Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
SECTION GUERRE POUR CEUX QUI SUIVENT AVANT LA SECTION CHEVAL
Imam Tirmidzi : 1481
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا بُرَيْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ جَدِّهِ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَقَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفَرٍ مِنْ الْأَشْعَرِيِّينَ خَيْبَرَ فَأَسْهَمَ لَنَا مَعَ الَّذِينَ افْتَتَحُوهَاهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ مَنْ لَحِقَ بِالْمُسْلِمِينَ قَبْلَ أَنْ يُسْهَمَ لِلْخَيْلِ أُسْهِمَ لَهُ وَبُرَيْدٌ يُكْنَى أَبَا بُرَيْدَةَ وَهُوَ ثِقَةٌ وَرَوَى عَنْهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ عُيَيْنَةَ وَغَيْرُهُمَا
D'après Abu Sa'id Al Asyaj, Hafsh bin Ghiyats et Buraid bin Abdullah bin Abu Burdah, transmis par son grand-père Abu Burdah, qui tenait d'Abu Musa : « Je suis venu trouver le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) avec un groupe d'Assyriens à Khaybar. Il nous a alors donné une part, ainsi qu'à ceux qui combattaient. » Ce hadith est considéré comme hasan gharib et constitue une référence pour l'aumône, selon certains savants. Al-Auza'i a dit : « Quiconque rejoint les musulmans avant que la part du cheval ne soit distribuée en recevra une. » Le surnom de Buraid est Abu Buraidah, un homme de confiance (tsiqah). Sufyan Ats Tsauri, Ibn Uyainah et d'autres encore ont rapporté ce hadith de lui.
TRAITEMENT DES OUTILS DU MAGUS ET DE LA LOI DE LA CONSOMMATION D'ANIMAUX SAUVAGES
Imam Tirmidzi : 1482
حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ الطَّائِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ قَالَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قُدُورِ الْمَجُوسِ فَقَالَ أَنْقُوهَا غَسْلًا وَاطْبُخُوا فِيهَا وَنَهَى عَنْ كُلِّ سَبُعٍ وَذِي نَابٍوَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ وَرَوَاهُ أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ وَأَبُو قِلَابَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ إِنَّمَا رَوَاهُ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ
Zaid bin Akhzam Ath Tha'i nous a rapporté, Abu Qutaibah Salm bin Qutaibah nous a rapporté, Syu'bah nous a rapporté, d'après Ayyub, d'après Abu Qilabah, d'après Abu Tsa'labah Al Khusyani : « On a interrogé le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) au sujet des pots des Mages. Il a répondu : “Lavez-les jusqu'à ce qu'ils soient propres et utilisez-les pour cuisiner.” Il a également interdit de consommer des animaux sauvages et des animaux à crocs. » Ce hadith a aussi été rapporté par une autre voie, d'après Abu Tsa'labah. Abu Idris Al Khaulani l'a rapporté d'après Abu Tsa'labah. Quant à Abu Qilabah, il ne l'avait jamais entendu d'après Abu Tsa'labah, mais il l'a rapporté d'après Abu Asma Ar Rahabi, d'après Abu Tsa'labah.
DISPOSITIONS POUR L'UTILISATION DES OUTILS DES EXPERTS DU LIVRE
Imam Tirmidzi : 1483
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ قَال سَمِعْتُ رَبِيعَةَ بْنَ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيَّ يَقُولُ أَخْبَرَنِي أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ عَائِذُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَال سَمِعْتُ أَبَا ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيَّ يَقُولُأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا بِأَرْضِ قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ نَأْكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ قَالَ إِنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَ آنِيَتِهِمْ فَلَا تَأْكُلُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَاغْسِلُوهَا وَكُلُوا فِيهَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Hannad nous a rapporté, Ibn Mubarak nous l'a rapporté d'après Haiwah bin Syuraih ; j'ai entendu Rabi'ah bin Yazid Ad Dimasyqi dire ; Abu Idris Al Khaulani 'Aidzullah bin Ubaidullah nous l'a rapporté ; j'ai entendu Abu Tsa'labah Al Khusyanni dire : « Je suis allé voir le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) et je lui ai demandé : « Ô Messager d'Allah, sommes-nous au pays des Gens du Livre et mangeons-nous avec leurs ustensiles ? » Il a répondu : « Si vous trouvez autre chose, ne mangez pas avec ; sinon, lavez-le et mangez avec. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan et authentique. »
LA CHASSE EST OBLIGATOIRE ; LOI UTILISANT DES CHIENS ET DES FLÈCHES dressés
Imam Tirmidzi : 1484
