Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
LA PRIORITÉ DE LIBÉRER LES ESCLAVES
Imam Tirmidzi : 1461
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ الْهَادِ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ سَعِيدِ ابْنِ مَرْجَانَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً أَعْتَقَ اللَّهُ مِنْهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْ النَّارِ حَتَّى يَعْتِقَ فَرْجَهُ بِفَرْجِهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَعَمْرِو بْنِ عَبْسَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَوَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ وَأَبِي أُمَامَةَ وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَكَعْبِ بْنِ مُرَّةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَابْنُ الْهَادِ اسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ وَهُوَ مَدَنِيٌّ ثِقَةٌ قَدْ رَوَى عَنْهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ
Qutaibah nous a rapporté ; Al Laits nous a rapporté d'après Ibn Hadi, d'après Umar ibn Ali ibn Husayn ibn Ali ibn Abou Talib, d'après Saïd ibn Marjanah, d'après Abou Hourayra. J'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) dire : « Quiconque affranchit un croyant, Allah préservera ses parties du corps de l'Enfer, de sorte qu'Allah préserve ses parties intimes des parties intimes de l'esclave qu'il affranchit. » Il a dit : « Et dans ce chapitre, il y a des hadiths similaires d'Aïcha, Amru ibn Absah, Ibn Abbas, Watsilah ibn Al Asqa', Abou Umamah et Ibn Umar, ainsi que de Ka'ab ibn Murrah. » Abou Issa a dit : « Ce hadith d'Abu Hurairah est de degré hasan sahih gharib selon cette voie, et le vrai nom d'Ibn Al Hadi est Yazid bin Abdullah bin Usamah bin Al Hadi, c'est une personne de Médine, digne de confiance, et Anas bin Malik est parmi ceux qui ont rapporté des hadiths de lui, et il y a beaucoup d'autres savants qui ont rapporté des hadiths de lui. »
ORDRE DE LIBÉRER L'ESCLAVE LORS DE LA GIFFERATION
Imam Tirmidzi : 1462
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا الْمُحَارِبِيُّ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ الْمُزَنِيِّ قَالَلَقَدْ رَأَيْتُنَا سَبْعَةَ إِخْوَةٍ مَا لَنَا خَادِمٌ إِلَّا وَاحِدَةٌ فَلَطَمَهَا أَحَدُنَا فَأَمَرَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُعْتِقَهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَذَكَرَ بَعْضُهُمْ فِي الْحَدِيثِ قَالَ لَطَمَهَا عَلَى وَجْهِهَا
Abu Kuraib nous a rapporté, d'après Al Muharibi, qui tenait de Syu'bah, d'après Hushain, d'après Hilal bin Yasaf, d'après Suwaid bin Muqarrin Al Muzanni : « Nous étions sept frères et n'avions d'autre servante qu'une esclave. L'un d'entre nous la gifla. Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) ordonna alors de l'affranchir. » Il ajouta : « Dans ce chapitre, on trouve un hadith similaire d'Ibn Umar. » Abu Isa dit : « Ce hadith est authentique et très bon. Il n'est pas le seul à avoir été rapporté d'après Hushain bin 'Abdurrahman. Plusieurs le mentionnent dans leurs hadiths. » Suwaid dit : « Il l'a giflée. »
JURIDIQUE Prêter serment à une RELIGION AUTRE QUE L'ISLAM
Imam Tirmidzi : 1463
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ غَيْرِ الْإِسْلَامِ كَاذِبًا فَهُوَ كَمَا قَالَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا إِذَا حَلَفَ الرَّجُلُ بِمِلَّةٍ سِوَى الْإِسْلَامِ فَقَالَ هُوَ يَهُودِيٌّ أَوْ نَصْرَانِيٌّ إِنْ فَعَلَ كَذَا وَكَذَا فَفَعَلَ ذَلِكَ الشَّيْءَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ قَدْ أَتَى عَظِيمًا وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَبِهِ يَقُولُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَإِلَى هَذَا الْقَوْلِ ذَهَبَ أَبُو عُبَيْدٍ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ الْكَفَّارَةُ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Ahmad bin Mani' nous a rapporté, d'après Ishaq bin Yusuf Al Azraq, qui tient de Hisyam Ad Dastuwa'i, d'après Yahya bin Abu Katsir, d'après Abu Qilabah, d'après Thabit bin Adh Dhahhak, le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Quiconque jure par une autre religion que l'Islam en mentant, alors il est conforme à ses paroles. » Abu Jesus a dit : « Ce hadith est hasan et authentique. Les savants divergent quant à son interprétation. Si un homme jure par une autre religion que l'Islam, par exemple en disant : « Il est juif ou chrétien s'il fait ceci et cela », alors il le fait. Certains disent : « Il a accompli de grandes œuvres, mais il n'y a pas de kafarah sur lui. » C'est l'avis des oulémas de Médine, suivi par Malik bin Anas et Abu Ubaid. Par ailleurs, certains savants, parmi lesquels les Compagnons du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), estiment qu'une expiation est possible dans ce cas. C'est l'avis de Sufyan, Ahmad et Ishaq.
