَةً مِنْ الْقَوْمِ وَلَمْ يَكُنْ بِالْجَعْدِ الْقَطَطِ وَلَا بِالسَّبِطِ كَانَ جَعْدًا رَجِلًا وَلَمْ يَكُنْ بِالْمُطَهَّمِ وَلَا بِالْمُكَلْثَمِ وَكَانَ فِي الْوَجْهِ تَدْوِيرٌ أَبْيَضُ مُشْرَبٌ أَدْعَجُ الْعَيْنَيْنِ أَهْدَبُ الْأَشْفَارِ جَلِيلُ الْمُشَاشِ وَالْكَتَدِ أَجْرَدُ ذُو مَسْرُبَةٍ شَثْنُ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ إِذَا مَشَى تَقَلَّعَ كَأَنَّمَا يَمْشِي فِي صَبَبٍ وَإِذَا الْتَفَتَ الْتَفَتَ مَعًا بَيْنَ كَتِفَيْهِ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ وَهُوَ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ أَجْوَدُ النَّاسِ كَفَّا وَأَشْرَحُهُمْ صَدْرًا وَأَصْدَقُ النَّاسِ لَهْجَةً وَأَلْيَنُهُمْ عَرِيكَةً وَأَكْرَمُهُمْ عِشْرَةً مَنْ رَآهُ بَدِيهَةً هَابَهُ وَمَنْ خَالَطَهُ مَعْرِفَةً أَحَبَّهُ يَقُولُ نَاعِتُهُ لَمْ أَرَ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ مِثْلَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ سَمِعْتُ الْأَصْمَعِيَّ يَقُولُ فِي تَفْسِيرِهِ صِفَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُمَّغِطُ الذَّاهِبُ طُولًا وَسَمِعْتُ أَعْرَابِيًّا يَقُولُ تَمَغَّطَ فِي نُشَّابَةٍ أَيْ مَدَّهَا مَدًّا شَدِيدًا وَأَمَّا الْمُتَرَدِّدُ فَالدَّاخِلُ بَعْضُهُ فِي بَعْضٍ قِصَرًا وَأَمَّا الْقَطَطُ فَالشَّدِيدُ الْجُعُودَةِ وَالرَّجِلُ الَّذِي فِي شَعْرِهِ حُجُونَةٌ أَيْ يَنْحَنِي قَلِيلًا وَأَمَّا الْمُطَهَّمُ فَالْبَادِنُ الْكَثِيرُ اللَّحْمِ وَأَمَّا الْمُكَلْثَمُ فَالْمُدَوَّرُ الْوَجْهِ وَأَمَّا الْمُشْرَبُ فَهُوَ الَّذِي فِي نَاصِيَتِهِ حُمْرَةٌ وَالْأَدْعَجُ الشَّدِيدُ سَوَادِ الْعَيْنِ وَالْأَهْدَبُ الطَّوِيلُ الْأَشْفَارِ وَالْكَتَدُ مُجْتَمَعُ الْكَتِفَيْنِ وَهُوَ الْكَاهِلُ وَالْمَسْرُبَةُ هُوَ الشَّعْرُ الدَّقِيقُ الَّذِي هُوَ كَأَنَّهُ قَضِيبٌ مِنْ الصَّدْرِ إِلَى السُّرَّةِ وَالشَّثْنُ الْغَلِيظُ الْأَصَابِعِ مِنْ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ وَالتَّقَلُّعُ أَنْ يَمْشِيَ بِقُوَّةٍ وَالصَّبَبُ الْحُدُورُ يَقُولُ انْحَدَرْنَا فِي صَبُوبٍ وَصَبَبٍ وَقَوْلُهُ جَلِيلُ الْمُشَاشِ يُرِيدُ رُءُوسَ الْمَنَاكِبِ وَالْعِشْرَةُ الصُّحْبَةُ وَالْعَشِيرُ الصَّاحِبُ وَالْبَدِيهَةُ الْمُفَاجَأَةُ يُقَالُ بَدَهْتُهُ بِأَمْرٍ أَيْ فَجَأْتُهُ