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عِيسَى الْبَغْدَادِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَيُّوبَ وَقَتَادَةَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّأَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا بِأَرْضِ أَهْلِ كِتَابٍ فَنَطْبُخُ فِي قُدُورِهِمْ وَنَشْرَبُ فِي آنِيَتِهِمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ لَمْ تَجِدُوا غَيْرَهَا فَارْحَضُوهَا بِالْمَاءِ ثُمَّ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا بِأَرْضِ صَيْدٍ فَكَيْفَ نَصْنَعُ قَالَ إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الْمُكَلَّبَ وَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ فَقَتَلَ فَكُلْ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُكَلَّبٍ فَذَكِّ وَكُلْ وَإِذَا رَمَيْتَ بِسَهْمِكَ وَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ فَقَتَلَ فَكُلْ
Ali ibn Issa al-Baghdadi nous a rapporté qu'Ubaidullah ibn Muhammad al-Qurasyi al-Bashri nous a rapporté qu'Hammad ibn Salamah, d'après Ayyub, d'après Qatadah, d'après Abu Qilabah, d'après Abu Asma ar-Rahabi, d'après Abu Tsa'labah al-Khusyani, a dit : « Ô Messager d'Allah, sommes-nous dans la région des Gens du Livre ? Devons-nous donc cuisiner dans leurs marmites et boire dans leurs récipients ? » Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a alors répondu : « Si vous ne trouvez rien d'autre, lavez les ustensiles à l'eau. » Abu Tsa'labah a demandé de nouveau : « Ô Messager d'Allah, nous sommes dans une région où la chasse est courante. Que devons-nous faire ? » Il répondit : « Si vous lâchez un chien dressé et que vous invoquez le nom d’Allah (au moment de le lâcher) afin qu’il tue le gibier, alors mangez-le. Mais si le chien n’est pas dressé, nettoyez-le (à l’endroit où il a mordu), puis mangez-le. Et si vous lancez votre flèche et que vous invoquez le nom d’Allah jusqu’à ce qu’elle tue le gibier, alors mangez-le. »
RÉPARTITION DU GHANIMA AVANT ET APRES LA GUERRE
Imam Tirmidzi : 1485
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُنَفِّلُ فِي الْبَدْأَةِ الرُّبُعَ وَفِي الْقُفُولِ الثُّلُثَوَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَحَبِيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ وَمَعْنِ بْنِ يَزِيدَ وَابْنِ عُمَرَ وَسَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ عُبَادَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Il nous a été rapporté que [Muhammad bin Basysyar] a dit, qu'il nous a été rapporté que ['Abdurrahman bin Mahdi] a dit, qu'il nous a été rapporté que [Sufyan] d'après ['Abdurrahman Ibnul Harits] d'après [Sulaiman bin Musa] d'après [Makhul] d'après [Abu Sallam] d'après [Abu Umamah] d'après [Ubadah bin Ash Shamit] a dit : « Le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a divisé le nafl (part du butin) en un quart au début d'une guerre et en trois au retour de la guerre. » Dans ce chapitre, on trouve des hadiths similaires rapportés par Ibn Abbas, Habib bin Maslamah, Ma'n bin Yazid, Ibn Umar et Salamah Ibnul Akwa'. Abu Isa a dit : « Ce hadith d'Ubadah est authentique et de degré hasan. Il a été rapporté par Abu Sallam, d'après un des compagnons du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui). »
CADEAUX SUPPLÉMENTAIRES DE GHANIMAH À CERTAINES TROUPES
Imam Tirmidzi : 1486
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَنَفَّلَ سَيْفَهُ ذَا الْفَقَارِ يَوْمَ بَدْرٍ وَهُوَ الَّذِي رَأَى فِيهِ الرُّؤْيَا يَوْمَ أُحُدٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي النَّفَلِ مِنْ الْخُمُسِ فَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ لَمْ يَبْلُغْنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفَّلَ فِي مَغَازِيهِ كُلِّهَا وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّهُ نَفَّلَ فِي بَعْضِهَا وَإِنَّمَا ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الِاجْتِهَادِ مِنْ الْإِمَامِ فِي أَوَّلِ الْمَغْنَمِ وَآخِرِهِ قَالَ إِسْحَاقُ ابْنُ مَنْصُورٍ قُلْتُ لِأَحْمَدَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفَّلَ إِذَا فَصَلَ بِالرُّبُعِ بَعْدَ الْخُمُسِ وَإِذَا قَفَلَ بِالثُّلُثِ بَعْدَ الْخُمُسِ فَقَالَ يُخْرِجُ الْخُمُسَ ثُمَّ يُنَفِّلُ مِمَّا بَقِيَ وَلَا يُجَاوِزُ هَذَا قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا الْحَدِيثُ عَلَى مَا قَالَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ النَّفَلُ مِنْ الْخُمُسِ قَالَ إِسْحَقُ هُوَ كَمَا قَالَ