GUIDE POUR ACCOMPLIR LE BAD NADZAR
Imam Tirmidzi : 1464
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زَحْرٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الرُّعَيْنِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ الْيَحْصُبِيِّ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُخْتِي نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْبَيْتِ حَافِيَةً غَيْرَ مُخْتَمِرَةٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَصْنَعُ بِشَقَاءِ أُخْتِكَ شَيْئًا فَلْتَرْكَبْ وَلْتَخْتَمِرْ وَلْتَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Mahmud ibn Ghailan nous a rapporté, d'après Waki', qui tenait Sufyan de Yahya ibn Sa'id, d'après Ubaidullah ibn Zahr, d'après Abu Sa'id ar Ru'aini, d'après Abdullah ibn Malik al-Yahshubi, d'après Uqbah ibn Amir. Il a dit : « J'ai demandé : "Ô Messager d'Allah, ma sœur a-t-elle fait vœu de marcher pieds nus et sans voile jusqu'à la Maison d'Allah ?" Le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a alors répondu : "En vérité, Allah ne tient aucun compte du vœu de ta sœur concernant son propre comportement. Qu'elle y aille donc à cheval, voilée, puis qu'elle jeûne pendant trois jours." Il a ajouté : "Dans ce chapitre, on trouve un hadith similaire d'Ibn Abbas." Abu Isa a dit : "Ce hadith est hasan et authentique. Selon certains savants, il constitue une recommandation pour l'aumône, notamment d'Ahmad et d'Ishaq." »
Jurer INTERDIT et comment y faire face
Imam Tirmidzi : 1465
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَلَفَ مِنْكُمْ فَقَالَ فِي حَلِفِهِ وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى فَلْيَقُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَمَنْ قَالَ تَعَالَ أُقَامِرْكَ فَلْيَتَصَدَّقْقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو الْمُغِيرَةِ هُوَ الْخَوْلَانِيُّ الْحِمْصِيُّ وَاسْمُهُ عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ الْحَجَّاجِ
Ishaq bin Manshur nous a rapporté, Abul Mughirah nous a rapporté, Al Auza'i nous a rapporté, Az Zuhri nous a rapporté, d'après Humaid bin 'Abdurrahman, d'après Abu Hurairah, qui a dit : « Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Quiconque parmi vous jure et dit ensuite dans son serment : « Par Lata et Uzza », qu'il dise : « Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah ». Et quiconque dit : « Jouons aux cartes », qu'il fasse l'aumône. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan et authentique. Abul Mughirah était un Khaulan de Himsha, et son nom était Abdul Quddus Ibnul Hajjaj. »
ACCOMPLIR LE NADZAR DES PERSONNES MORTES
Imam Tirmidzi : 1466
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ اسْتَفْتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَذْرٍ كَانَ عَلَى أُمِّهِ تُوُفِّيَتْ قَبْلَ أَنْ تَقْضِيَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْضِ عَنْهَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Il nous a été rapporté [Qutaibah], il nous a été rapporté [Al Laits] d'après [Ibn Shihab] d'après [Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah] d'après [Ibn Abbas] a dit : « Sa'ad bin Ubadah a demandé une fatwa au Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) concernant le nadzar de sa mère décédée avant qu'il ne l'accomplisse. Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Accomplis le nadzar de ta mère. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan et authentique. »
LA PRINCIPAUTÉ DE L'AFFRANCHISSEMENT DES ESCLAVES DANS L'ISLAM
Imam Tirmidzi : 1467
