Hadith Representative
Larangan membaca keras bebarengan dengan imam: Rasulullah tidak ingin ada yang menyelisihi bacaan beliau dalam shalat berjamaah
Imam Tirmidzi : 287حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ ابْنِ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ مِنْ صَلَاةٍ جَهَرَ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ فَقَالَ هَلْ قَرَأَ مَعِي أَحَدٌ مِنْكُمْ آنِفًا فَقَالَ رَجُلٌ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنِّي أَقُولُ مَالِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ قَالَ فَانْتَهَى النَّاسُ عَنْ الْقِرَاءَةِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا جَهَرَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الصَّلَوَاتِ بِالْقِرَاءَةِ حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَابْنُ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيُّ اسْمُهُ عُمَارَةُ وَيُقَالُ عَمْرُو بْنُ أُكَيْمَةَ وَرَوَى بَعْضُ أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ وَذَكَرُوا هَذَا الْحَرْفَ قَالَ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَانْتَهَى النَّاسُ عَنْ الْقِرَاءَةِ حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدْخُلُ عَلَى مَنْ رَأَى الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ لِأَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ هُوَ الَّذِي رَوَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْحَدِيثَ وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ فَهِيَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ فَقَالَ لَهُ حَامِلُ الْحَدِيثِ إِنِّي أَكُونُ أَحْيَانًا وَرَاءَ الْإِمَامِ قَالَ اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ وَرَوَى أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُنَادِيَ أَنْ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَاخْتَارَ أَكْثَرُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ أَنْ لَا يَقْرَأَ الرَّجُلُ إِذَا جَهَرَ الْإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ وَقَالُوا يَتَتَبَّعُ سَكَتَاتِ الْإِمَامِ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فَرَأَى أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَبِهِ يَقُولُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ أَنَا أَقْرَأُ خَلْفَ الْإِمَامِ وَالنَّاسُ يَقْرَءُونَ إِلَّا قَوْمًا مِنْ الْكُوفِيِّينَ وَأَرَى أَنَّ مَنْ لَمْ يَقْرَأْ صَلَاتُهُ جَائِزَةٌ وَشَدَّدَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي تَرْكِ قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَإِنْ كَانَ خَلْفَ الْإِمَامِ فَقَالُوا لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَحْدَهُ كَانَ أَوْ خَلْفَ الْإِمَامِ وَذَهَبُوا إِلَى مَا رَوَى عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَرَأَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَتَأَوَّلَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَإِسْحَقُ وَغَيْرُهُمَا وَأَمَّا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فَقَالَ مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ إِذَا كَانَ وَحْدَهُ وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ حَيْثُ قَالَ مَنْ صَلَّى رَكْعَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَلَمْ يُصَلِّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ وَرَاءَ الْإِمَامِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فَهَذَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَأَوَّلَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ أَنَّ هَذَا إِذَا كَانَ وَحْدَهُ وَاخْتَارَ أَحْمَدُ مَعَ هَذَا الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَأَنْ لَا يَتْرُكَ الرَّجُلُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَإِنْ كَانَ خَلْفَ الْإِمَامِ