To mums pastāstīja [Abu Dža'fars Muhammads bin Al Huseins bin Abu Halimahs] no Kahsrilas Anfas apgabala, un [Ahmads bin 'Abdahs Adls Dlabbi] un [Ali bin Hudžrs], lai gan -stāstījums - nozīmē vairāk, viņi teica; mums ir teicis [Isa bin Junuss], mums ir teicis [Umars bin Abdullahs], bijušais vergs, kuru atbrīvoja Ghufra, man [Ibrahims bin Muhammads], viens no Ali bin Abu Taliba dēliem, teica: Kad [Ali radiallahu 'anhu] atbildēja pravietim (miers un svētība viņam) viņš teica: Viņš bija ne pārāk garš un ne pārāk īss cilvēks, vidēja auguma, viņa mati nebija ne stīvi, ne cirtaini, mati bija biezi, ne resni, ne tievi, viņa seja bija nedaudz apaļa, abas acis bija ļoti melnas, skropstas bija garas, galvenās locītavas bija lielas, pleci bija plati, krūšu apmatojums bija mīksts, uz ķermeņa nebija apmatojuma, pēdu pēdas bija biezas, ejot, bija sajūta, it kā viņš ietu pa lejupvērstu ceļu, pagriežot galvu, viss viņa ķermenis pagriezās viņam līdzi, starp viņa pleciem bija pravietības zīmogs, proti, praviešu zīmogs, viņa plaukstas bija skaistas, krūtis bija platas, visgodīgākais runā, vismaigākais raksturā, viscēlākais sabiedriskajā dzīvē, ikviens, kas viņu pēkšņi ieraudzītu, noteikti viņu cienītu, ikviens, kas ar viņu saistīts, noteikti viņu mīlētu”. Viņš turpināja: “Es nekad neesmu redzējis nevienu tādu kā viņš ne pirms, ne pēc viņa.” Abu Isa teica: “Šis hadīts ir hasan gharib, un tā isnad nav saistīts.” Abu Ja'far teica; “Es dzirdēju Al Ašmāju savā tafsīrā sakām par pravieša (miers un svētība viņam) personības iezīmēm, proti: “Viņas garie mati karājās,” un es dzirdēju beduīnu arābu sakām; “Ļoti garš” nozīmē garš un garš, savukārt “īss” nozīmē, ka dažas no viņa ekstremitātēm ir ļoti īsas, “cirtaini” nozīmē, ka viņa mati ir ļoti cirtaini -kribo-, it kā kādam, kura mati ir cirtaini, kas nozīmē šķībi, savukārt “Al Muthahham” nozīmē daudz miesas, “Al Mukaltsam” nozīmē, ka viņa seja ir apaļa -ovāla-, un “Al Musyrab” nozīmē, ka viņa vainagā ir sarkanīga krāsa, savukārt “melns” nozīmē, ka viņa acis ir melnas, “al Ahdab” nozīmē, ka viņa skropstas ir garas, “Al Katadu” nozīmē, ka viņa pleci ir plati, krūšu priekšā ir mati, proti, ļoti mīksti krūšu mati, kas atrodas zonā starp krūtīm un nabu, un “Syatsnu” nozīmē, ka viņa plaukstas un pēdas ir biezas, “At Taqallu” nozīmē iešanu ar pilnu spēku, un “Ash Shabab” nozīmē slīpu vietu, kā teikumā; “inhadarnaa fie shabuubin wa shababin” nozīmē; “mēs staigājam slīpā vietā”. Lai gan vārdi “Pamata kaula izmērs, kas ir domāts, ir locītavas galvenais kauls”, “Al 'Isyrah” ir “As Shuhbah” — asociācija, “Al 'Asyir” ir “Ash Shahib” — draugs, un “Al Badihah” ir “Al Mufaja`ah” — pēkšņi, piemēram, teiciens “Badahtu bi amrin” nozīmē: “Es viņam pēkšņi kaut ko nodarīju”.