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ هُوَ أَخُو سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ وَغَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا امْرِئٍ مُسْلِمٍ أَعْتَقَ امْرَأً مُسْلِمًا كَانَ فَكَاكَهُ مِنْ النَّارِ يُجْزِي كُلُّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ وَأَيُّمَا امْرِئٍ مُسْلِمٍ أَعْتَقَ امْرَأَتَيْنِ مُسْلِمَتَيْنِ كَانَتَا فَكَاكَهُ مِنْ النَّارِ يُجْزِي كُلُّ عُضْوٍ مِنْهُمَا عُضْوًا مِنْهُ وَأَيُّمَا امْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ أَعْتَقَتْ امْرَأَةً مُسْلِمَةً كَانَتْ فَكَاكَهَا مِنْ النَّارِ يُجْزِي كُلُّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنْهَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عِتْقَ الذُّكُورِ لِلرِّجَالِ أَفْضَلُ مِنْ عِتْقِ الْإِنَاثِ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَعْتَقَ امْرَأً مُسْلِمًا كَانَ فَكَاكَهُ مِنْ النَّارِ يُجْزِي كُلُّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ
Il nous a été rapporté par Muhammad ibn Abd al-A'la, qui nous a également rapporté par Imran ibn Uyaïna, frère de Sufyan ibn Uyaïna, d'après Hushain, d'après Salim ibn Abul Ja'd, d'après Abu Umamah, et d'autres encore parmi les Compagnons du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui). Le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit : « Tout musulman qui libère un autre musulman peut ainsi être sauvé de l'Enfer ; chaque membre de son corps qu'il libère le sauvera de l'Enfer. Tout musulman qui libère deux femmes musulmanes peut ainsi être sauvé du feu de l'Enfer ; chaque partie de son corps qu'il libère le sauvera de l'Enfer. Enfin, toute femme musulmane qui libère une autre femme musulmane peut ainsi être sauvée de l'Enfer ; chaque partie de son corps qu'elle libère le sauvera de l'Enfer. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan shahih gharib (authentique et fiable) de cette lignée. » Abou Issa a dit : « Ce hadith montre que l'affranchissement des esclaves mâles est plus important que celui des esclaves femelles. Car le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Quiconque affranchit un autre musulman, chaque membre de son corps qu'il affranchit affranchit également chaque membre de son propre corps. »
PROCEDURE D'APPEL A L'ISLAM AVANT LA GUERRE
Imam Tirmidzi : 1468
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّأَنَّ جَيْشًا مِنْ جُيُوشِ الْمُسْلِمِينَ كَانَ أَمِيرَهُمْ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ حَاصَرُوا قَصْرًا مِنْ قُصُورِ فَارِسَ فَقَالُوا يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَلَا نَنْهَدُ إِلَيْهِمْ قَالَ دَعُونِي أَدْعُهُمْ كَمَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُوهُمْ فَأَتَاهُمْ سَلْمَانُ فَقَالَ لَهُمْ إِنَّمَا أَنَا رَجُلٌ مِنْكُمْ فَارِسِيٌّ تَرَوْنَ الْعَرَبَ يُطِيعُونَنِي فَإِنْ أَسْلَمْتُمْ فَلَكُمْ مِثْلُ الَّذِي لَنَا وَعَلَيْكُمْ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْنَا وَإِنْ أَبَيْتُمْ إِلَّا دِينَكُمْ تَرَكْنَاكُمْ عَلَيْهِ وَأَعْطُونَا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَأَنْتُمْ صَاغِرُونَ قَالَ وَرَطَنَ إِلَيْهِمْ بِالْفَارِسِيَّةِ وَأَنْتُمْ غَيْرُ مَحْمُودِينَ وَإِنْ أَبَيْتُمْ نَابَذْنَاكُمْ عَلَى سَوَاءٍ قَالُوا مَا نَحْنُ بِالَّذِي نُعْطِي الْجِزْيَةَ وَلَكِنَّا نُقَاتِلُكُمْ فَقَالُوا يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَلَا نَنْهَدُ إِلَيْهِمْ قَالَ لَا فَدَعَاهُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَى مِثْلِ هَذَا ثُمَّ قَالَ انْهَدُوا إِلَيْهِمْ قَالَ فَنَهَدْنَا إِلَيْهِمْ فَفَتَحْنَا ذَلِكَ الْقَصْرَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ بُرَيْدَةَ وَالنُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ وَابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَحَدِيثُ سَلْمَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ و سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ أَبُو الْبَخْتَرِيِّ لَمْ يُدْرِكْ سَلْمَانَ لِأَنَّهُ لَمْ يُدْرِكْ عَلِيًّا وَسَلْمَانُ مَاتَ قَبْلَ عَلِيٍّ وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ إِلَى هَذَا وَرَأَوْا أَنْ يُدْعَوْا قَبْلَ الْقِتَالِ وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِنْ تُقُدِّمَ إِلَيْهِمْ فِي الدَّعْوَةِ فَحَسَنٌ يَكُونُ ذَلِكَ أَهْيَبَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا دَعْوَةَ الْيَوْمَ و قَالَ أَحْمَدُ لَا أَعْرِفُ الْيَوْمَ أَحَدًا يُدْعَى و قَالَ الشَّافِعِيُّ لَا يُقَاتَلُ الْعَدُوُّ حَتَّى يُدْعَوْا إِلَّا أَنْ يَعْجَلُوا عَنْ ذَلِكَ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَقَدْ بَلَغَتْهُمْ الدَّعْوَةُ