Il nous a été rapporté [Hannad], qui nous a été rapporté [Ibn Abu Az Zinad] de [son père], d'après [Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah], d'après [Ibn Abbas], que « le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a offert son épée, appelée dzul fiqar, en nafl (un don supplémentaire en plus de la ghanimah) lors de la bataille de Badr. Et c'est cette épée dont il a rêvé lors de la bataille d'Uhud. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan gharib, et nous ne le connaissons que par cette voie, par le hadith d'Ibn Abu Az Zinad. Les savants ont divergé sur la question du nafl, qui était prélevé sur un cinquième (ghanimah). Malik bin Anas a dit : « Je n'ai jamais entendu dire que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) ait fait un nafl à chaque bataille. » Mais ce qui m'est parvenu, c'est qu'il a donné l'aumône surérogatoire (nafl) pour certaines des guerres qu'il a menées, et ce, sur la base de l'ijtihad de l'imam, à chaque fois que des fonds étaient obtenus. Ishaq bin Mansur a dit : « J'ai dit un jour à Ahmad : "Le Prophète a donné l'aumône surérogatoire (nafl) d'un quart au début de la guerre après avoir perçu un cinquième, et à son retour, il a donné un tiers après avoir perçu un cinquième." » Ahmad a répondu : « Il a dépensé un cinquième (d'abord), puis a donné l'aumône surérogatoire (nafl) du reste, et jamais plus. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est conforme aux paroles d'Ibn al-Musayyab, l'aumône surérogatoire (nafl) est prélevée sur un cinquième. Ishaq a dit à peu près la même chose. »
LOI DE SALB (SPOILERS SPÉCIAUX DE GUERRE)
Imam Tirmidzi : 1487
حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ فَلَهُ سَلَبُهُقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْحَدِيثِ قِصَّةٌ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ وَفِي الْبَاب عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ وَخَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَأَنَسٍ وَسَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو مُحَمَّدٍ هُوَ نَافِعٌ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لِلْإِمَامِ أَنْ يُخْرِجَ مِنْ السَّلَبِ الْخُمُسَ و قَالَ الثَّوْرِيُّ النَّفَلُ أَنْ يَقُولَ الْإِمَامُ مَنْ أَصَابَ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ وَمَنْ قَتَلَ قَتِيلًا فَلَهُ سَلَبُهُ فَهُوَ جَائِزٌ وَلَيْسَ فِيهِ الْخُمُسُ و قَالَ إِسْحَقُ السَّلَبُ لِلْقَاتِلِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ شَيْئًا كَثِيرًا فَرَأَى الْإِمَامُ أَنْ يُخْرِجَ مِنْهُ الْخُمُسَ كَمَا فَعَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ
Al-Ansari nous a rapporté, Ma'n nous a rapporté, Malik ibn Anas nous a rapporté d'après Yahya ibn Sa'id, d'après Umar ibn Katsir ibn Aflah, d'après Abu Muhammad, un ancien esclave affranchi par Abu Qatadah. D'après Abu Qatadah, le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Quiconque tue un ennemi et en a la preuve, a droit à la propriété de la personne tuée. » Abu Isa a dit : « Ce hadith contient une histoire. Ibn Abu Umar nous a rapporté, Sufyan nous l'a rapporté d'après Yahya ibn Sa'id, avec cette chaîne de transmission, comme le hadith. Dans ce chapitre, on trouve également des hadiths d'Auf ibn Malik, Khalid ibn al-Walid, Anas et Samurah ibn Jundub. » Ce hadith est hasan et authentique. Le véritable nom d'Abu Muhammad est Nafi', un ancien esclave affranchi par Abu Qatadah. Ce hadith constitue une directive pour la charité, selon certains savants parmi les compagnons du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) et d'autres encore. C'est l'avis des imams Al-Auza'i, Shafi'i et Ahmad. D'autres savants affirment qu'un prêtre doit prélever un cinquième de ses biens. Ats Tsauri explique : « Le Nafl est comparable à la déclaration d'un prêtre : "Quiconque reçoit quelque chose en a le droit, et quiconque tue un ennemi a le droit de recevoir son salb". Dans ce cas, cela est permis et il n'y a aucune obligation d'en dépenser un cinquième. » Ishaq précise : « Le salb revient de droit au meurtrier, sauf s'il s'agit d'un salb important, auquel cas l'imam décide de prélever un cinquième des biens du salb, comme l'a fait Umar Ibn al-Khattab. »
INTERDICTION D'ACHETER DU GHANIMAH AVANT DE LE PARTAGER
Imam Tirmidzi : 1488
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ جَهْضَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شِرَاءِ الْمَغَانِمِ حَتَّى تُقْسَمَوَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ
Hannad nous a rapporté, d'après Hatim ibn Ismaïl, qui tient Jahdham ibn Abdallah, qui tient Muhammad ibn Ibrahim, qui tient Muhammad ibn Zayd, qui tient Syahr ibn Hausyab, qui tient Abu Sa'id al-Khudri : « Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a interdit d'acheter du ghanima avant qu'il ne soit distribué. » Dans ce chapitre, on trouve un hadith similaire rapporté par Abu Hurairah. Abu Isa a dit : « Ce hadith est de qualité hasan gharib. »
INTERDICTION D'AVOIR DES RAPPORTS SEXUELS AVEC DES DÉTENUES ENCEINTES
Imam Tirmidzi : 1489
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ عَنْ وَهْبٍ بْنِ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَتْنِي أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ عِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ أَنَّ أَبَاهَا أَخْبَرَهَاأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ تُوطَأَ السَّبَايَا حَتَّى يَضَعْنَ مَا فِي بُطُونِهِنَّقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ رُوَيْفِعِ بْنِ ثَابِتٍ وَحَدِيثُ عِرْبَاضٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ و قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ إِذَا اشْتَرَى الرَّجُلُ الْجَارِيَةَ مِنْ السَّبْيِ وَهِيَ حَامِلٌ فَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ لَا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَمَّا الْحَرَائِرُ فَقَدْ مَضَتْ السُّنَّةُ فِيهِنَّ بِأَنْ أُمِرْنَ بِالْعِدَّةِ حَدَّثَنِي بِذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ بِهَذَا الْحَدِيثِ
Il nous a été rapporté par Muhammad ibn Yahya an-Naisaburi, qui a dit, et par Abu Ashim an-Nabil, qui a rapporté d'après Wahb ibn Khalid, qu'il a dit ; et par Umm Habibah bint Irbadh ibn Sariyah, qui m'a dit que son père lui avait dit que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) avait interdit d'avoir des relations sexuelles avec les captives (femmes) jusqu'à ce qu'elles aient accouché. Abu Isa a dit : « Dans ce chapitre, il y a un hadith similaire rapporté par Ruwaifi ibn Thabit, et ce hadith rapporté par Irbadh est de niveau gharib. Et c'est une directive pour la charité selon les oulémas. » Al-Auza'i a dit : « Si un homme achète une esclave enceinte parmi les captives, alors il a été rapporté par Umar ibn al-Khattab que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Les femmes enceintes ne doivent pas avoir de relations sexuelles entre elles jusqu'à ce qu'elles aient accouché. » Ceci. »
LIBERTÉ DE CONSOMMER LA NOURRITURE DU PEUPLE DU LIVRE
Imam Tirmidzi : 1490
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ عَنْ شُعْبَةَ أَخْبَرَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ قَال سَمِعْتُ قَبِيصَةَ بْنَ هُلْبٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ طَعَامِ النَّصَارَى فَقَالَ لَا يَتَخَلَّجَنَّ فِي صَدْرِكَ طَعَامٌ ضَارَعْتَ فِيهِ النَّصْرَانِيَّةَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ سَمِعْت مَحْمُودًا وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ قَبِيصَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ قَالَ مَحْمُودٌ وَقَالَ وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ مُرَيِّ بْنِ قَطَرِيٍّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ الرُّخْصَةِ فِي طَعَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ
Mahmud ibn Ghailan nous a rapporté, Abu Dawud Ath Thayalisi nous l'a rapporté, d'après Syu'bah, a dit, Simak ibn Harb m'a informé, a dit ; j'ai entendu Qabishah ibn Halb rapporter de son père : « J'ai interrogé le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) au sujet de la nourriture des chrétiens. Il m'a répondu : "Ne doute jamais de la licéité des aliments, jusqu'à ce que tu ressembles aux chrétiens (aux prêtres chrétiens qui ont une peur excessive de la licéité des aliments)." » Abou Isa a dit : « Ce hadith est bon (hasan), je l'ai entendu dire par Mahmud. » Ubaidullah ibn Musa a dit : « D'après Israël, d'après Simak, d'après Qabishah, d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), comme le hadith. » Mahmud a dit : [Wahb bin Jarir] a dit : « D’après [Syu’bah], d’après [Simak], d’après [Muray bin Qathari], d’après [Adi bin Hatim], d’après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), comme le hadith. Ce hadith est une directive pour la charité selon les savants, à savoir qu’il autorise la consommation de nourriture pour les gens du Livre. »
LES EFFETS DE LA SÉPARATION DE LA MÈRE ET DE SON ENFANT
Imam Tirmidzi : 1491