гэж бидэнд хэлсэн [Аль Ансари] гэж хэлсэн; бидэнд хэлсэн [Ма'н] гэж хэлсэн; [Малик бин Анас] [Ибну Шихабаас] [Ибну Укайма Аль Лайтси] [Абу Хурайра]-аас хэлэв; "Аллахын Элч, саллаллаху алэйхи вэ сэллэм, чангаар уншсан залбирлын хажуугаар өнгөрч, "Одоо хэн нэгэн надтай хамт уншсан уу?" гэж асуув. Тэгтэл хэн нэгэн "Тийм шүү, Аллахын Элч" гэж хэлэв. тэр: "Яагаад намайг Коран судар уншихад сорьж байна вэ?" Абу Хурайра хэлэхдээ; "Тиймээс хүмүүс Расулуллахын (саллаллаху алейхи уа саллам) чангаар уншсан залбиралдаа Расулуллахтай хамт уншихаа больсон. Тэд Бошиглогч саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ээс зэмлэл сонссоны дараа. Тэрээр хэлэхдээ; "Энэ бүлэгт мөн Ибн Масъуд, Имран бин Хушаин, Жабир бин Абдулла нарын өгүүлсэн өгүүллэгүүд бий". Абу Иса хэлэхдээ; 'Энэ хадис нь хасан зэрэгтэй. Ибн Укайма Аль Лайтсигийн нэрийг Умара гэдэг. Эсвэл Амру бин Укайма гэж нэрлэдэг. Аз Зухригийн зарим найзууд мөн энэ хадисийг өгүүлсэн байдаг. Мөн тэд яг энэ хадисыг дурдсан байдаг. Тэрээр хэлэхдээ; 'Аз Зухри хэлэв; "Хүмүүс Расулуллах саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ын зэмлэлийг сонсоод уншихаа больсон. Абу Хурайра бол Бошиглогч саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ээс энэ хадисыг хэлсэн хүн байсан тул имамын ард уншихыг зөвшөөрдөг гэж маргаж буй хүмүүст энэ хадисыг оруулаагүй болно. Абу Хурайра "Бошиглогч саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ээс "Хэн залбирал үйлдээд түүнд "Уммул Коран" буюу "Аль Фатиха"-ыг уншдаггүй бол түүний залбирал дутмаг, дутуу, төгс бус байна" гэж хэлсэн байдаг. Дараа нь хадис өгүүлсэн хүн "Имамын ард заримдаа би уншдаг" гэж асуухад тэр даруй: "Зүрхэндээ унш" гэж хэлэв. Абу Усман Ан Нахди Абу Хурайрагаас өгүүлсэн, тэр хэлэв; "Фатихатул ном "Аль Фатиха"-ыг уншдаггүй хүмүүст залбирал байхгүй гэж Бошиглогч саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-д уриалахыг надад тушаасан. Тиймээс хадис судлаачид хэрэв имам уншихыг чанга болговол эрэгтэй хүн унших ёсгүй гэсэн үзэл бодлыг сонгосон. Тэд хэлэв; "Тахилч завсарлагааны үеэр зогсоход тэд уншсаныг дагасан". Эрдэмтэд имамын ард ном унших хуулийн талаар санал зөрөлдөж, Бошиглогч саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ийн хамтрагчид, табииин болон тэдний дараах хүмүүсээс ихэнх эрдэмтэд имамын ард ном уншихыг зөвшөөрөх талаар маргаж байв. Энэ үзэл бодлыг Малик бин Анас, Абдулла бин Аль Мубарак, Сяфии, Ахмад, Исхак нар хүлээн авсан. Абдулла бин Аль Мубаракаас түүний хэлсэнээр; "Би уншсан бөгөөд Куфагийн хүмүүсээс бусад хүмүүс имамын ард уншдаг. Гэсэн хэдий ч залбирлаа уншдаггүй хүмүүс хүчинтэй хэвээр байна гэж би боддог. Зарим эрдэмтэд Фатихатул Букугийн уншлагыг залбирахдаа орхиж болохгүй - гэсэн асуудалд маш хатуу ханддаг, тэр ч байтугай имамын ард хэн нэгэн байсан ч гэсэн; "Фатихатул Буку" уншсанаас бусад тохиолдолд залбирал хүчинтэй гэж тооцогддоггүй. Тэр ганцаараа эсвэл имамтай хамт залбирдаг. Тэд Бошиглогч саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ээс Убада бин Аш Шамитын хэлсэн хадисийг дагаж мөрддөг. Мөн Убада бин Аш Шамит Бошиглогч саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ийг нас барсны дараа имамын ард үргэлжлүүлэн уншив. Мөн тэрээр Бошиглогч саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ийн үгсийг тайлбарлав: "Фатихатул номыг уншдаггүй хүнд төгс залбирал байдаггүй". Энэ үзэл бодлыг Шафии, Исхак болон бусад хүмүүс хүлээн авсан. Имам Ахмадын тухайд тэрээр "Бошиглогч саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ийн "Фатихатул номыг уншдаггүй хүнд төгс залбирал байдаггүй" гэсэн үгсийн утга учир нь тэр ганцаараа залбирдаг. Дараа нь Имам Ахмад Жабир бин Абдуллагийн хадистэй маргаж, тэр хэлэв; "Хэн нэг ракат залбирч, түүндээ Уммул Коран судар уншаагүй бол имамын ард залбирахгүй бол тэр хүн залбираагүй болно". Имам Ахмад хэлэхдээ; Жабир бол Бошиглогч саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ийн найз байсан ч тэрээр Бошиглогч саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ийн "Фатихатул номыг уншдаггүй хүнд залбирах ёсгүй" гэсэн үгсийг тайлбарласаар байгаа бөгөөд хэрэв ганцаараа залбирвал энэ хадис хамаатай. Гэсэн хэдий ч Имам Ахмад имамын ард уншихыг сонгосон хэвээр байгаа бөгөөд эрэгтэй хүн имамын ард байсан ч Фатихатул Буку уншихыг орхиж болохгүй.