Qutaibah nous a rapporté, d'après Abu Awanah, qui tenait d'après Atha bin As Sa'ib, qui tenait d'après Abul Bakhtari : « Un groupe de soldats musulmans, mené par Salman Al Farisi, assiégeait un palais perse. Ils dirent : « Ô Abu Abdullah, ne devons-nous pas les combattre ? » Salman répondit : « Laissez-moi les appeler comme je l'ai entendu faire au Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui). » Salman s'approcha alors d'eux et leur dit : « Je suis un homme comme vous, originaire de Perse. Voyez, les Arabes m'obéissent. Si vous vous convertissez à l'islam, vous aurez les mêmes droits et les mêmes obligations que nous. Mais si vous restez réticents et que vous conservez votre religion, nous vous laisserons tranquilles. Vous devrez cependant nous verser la jizya (impôt) en guise d'humiliation. » Abul Bakhtari ajouta : « Salman leur parla en persan ; « Vous n'êtes pas dignes de louanges. Si vous hésitez, nous combattrons, comme nous combattons les autres. » Ils répondirent : « Nous ne payons pas la jizya comme ceux qui la paient, mais nous vous combattrons. » Les musulmans dirent : « Ô Abou Abdillah, ne devons-nous pas les combattre ? » Salman répondit : « Non. » Alors Salman leur demanda de nouveau de faire la même chose pendant trois jours, jusqu'à ce qu'il dise finalement : « Combattez-les. » Nous les combattions donc et nous avons réussi à conquérir la ville. » Il dit : « Et dans ce chapitre, il y a des hadiths similaires de Buraidah, An Nu'man bin Muqarrin, Ibn Umar et Ibn Abbas. Et le hadith de Salman a le rang de hasan, nous ne le connaissons que par le hadith d'Atha bin As Sa'ib, et j'ai entendu Muhammad dire ; Abou al-Bakhtari n'a jamais rencontré Salman, car il n'a jamais rencontré Ali. Pourtant, Salman est décédé avant Ali. Certains savants parmi les compagnons du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) et d'autres partagent l'avis exprimé dans ce hadith. Ils estiment qu'il convient d'appeler les infidèles à la da'wa avant de les combattre. C'était l'avis d'Ishaq ibn Ibrahim, qui disait : « S'ils sont appelés à la da'wa en premier, c'est préférable, car cela a plus d'autorité. » D'autres savants, en revanche, affirmaient : « Ce jour-là, il n'y aura pas de da'wa. » Ahmad disait : « Ce jour-là, je pense que personne ne sera appelé à la da'wa. » As-Shafi'i disait : « Il ne faut pas combattre l'ennemi avant que la da'wa ne lui soit adressée, à moins qu'il ne la précède. Et si elle n'est pas faite, alors, de fait, la da'wa les a déjà atteints. »
LA LOI DE TUER ET DE DONNER UNE PARTIE DE GHANIMAH À UNE FEMME
Imam Tirmidzi : 1469
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَدَنِيُّ الْمَكِّيُّ وَيُكْنَى بِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الرَّجُلِ الصَّالِحِ هُوَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ مُسَاحِقٍ عَنْ ابْنِ عِصَامٍ الْمُزَنِيِّ عَنْ أَبِيهِ وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا بَعَثَ جَيْشًا أَوْ سَرِيَّةً يَقُولُ لَهُمْ إِذَا رَأَيْتُمْ مَسْجِدًا أَوْ سَمِعْتُمْ مُؤَذِّنًا فَلَا تَقْتُلُوا أَحَدًاهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَهُوَ حَدِيثُ ابْنِ عُيَيْنَةَ
Il nous a été rapporté par Muhammad ibn Yahya al-Adani al-Makki, surnommé Abu Abdullah, homme pieux et fils d'Abu Umar. Il a dit : « Sufyan ibn Uyainah nous a rapporté d'après Abdul Malik ibn Naufal ibn Musahiq, qui tenait d'après Ibn 'Isham al-Muzani, qui tenait de son père – un ami du Prophète – : “Lorsque le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) envoyait des troupes ou des expéditions, il leur disait : ‘Si vous voyez une mosquée ou entendez l'appel à la prière, ne tuez personne.’” » Tel est le hadith rapporté par Hassan Gharib et Ibn Uyainah.