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ الشَّيْبَانِيُّ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي حُيَيٌّ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ وَالِدَةٍ وَوَلَدِهَا فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحِبَّتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ كَرِهُوا التَّفْرِيقَ بَيْنَ السَّبْيِ بَيْنَ الْوَالِدَةِ وَوَلَدِهَا وَبَيْنَ الْوَلَدِ وَالْوَالِدِ وَبَيْنَ الْإِخْوَةِ قَالَ أَبُو عِيسَى قَدْ سَمِعْتُ البُخَارِيَّ يَقُولُ سَمِعَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيُّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ
Il nous a été rapporté [Umar bin Hafsh bin Umar Asy Syaibani], il nous a été rapporté [Abdullah bin Wahb], il m'a été rapporté [Huyay] d'après [Abu 'Abdurrahman Al Hubuli] d'après [Abu Ayyub], il a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) dire : « Quiconque sépare une mère de son enfant, Allah la séparera de ceux qui sont Ses proches le Jour de la Résurrection. » Abu Isa a dit : « Dans ce chapitre, il y a un hadith similaire d'Ali, et ce hadith est de rang hasan gharib. Ce hadith est une ligne directrice pour la charité selon les savants parmi les compagnons du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) et d'autres encore. À savoir : « Ils détestaient séparer les captifs, entre la mère et l'enfant, entre l'enfant et le père et les frères. » Abu Isa a dit : "J'ai entendu Bukhari dire : "Abu 'Abdurrahman Al Hubuli a entendu Abu Ayyub Al Anshari."
ÉVOLUTION CONCERNANT LES PRISONNIERS DE GUERRE DE BADAR
Imam Tirmidzi : 1492
حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ أَبِي السَّفَرِ وَاسْمُهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَمْدَانِيُّ الْكُوفِيُّ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّاءَ بْنِ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَلِيٍّأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ جِبْرَائِيلَ هَبَطَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ خَيِّرْهُمْ يَعْنِي أَصْحَابَكَ فِي أُسَارَى بَدْرٍ الْقَتْلَ أَوْ الْفِدَاءَ عَلَى أَنْ يُقْتَلَ مِنْهُمْ قَابِلًا مِثْلُهُمْ قَالُوا الْفِدَاءَ وَيُقْتَلُ مِنَّاوَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَنَسٍ وَأَبِي بَرْزَةَ وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي زَائِدَةَ وَرَوَى أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ وَرَوَى ابْنُ عَوْنٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا وَأَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ اسْمُهُ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ
Il nous a été rapporté par Abu Ubaidah bin Abu As Safar (de son vrai nom Ahmad bin Abdullah Al Hamdani Al Kufi) et Mahmud bin Ghailan ; Abu Dawud Al Hafari a rapporté ; Yahya bin Zakariya bin Abu Zaidah, d'après Sufyan bin Sa'id, d'après Hisham, d'après Ibn Sirin, d'après Abidah, d'après Ali : « Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit que Gabriel était descendu à sa rencontre et lui avait demandé : « Délibérez avec eux, c'est-à-dire les Compagnons, au sujet des prisonniers de guerre à Badr : faut-il les tuer ou les prendre en rançon, sachant que vous (les musulmans) subirez le même sort que les captifs infidèles ? » Les Compagnons répondirent : « Nous avons choisi la rançon. » Après cela, certains d'entre nous furent tués. » Dans ce chapitre, on trouve également un hadith rapporté par Ibn Mas'ud, Anas, Abu Barzah et Jubair bin Muth'im. Abu Isa a dit : « Ce hadith est de qualité hasan gharib, à savoir le hadith d'Ats Tsauri. Nous ne le connaissons que par le hadith d'Ibn Abu Zaidah. [Abu Usamah] l'a également rapporté d'après [Hisham], d'après [Ibn Sirin], d'après [Abidah], d'après [Ali], du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), comme le hadith. [Ibn Aun] l'a rapporté d'après [Ibn Sirin], d'après [Abidah], du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) dans un hadith mursal. Le vrai nom d'Abu Dawud Al Hafari est Umar bin Sa'd. »
RÉDEMPTION DES CAPTIFS MUSULMANS PAR DES CAPTIFS INFIDÈLES
Imam Tirmidzi : 1493
