Hadith Representative
Perbedaan Pendapat Ulama/Mazhab tentang Hukum Qunut
Imam Tirmidzi : 367حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَا حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْنُتُ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ وَالْمَغْرِبِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَخُفَافِ بْنِ أَيْمَاءَ بْنِ رَحْضَةَ الْغِفَارِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْبَرَاءِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْقُنُوتِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ الْقُنُوتَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ لَا يُقْنَتُ فِي الْفَجْرِ إِلَّا عِنْدَ نَازِلَةٍ تَنْزِلُ بِالْمُسْلِمِينَ فَإِذَا نَزَلَتْ نَازِلَةٌ فَلِلْإِمَامِ أَنْ يَدْعُوَ لِجُيُوشِ الْمُسْلِمِينَ
به ما گفته شده است که [قتیبه] و [محمد بن المتصنا] هر دو گفتند؛ به ما گفته است [غوندر محمد بن جعفر] از [سیوبه] از [عمرو بن مره] از [عبدالرحمن بن ابو لیلا] از [البرا بن عظیب] گفته است؛ 'حضرت صلی الله علیه وسلم در نماز صبح و شام قنوت ادا میکرد'. او گفت؛ در این فصل همچنان روایاتی از علی، انس، ابوهریره، ابن عباس و خفاف بن ایمه بن راهده الغفاری وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ حدیث البرا حسن معتبر است. علما در مورد قنوت در نماز صبح اختلاف دارند، برخی از علما از میان اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم و برخی دیگر قنوت را در نماز صبح اجازه می دهند. این نظر را امام مالک و شیفعی گرفته است. در حالی که امام احمد و اسحق گفتند؛ ـ خواندن قنوت در نماز صبح جایز نیست مگر زمانی که برای مسلمانان خطری وجود داشته باشد. اگر بلای بر مسلمانان بیفتد، امام باید برای لشکر مسلمانان دعا کند.