L'ENNEMI ATTAQUE L'ENNEMI
Imam Tirmidzi : 1470
حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ خَرَجَ إِلَى خَيْبَرَ أَتَاهَا لَيْلًا وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَوْمًا بِلَيْلٍ لَمْ يُغِرْ عَلَيْهِمْ حَتَّى يُصْبِحَ فَلَمَّا أَصْبَحَ خَرَجَتْ يَهُودُ بِمَسَاحِيهِمْ وَمَكَاتِلِهِمْ فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالُوا مُحَمَّدٌ وَافَقَ وَاللَّهِ مُحَمَّدٌ الْخَمِيسَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُ أَكْبَرُ خَرِبَتْ خَيْبَرُ إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ{ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ }
Il nous a été rapporté [Al Ansari], il nous a été rapporté [Ma'n], il m'a été rapporté [Malik bin Anas] d'après [Humaid] d'après [Anas], « que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) lorsqu'il partait attaquer Khobar, il venait de nuit, et s'il rencontrait un peuple la nuit, il n'attaquait pas immédiatement avant l'aube. À l'aube, les Juifs de Khobar se rendirent dans leurs champs, portant sa pelle et son panier. Lorsqu'ils virent le Messager d'Allah, ils dirent : « Muhammad ! Par Allah, Muhammad a convenu avec ses troupes d'attaquer ! » Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) s'écria : « Allahu akbar ! Khobar sera détruite ! En vérité, si nous nous arrêtons dans la cour d'un ennemi, le matin sera terrible pour ceux qui ont été avertis. »
L'ENNEMI ATTAQUE L'ENNEMI
Imam Tirmidzi : 1471
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَا حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ أَبِي طَلْحَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا ظَهَرَ عَلَى قَوْمٍ أَقَامَ بِعَرْصَتِهِمْ ثَلَاثًاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَحَدِيثُ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْغَارَةِ بِاللَّيْلِ وَأَنْ يُبَيِّتُوا وَكَرِهَهُ بَعْضُهُمْ و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ لَا بَأْسَ أَنْ يُبَيَّتَ الْعَدُوُّ لَيْلًا وَمَعْنَى قَوْلِهِ وَافَقَ مُحَمَّدٌ الْخَمِيسَ يَعْنِي بِهِ الْجَيْشَ
Qutaibah et Muhammad ibn Basysyar ont tous deux rapporté que Mu'adh ibn Mu'adh nous a transmis de Sa'id ibn Abou Aruba, qui tenait de Qatadah, qui tenait d'Anas, qui tenait d'Abou Talhah, qui a dit : « Lorsque le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) attaquait un peuple, il restait trois jours en hauteur. » Abou Isa a dit : « Ce hadith est hasan sahih, tout comme celui d'Anas, rapporté par Humaid. Certains savants ont toléré les attaques nocturnes, tandis que d'autres les ont jugées makrouh. » Ahmad et Ishaq ont dit : « Il n'y a rien de mal à attaquer l'ennemi la nuit. » Quant au sens du hadith rapporté, « Muhammad a approuvé Al-Khamis », il signifie « approuvait son armée ».
LA LOI SUR LA COUPE DES DATTIERS EN TERRITOIRE ENNEMI
Imam Tirmidzi : 1472
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّقَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ وَقَطَعَ وَهِيَ الْبُوَيْرَةُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ{ مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ }وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا وَلَمْ يَرَوْا بَأْسًا بِقَطْعِ الْأَشْجَارِ وَتَخْرِيبِ الْحُصُونِ وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَنَهَى أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ أَنْ يَقْطَعَ شَجَرًا مُثْمِرًا أَوْ يُخَرِّبَ عَامِرًا وَعَمِلَ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ بَعْدَهُ و قَالَ الشَّافِعِيُّ لَا بَأْسَ بِالتَّحْرِيقِ فِي أَرْضِ الْعَدُوِّ وَقَطْعِ الْأَشْجَارِ وَالثِّمَارِ و قَالَ أَحْمَدُ وَقَدْ تَكُونُ فِي مَوَاضِعَ لَا يَجِدُونَ مِنْهُ بُدًّا فَأَمَّا بِالْعَبَثِ فَلَا تُحَرَّقْ و قَالَ إِسْحَقُ التَّحْرِيقُ سُنَّةٌ إِذَا كَانَ أَنْكَى فِيهِمْ
Il nous a été rapporté [Qutaibah], qui nous a rapporté [Al Laith] d'après [Nafi'] d'après [Ibn Umar], que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) abattit et incendia la palmeraie des Banu Nadhir, précisément dans la région de Buwayrah. Puis Allah révéla Son verset : « Ce que vous coupez des palmiers dattiers (appartenant aux mécréants) ou ce que vous laissez pousser sur leurs lianes, cela est permis par Allah, car Il veut humilier les pervers. » (Sourate Al-Hasyr, verset 5). Dans ce chapitre, on trouve un hadith similaire d'Ibn Abbas. Ce hadith est hasan sahih. Certains savants adhèrent à ce hadith et ne contestent pas la permission d'abattre les palmiers dattiers et de détruire les forts. Cependant, d'autres le considèrent comme makrouh, et c'est l'avis d'Al-Auza'i. Auza'i a dit : « Abou Bakr As-Siddiq a interdit d'abattre les arbres fruitiers ou de détruire les bâtiments, et les musulmans qui lui ont succédé ont suivi son exemple. » L'imam Shafi'i a dit : « Il n'y a rien de mal à brûler et à abattre les arbres fruitiers en territoire ennemi. » L'imam Ahmad a dit : « Dans certains cas, cela est permis, mais si cela s'avère inutile, il n'est pas permis de brûler. » Quant à Ishaq, il a dit : « Si brûler peut nuire à l'ennemi, alors c'est une sunna. »