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَمِّهِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَى رَجُلَيْنِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ بِرَجُلٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَعَمُّ أَبِي قِلَابَةَ هُوَ أَبُو الْمُهَلَّبِ وَاسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو وَيُقَالُ مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو وَأَبُو قِلَابَةَ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ الْجَرْمِيُّ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَمُنَّ عَلَى مَنْ شَاءَ مِنْ الْأُسَارَى وَيَقْتُلَ مَنْ شَاءَ مِنْهُمْ وَيَفْدِي مَنْ شَاءَ وَاخْتَارَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْقَتْلَ عَلَى الْفِدَاءِ و قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ بَلَغَنِي أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مَنْسُوخَةٌ قَوْلُهُ تَعَالَى{ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً }نَسَخَتْهَا{ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ }حَدَّثَنَا بِذَلِكَ هَنَّادٌ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ قُلْتُ لِأَحْمَدَ إِذَا أُسِرَ الْأَسِيرُ يُقْتَلُ أَوْ يُفَادَى أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ إِنْ قَدَرُوا أَنْ يُفَادُوا فَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ وَإِنْ قُتِلَ فَمَا أَعْلَمُ بِهِ بَأْسًا قَالَ إِسْحَقُ الْإِثْخَانُ أَحَبُّ إِلَيَّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَعْرُوفًا فَأَطْمَعُ بِهِ الْكَثِيرَ
Il nous a été rapporté [Ibn Abu Umar] a dit, il nous a été rapporté [Sufyan] a dit, il nous a été rapporté [Ayyub] d'après [Abu Qilabah] d'après [Son oncle] d'après [Imran bin Khushain] a dit : « Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a racheté deux musulmans pour un infidèle. » Abou Issa a dit : « Ce hadith est hasan et authentique. L'oncle d'Abou Qilabah est Abul Muhallab, et son vrai nom est 'Abdurrahman bin Amru, souvent appelé Mu'awiyah bin Amru. Quant à Abou Qilabah, son nom est Abdullah bin Zaid Al Jarmi. La plupart des savants, parmi les compagnons du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) et ailleurs, interprètent ce hadith avec bienveillance. Autrement dit, un imam (calife) a le droit d'accorder le pardon à qui il veut parmi les mécréants captifs, de les tuer ou de demander une rançon. Cependant, certains savants choisissent de les tuer plutôt que de demander une rançon. Muhammad (4) a été rappelé par Sa parole : « Tuez-les où que vous les trouviez… » (Sourate Al-Baqara, verset 191). C'est ainsi que Hannah nous l'a rapporté ; Ibn al-Mubarak nous l'a rapporté d'après Al-Auza'i. Ishaq bin Mansur J'ai dit : « J'ai demandé à Ahmad : « Si un ennemi est capturé, lequel préférez-vous : tué ou libéré contre rançon ? » Il a répondu : « S'ils peuvent payer une rançon, cela me convient, et s'ils sont tués, cela me convient aussi. » Ishaq a dit : « Je préfère l'ennemi fait prisonnier. »
INTERDICTION DE TUER DES FEMMES ET DES ENFANTS EN GUERRE
Imam Tirmidzi : 1494
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَخْبَرَهُأَنَّ امْرَأَةً وُجِدَتْ فِي بَعْضِ مَغَازِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقْتُولَةً فَأَنْكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ وَنَهَى عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِوَفِي الْبَاب عَنْ بُرَيْدَةَ وَرَبَاحٍ وَيُقَالُ رِيَاحُ بْنُ الرَّبِيعِ وَالْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَالصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ كَرِهُوا قَتْلَ النِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَرَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْبَيَاتِ وَقَتْلِ النِّسَاءِ فِيهِمْ وَالْوِلْدَانِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَرَخَّصَا فِي الْبَيَاتِ
Qutaibah a rapporté qu'Al Laits l'avait rapporté de Nafi', qui tenait d'Ibn Umar qu'une femme avait été retrouvée morte au combat contre le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui). Le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) l'avait nié et avait ensuite interdit de tuer les femmes et les enfants. Dans ce chapitre, on trouve un hadith similaire rapporté par Buraidah et Rabah, également appelés Riyah bin Ar Rabi', Al Aswad bin Sari', Ibnu Abbas et Ash Sha'b bin Jatstsamah. Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan et authentique. Il constitue une directive pour la charité, selon certains savants parmi les Compagnons du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) et d'autres encore, à savoir l'interdiction de tuer les femmes et les enfants. » C'est l'avis de Sufyan Ats Tsauri et de Syafi'i. D'autres oulémas ont assoupli les règles concernant la licéité des attaques nocturnes, y compris le meurtre de femmes (appartenant aux troupes ennemies) et d'enfants. C'est l'avis d'Ahmad et d'Ishaq. Tous deux font preuve d'indulgence envers les attaques nocturnes.
LA LOI SUR LE TUAGE DES FEMMES ET DES ENFANTS POLITIQUES EN GUERRE
Imam Tirmidzi : 1495
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الصَّعْبُ بْنُ جَثَّامَةَ قَالَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ خَيْلَنَا أُوطِئَتْ مِنْ نِسَاءِ الْمُشْرِكِينَ وَأَوْلَادِهِمْ قَالَ هُمْ مِنْ آبَائِهِمْقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Nashr bin Ali Al Juhani nous a rapporté, Sufyan bin Uyainah nous l'a rapporté d'après Az Zuhri, d'après Ubaidullah bin Abdullah, d'après Ibn Abbas. Ash Sha'b bin Jatstsamah nous a informés : « Ô Messager d'Allah, nos cavaliers craignent de tuer les femmes et les enfants des polythéistes ! Ils font partie de la famille de leurs pères. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan et authentique. »
LA DÉCISION DU PROPHÈTE SUR L'UTILISATION DU FEU COMME MOYEN DE TORTURE
Imam Tirmidzi : 1496
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَبَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْثٍ فَقَالَ إِنْ وَجَدْتُمْ فُلَانًا وَفُلَانًا لِرَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ فَأَحْرِقُوهُمَا بِالنَّارِ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَرَدْنَا الْخُرُوجَ إِنِّي كُنْتُ أَمَرْتُكُمْ أَنْ تُحْرِقُوا فُلَانًا وَفُلَانًا بِالنَّارِ وَإِنَّ النَّارَ لَا يُعَذِّبُ بِهَا إِلَّا اللَّهُ فَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمَا فَاقْتُلُوهُمَاوَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَحَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَقَدْ ذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ بَيْنَ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَبَيْنَ أَبِي هُرَيْرَةَ رَجُلًا فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِثْلَ رِوَايَةِ اللَّيْثِ وَحَدِيثُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ أَشْبَهُ وَأَصَحُّ قَالَ الْبُخَارِيُّ وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ قَدْ سَمِعَ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مُحَمَّدٌ وَحَدِيثُ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ فِي هَذَا الْبَابِ صَحِيحٌ
Qutaibah nous a rapporté, d'après Al Laits, qui tient de Bukair bin Abdullah, d'après Sulaiman bin Yasar, d'après Abu Hurairah : « Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) nous a envoyés en mission, nous disant : “Si vous trouvez untel sous la protection de deux Qurayshites, tuez-les tous deux par le feu.” Puis, au moment de notre départ, il a répété : “Je vous ai ordonné de brûler untel par le feu, mais vous ne devez les torturer par le feu que par Allah. Si vous les trouvez, tuez-les donc.” » Dans ce chapitre, on trouve un hadith similaire rapporté par Ibn Abbas et Hamzah bin Amru Al Aslami. Abu Hurairah rapporte également ce hadith. Et ce n'est pas seulement celui d'Al Laits qui le rapporte, mais aussi celui d'Al Laits bin Sa'd, qui est plus proche de la vérité et plus authentique. L'imam Bukhari a dit : « Sulaiman bin Yasar l'a entendu d'Abu Hurairah. » Muhammad ; « Il a dit que le hadith de Hamzah bin Amru Al Aslami dans ce chapitre est authentique. »
CONDITIONS REQUISES POUR ENTRER AU PARADIS : ÊTRE LIBRE DE L'ARROGANCE, DU VOL ET DE LA DETTE
Imam Tirmidzi : 1497
حَدَّثَنِي قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ ثَوْبَانَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ مَاتَ وَهُوَ بَرِيءٌ مِنْ ثَلَاثٍ الْكِبْرِ وَالْغُلُولِ وَالدَّيْنِ دَخَلَ الْجَنَّةَوَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ
Qutaibah bin Sa'id nous a rapporté, d'après Abu Awanah, qui tient Qatadah de Salim bin Abul Ja'd, d'après Tsauban, a dit : « Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Quiconque meurt exempt de trois choses : l'arrogance, le vol des biens et des dettes des ghanimah, alors il ira au Paradis. » Dans ce chapitre, on trouve un hadith similaire rapporté par Abu Hurairah et Zaid bin Khalid Al Juhani.