LA SPÉCIALITÉ DU PROPHÈTE MUHAMMAD ET DE SON PEUPLE
Imam Tirmidzi : 1473
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ سَيَّارٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ فَضَّلَنِي عَلَى الْأَنْبِيَاءِ أَوْ قَالَ أُمَّتِي عَلَى الْأُمَمِ وَأَحَلَّ لِيَ الْغَنَائِمَوَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي ذَرٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي مُوسَى وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَسَيَّارٌ هَذَا يُقَالُ لَهُ سَيَّارٌ مَوْلَى بَنِي مُعَاوِيَةَ وَرَوَى عَنْهُ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَحِيرٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ
Il nous a été rapporté par Muhammad ibn Ubaid al-Muharibi, qui nous a rapporté d'après Sulaiman at-Taimi, qui tenait de Sayyar, qui tenait d'Abu Umamah, du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) : « Allah m'a certes placé au-dessus des prophètes », ou encore : « Ma communauté est supérieure aux autres communautés, et Allah m'a rendu licite la gentrification. » Il a ajouté : « Dans ce chapitre, on trouve un hadith similaire rapporté par Ali, Abu Dzar, Abdullah ibn Amru, Abu Musa et Ibn Abu Isa, qui ont dit : « Le hadith d'Abu Umamah est authentique. Sayyar, généralement appelé Sayyar, était un ancien esclave affranchi par les Bani Mu'awiyah. Parmi ceux qui ont rapporté des hadiths de lui figurent Sulaiman at-Taimi, Abdullah ibn Bahir et bien d'autres. »
LES AVANTAGES DU SAW RASULULLAH PAR RAPPORT AUX AUTRES PROPHÈTES
Imam Tirmidzi : 1474
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فُضِّلْتُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا وَأُرْسِلْتُ إِلَى الْخَلْقِ كَافَّةً وَخُتِمَ بِيَ النَّبِيُّونَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Il nous a été rapporté qu'Ali ibn Hujr a dit ; Ismaïl ibn Ja'far nous a rapporté d'après Al-Ala ibn Abdurrahman, d'après son père, d'après Abou Hourayra, que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « J'étais supérieur à tous les Prophètes en six points : j'ai reçu des paroles courtes et concises, j'ai été conquis par la crainte de l'ennemi, le paganisme m'a été rendu licite, la terre a été faite pour moi comme mosquée et lieu de purification, j'ai été envoyé à toutes les créatures et je suis la protection des Prophètes. » Ceci est un hadith authentique (hasan).
SECTION GHANIMAH POUR LES TROUPES À PIED ET À CHEVAL
Imam Tirmidzi : 1475
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ وَحُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ قَالَا حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ أَخْضَرَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَسَمَ فِي النَّفَلِ لِلْفَرَسِ بِسَهْمَيْنِ وَلِلرَّجُلِ بِسَهْمٍحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ أَخْضَرَ نَحْوَهُ وَفِي الْبَاب عَنْ مُجَمِّعِ بْنِ جَارِيَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ أَبِي عَمْرَةَ عَنْ أَبِيهِ وَهَذَا حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا لِلْفَارِسِ ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ سَهْمٌ لَهُ وَسَهْمَانِ لِفَرَسِهِ وَلِلرَّاجِلِ سَهْمٌ
Il nous a été rapporté qu'Ahmad ibn Abdah Adh Dhabbi et Humaid ibn Mas'adah ont tous deux dit ; Sulaim ibn Akhdhar nous a rapporté d'après Ubaidullah ibn Umar, d'après Nafi', d'après Ibn Umar, qui a dit : « Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a divisé la ghanimah en deux parts égales pour les troupes à cheval et une part pour les troupes à pied. » Muhammad ibn Basysyar nous a rapporté, d'après 'Abdurrahman ibn Mahdi, d'après Sulaim ibn Akhdhar, comme indiqué dans le hadith. Dans ce chapitre, on trouve un hadith similaire rapporté par Mujami' ibn Jariyah, Ibn Abbas et Ibn Abu Amrah, d'après son père. Le hadith d'Ibn Umar est hasan sahih. Ce hadith constitue une ligne directrice pour les bonnes actions, selon les savants parmi les compagnons du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) et d'autres. Telle est l'opinion de Sufyan bin Ats Tsauri, Al Auza'i, Malik bin Anas, Ibn al-Mubarak, Syafi'i, Ahmad et Ishaq. Ils ont dit : « Pour les cavaliers, il y a trois parts : une pour eux-mêmes et deux pour leurs chevaux. Quant aux soldats sans chevaux, il n'y a qu'une seule part. »
LE NOMBRE IDÉAL DE TROUPES EN GUERRE
Imam Tirmidzi : 1476
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْأَزْدِيُّ الْبَصْرِيُّ وَأَبُو عَمَّارٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ الصَّحَابَةِ أَرْبَعَةٌ وَخَيْرُ السَّرَايَا أَرْبَعُ مِائَةٍ وَخَيْرُ الْجُيُوشِ أَرْبَعَةُ آلَافٍ وَلَا يُغْلَبُ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا مِنْ قِلَّةٍهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا يُسْنِدُهُ كَبِيرُ أَحَدٍ غَيْرُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ وَإِنَّمَا رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا وَقَدْ رَوَاهُ حِبَّانُ بْنُ عَلِيٍّ الْعَنَزِيُّ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَاهُ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا
Après nous avoir dit [Muhammad bin Yahya Al Azdi Al Bashri] et [Abu Ammar] et beaucoup d'autres, ils ont dit ; Wahb bin Jarir nous a rapporté, d'après son père, d'après Yunus bin Yazid, d'après Az Zuhri, d'après Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah, d'après Ibn Abbas, que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Le meilleur compagnon est composé de quatre personnes, la meilleure expédition de quatre cents, la meilleure armée de quatre mille hommes et une armée de douze mille hommes ne sera pas vaincue. » Ce hadith est de rang hasan gharib, et aucun savant autre que Jarir bin Hazim ne s'appuie sur ce hadith. Il est rapporté d'après Az Zuhri, du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), selon la tradition mursal. Hibban bin Ali Al Anazi l'a rapporté d'après Uqail, d'après Az Zuhri, d'après Ubaidullah, d'après Ibn Abbas, du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui). 'alayhi wasallam Laits bin Sa'd] l'a également rapporté de ['Uqail] de [Az Zuhri], du Prophète sallallahu 'alayhi wasallam à mursal."
SECTION GHANIMAH POUR LES FEMMES ET LES ENFANTS
Imam Tirmidzi : 1477
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ أَنَّ نَجْدَةَ الْحَرُورِيَّ كَتَبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍيَسْأَلُهُ هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْزُو بِالنِّسَاءِ وَهَلْ كَانَ يَضْرِبُ لَهُنَّ بِسَهْمٍ فَكَتَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ كَتَبْتَ إِلَيَّ تَسْأَلُنِي هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْزُو بِالنِّسَاءِ وَكَانَ يَغْزُو بِهِنَّ فَيُدَاوِينَ الْمَرْضَى وَيُحْذَيْنَ مِنْ الْغَنِيمَةِ وَأَمَّا بِسَهْمٍ فَلَمْ يَضْرِبْ لَهُنَّ بِسَهْمٍوَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ وَأُمِّ عَطِيَّةَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ و قَالَ بَعْضُهُمْ يُسْهَمُ لِلْمَرْأَةِ وَالصَّبِيِّ وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَسْهَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلصِّبْيَانِ بِخَيْبَرَ وَأَسْهَمَتْ أَئِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ لِكُلِّ مَوْلُودٍ وُلِدَ فِي أَرْضِ الْحَرْبِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَسْهَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنِّسَاءِ بِخَيْبَرَ وَأَخَذَ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ بَعْدَهُ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ بِهَذَا وَمَعْنَى قَوْلِهِ وَيُحْذَيْنَ مِنْ الْغَنِيمَةِ يَقُولُ يُرْضَخُ لَهُنَّ بِشَيْءٍ مِنْ الْغَنِيمَةِ يُعْطَيْنَ شَيْئًا
Qutaibah nous a rapporté, d'après Hatim bin Isma'il, qui tenait Ja'far bin Muhammad de son père, d'après Yazid bin Hurmuz, que Najdah Al Haruri écrivit à Ibn Abbas pour lui demander : « Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) est-il jamais parti en guerre avec des femmes ? Leur a-t-il donné une part du butin ? » Ibn Abbas lui répondit : « Tu m'as écrit pour me demander si le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) est parti en guerre avec des femmes. Il y est allé avec des femmes afin qu'elles soignent les malades. Elles recevaient également une solde de la part des guerriers. Quant à leur part du butin, il ne leur en a pas donné. » Ce chapitre contient également des hadiths d'Anas et d'Umm Athiyah. Ce hadith est hasan sahih. La ghanimah constitue-t-elle une règle pour l'aumône selon la majorité des savants ? C'est l'avis de Sufyan Ats Tsauri et Asy Syafi'i. D'autres savants estiment que les femmes et les jeunes enfants reçoivent une part de la ghanimah. Cette opinion fut partagée par Al-Auza'i. Al-Auza'i dit : « Le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) accorda une part aux enfants de Khaybar, et les chefs musulmans en accordèrent également une à chaque enfant né en terre de guerre. » Al-Auza'i ajouta : « Le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) accorda aussi une part aux femmes de Khaybar, et les musulmans après lui firent de même. » Ali ibn Khasyram nous rapporta ce hadith, et Issa ibn Yunus le lui transmit d'après Al-Auza'i. Quant aux propos d'Ibn Abbas, il convient de préciser : « Ils reçurent également une part des ghanimah », c'est-à-dire une petite somme des ghanimah à titre de salaire (un don, et non une part fixe).