HADITH SUR LES CONDITIONS D'ENTRÉE AU PARADIS ET LES DIFFÉRENCES DANS LES HISTOIRES
Imam Tirmidzi : 1498
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ ثَوْبَانَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ فَارَقَ الرُّوحُ الْجَسَدَ وَهُوَ بَرِيءٌ مِنْ ثَلَاثٍ الْكَنْزِ وَالْغُلُولِ وَالدَّيْنِ دَخَلَ الْجَنَّةَهَكَذَا قَالَ سَعِيدٌ الْكَنْزُ وَقَالَ أَبُو عَوَانَةَ فِي حَدِيثِهِ الْكِبْرُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ مَعْدَانَ وَرِوَايَةُ سَعِيدٍ أَصَحُّ
Muhammad ibn Basysyar nous a rapporté, d'après Ibn Abou Adi, qui tient de Sa'id, d'après Qatadah, d'après Salim Abou Issa Abul Ja'd, d'après Ma'dan ibn Abou Thalhah, d'après Tsauban, le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Quiconque quitte le corps après sa mort est exempt de trois choses : ne pas s'acquitter de la zakat, voler les biens volés et rembourser les dettes, et alors il ira au Paradis. » C'est ainsi que Sa'id mentionne « Al-Kanzu » (ne pas s'acquitter de la zakat). Abou Awanah, quant à lui, mentionne dans son hadith « Al-Kibr » (l'arrogance), mais ne mentionne pas Ma'dan. Le récit de Sa'id est plus authentique.
LA LOI SUR LE VOL ET SES CONSÉQUENCES AU JOUR DU JUGEMENT
Imam Tirmidzi : 1499
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا سِمَاكٌ أَبُو زُمَيْلٍ الْحَنَفِيُّ قَال سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فُلَانًا قَدْ اسْتُشْهِدَ قَالَ كَلَّا قَدْ رَأَيْتُهُ فِي النَّارِ بِعَبَاءَةٍ قَدْ غَلَّهَا قَالَ قُمْ يَا عُمَرُ فَنَادِ إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا الْمُؤْمِنُونَ ثَلَاثًاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ
Al-Hasan ibn Ali nous a rapporté, Abdu Ash-Shamad ibn Abdul Warits nous a rapporté, Ikrimah ibn Ammar nous a rapporté, et Abu Zumal al-Hanafi nous a rapporté qu'il a dit : « J'ai entendu Ibn Abbas dire : “Omar ibn al-Khattab m'a rapporté que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit un jour : ‘Ô Messager d'Allah, untel a été martyrisé !’ Il répondit : ‘Non, il est allé en enfer à cause du tissu qu'il a volé.’ Puis il dit encore : ‘Ô Omar, lève-toi et crie : ‘En vérité, nul n'entrera au Paradis si ce n'est celui qui croit trois fois.’ Abu Isa a dit : ‘Ce hadith est hasan sahih gharib.’ »
LE RÔLE DES FEMMES ANSHAR DANS LA GUERRE
Imam Tirmidzi : 1500
حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ الصَّوَّافُ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْزُو بِأُمِّ سُلَيْمٍ وَنِسْوَةٍ مَعَهَا مِنْ الْأَنْصَارِ يَسْقِينَ الْمَاءَ وَيُدَاوِينَ الْجَرْحَىقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Bisyr bin Hilal Ash Shawwaf nous a rapporté que Ja'far bin Sulaiman Adh Dhubba'i nous a rapporté d'après Tsabit, d'après Anas : « Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) partit en guerre avec Umm Sulaim et plusieurs femmes des Ansar. Elles leur donnèrent de l'eau et soignèrent les blessés. » Abu Isa a dit : « Dans ce chapitre, on trouve également un hadith d'Ar Rubayi' bint Mu'awwidz, et ce hadith est hasan et authentique. »