LA DÉCISION DU PROPHÈTE CONTRE LES ESCLAVES COMBATTANTS
Imam Tirmidzi : 1478
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ قَالَشَهِدْتُ خَيْبَرَ مَعَ سَادَتِي فَكَلَّمُوا فِيَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَلَّمُوهُ أَنِّي مَمْلُوكٌ قَالَ فَأَمَرَ بِي فَقُلِّدْتُ السَّيْفَ فَإِذَا أَنَا أَجُرُّهُ فَأَمَرَ لِي بِشَيْءٍ مِنْ خُرْثِيِّ الْمَتَاعِ وَعَرَضْتُ عَلَيْهِ رُقْيَةً كُنْتُ أَرْقِي بِهَا الْمَجَانِينَ فَأَمَرَنِي بِطَرْحِ بَعْضِهَا وَحَبْسِ بَعْضِهَاوَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا يُسْهَمُ لِلْمَمْلُوكِ وَلَكِنْ يُرْضَخُ لَهُ بِشَيْءٍ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Qutaibah nous a rapporté, d'après Bisyr Ibn al-Mufadhdhal, d'après Muhammad ibn Zayd, d'après Umayr, un ancien esclave affranchi par Abul Lahm. Il a dit : « J'ai participé à la bataille de Khaybar avec mon maître. On a alors parlé de moi devant le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui). On a parlé devant lui du fait que j'étais un esclave. » Umayr a dit : « Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) m'a alors ordonné de combattre. J'ai donc pris mon épée. Lorsque je l'ai rangée (car j'étais trop jeune), il a ordonné qu'on me donne un ustensile de la maison. Je lui ai offert la roqya que je récite habituellement pour soigner les fous, et il m'a ordonné d'en jeter une partie (la partie problématique) et d'en conserver une autre. » Dans ce chapitre, on trouve un hadith similaire d'Ibn Abbas, et ce hadith est hasan sahih. D'après certains savants, une règle en matière de charité est que les esclaves n'ont pas droit à une part du butin ghanimah (gain illicite), mais doivent recevoir quelque chose à titre de don. C'est l'avis d'Ats Tsauri, Syafi'i, Ahmad et Ishaq.
INTERDICTION DE DEMANDER DE L'AIDE AUX POLYSTES EN GUERRE
Imam Tirmidzi : 1479
حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ الْفُضَيْلِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نِيَارٍ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى بَدْرٍ حَتَّى إِذَا كَانَ بِحَرَّةِ الْوَبَرَةِ لَحِقَهُ رَجُلٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ يَذْكُرُ مِنْهُ جُرْأَةً وَنَجْدَةً فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَسْتَ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ قَالَ لَا قَالَ ارْجِعْ فَلَنْ أَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍوَفِي الْحَدِيثِ كَلَامٌ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا لَا يُسْهَمُ لِأَهْلِ الذِّمَّةِ وَإِنْ قَاتَلُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ الْعَدُوَّ وَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُسْهَمَ لَهُمْ إِذَا شَهِدُوا الْقِتَالَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ
Nous a dit [Al Anshar] a dit, nous a dit [Ma'n] a dit, nous a dit [Malik bin Anas] de [Al Fudhail bin Abu Abdullah] de [Abdullah bin Niyar Al Aslami] de [Urwah] de ['Aisyah] a dit ; Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) se dirigea vers Badr. Arrivé sur un plateau nommé Wabar, un homme polythéiste le suivit, faisant preuve de courage et d'habileté. Le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) lui demanda alors : « Crois-tu en Allah et en Son Messager ? » L'homme répondit : « Non. » Il dit : « Retourne sur tes pas. Je ne demanderai jamais d'aide aux polythéistes. » Ce hadith, dont la version est en réalité plus longue, est de qualité hasan gharib et constitue une référence pour certains savants. Ils affirment : « Les dhimmas ne reçoivent pas de part du butin de guerre, même s'ils combattent l'ennemi aux côtés des musulmans. » Cependant, d'autres savants sont d'avis qu'ils reçoivent une part du butin de guerre s'ils combattent l'ennemi aux côtés des musulmans.
PART DE GUERRE POUR LES JUIFS
Imam Tirmidzi : 1480
وَيُرْوَى عَنْ الزُّهْرِيِّأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَهُودِ قَاتَلُوا مَعَهُحَدَّثَنَا بِذَلِكَ قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عَزْرَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ بِهَذَا
Et il a été rapporté d'après Az Zuhri que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a distribué des parts aux Juifs qui ont combattu à ses côtés. C'est ainsi que Qutaibah bin Sa'id nous l'a rapporté ; Abdul Warits bin Sa'id nous l'a rapporté d'après Azrah bin Thabit, d'après Az Zuhri.
