Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
SUNNAH D'ABATTAGE D'UNE CHÈVRE PENDANT L'AÏD AL-ADHHA
Imam Tirmidzi : 1441
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو عَنْ الْمُطَّلِبِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَشَهِدْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَضْحَى بِالْمُصَلَّى فَلَمَّا قَضَى خُطْبَتَهُ نَزَلَ عَنْ مِنْبَرِهِ فَأُتِيَ بِكَبْشٍ فَذَبَحَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ وَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ هَذَا عَنِّي وَعَمَّنْ لَمْ يُضَحِّ مِنْ أُمَّتِيقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ إِذَا ذَبَحَ بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ وَالْمُطَّلِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ يُقَالُ إِنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ جَابِرٍ
Qutaibah nous a rapporté, d'après Ya'qub bin 'Abdurrahman, qui tenait d'Amru bin Abu Amru, d'après Al Muthallib, d'après Jabir bin Abdullah : « J'ai assisté une fois à la prière de l'Aïd al-Adha avec le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) dans les champs. Après son sermon, il descendit de la chaire. On lui apporta alors un bouc, qu'il immola de ses propres mains. Puis il dit : « Au nom d'Allah, Allah est le Plus Grand. Ceci vient de moi et de mon peuple qui n'a pas encore sacrifié. » » Abu Isa a dit : « Ce hadith est du niveau gharib de cette voie. » Ce hadith constitue une directive pour la charité selon les oulémas, parmi les compagnons du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) et en dehors d'eux. À savoir, lorsqu'un homme effectue un sacrifice, il doit dire : « BISMILLLAAHI WALLAAHU AKBAR » (Au nom d'Allah, Allah est le Plus Grand). C'est l'avis d'Ibn al-Mubarak. Quant à Al-Muthallib ibn Abdullah ibn Hanthab, il est dit qu'il n'avait jamais entendu parler de Jabir comme tel.
AKIQAH DE L'ENFANT LE SEPTIÈME JOUR
Imam Tirmidzi : 1442
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغُلَامُ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ يُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ السَّابِعِ وَيُسَمَّى وَيُحْلَقُ رَأْسُهُحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يُذْبَحَ عَنْ الْغُلَامِ الْعَقِيقَةُ يَوْمَ السَّابِعِ فَإِنْ لَمْ يَتَهَيَّأْ يَوْمَ السَّابِعِ فَيَوْمَ الرَّابِعَ عَشَرَ فَإِنْ لَمْ يَتَهَيَّأْ عُقَّ عَنْهُ يَوْمَ حَادٍ وَعِشْرِينَ وَقَالُوا لَا يُجْزِئُ فِي الْعَقِيقَةِ مِنْ الشَّاةِ إِلَّا مَا يُجْزِئُ فِي الْأُضْحِيَّةِ
Ali bin Hujr nous a rapporté, Ali bin Mushir nous a rapporté d'après Isma'il bin Muslim, d'après Al Hasan, d'après Samurah, qui a dit : « Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Un garçon fut mis en gage avec son aqiqah, qui fut sacrifié le septième jour. Ce jour-là, on lui donna un nom et on lui rasa la tête. » Al Hasan bin Ali Al Khallal nous a rapporté, Yazid bin Harun nous a rapporté, Sa'id bin Abu Arubah nous a rapporté d'après Qatadah, d'après Al Hasan, d'après Samurah bin Jundub, d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), comme dans le hadith. » Abu Isa a dit ; Ce hadith est hasan sahih. Quant aux règles relatives à l'aumône, selon les savants, il est préférable que le sacrifice pour l'enfant (aqiqa) soit effectué le septième jour ; si l'animal n'est pas disponible ce jour-là, le sacrifice peut être effectué le quatorzième jour ; et si l'animal n'est toujours pas disponible, le sacrifice peut être effectué le vingt-et-unième jour. Ils disent : « Le bouc valable pour le sacrifice de l'aqiqa est celui qui remplit les conditions requises. »
LE JUGEMENT POUR AVOIR TIRER LES CHEVEUX EN VOYANT LE HILAL DU MOIS DE DZUL HIJJAH
Imam Tirmidzi : 1443
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَكَمِ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ عَمْرٍو أَوْ عُمَرَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ رَأَى هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَنْ يُضَحِّيَ فَلَا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالصَّحِيحُ هُوَ عَمْرُو بْنُ مُسْلِمٍ قَدْ رَوَى عَنْهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ نَحْوَ هَذَا وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ كَانَ يَقُولُ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَإِلَى هَذَا الْحَدِيثِ ذَهَبَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَرَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ فَقَالُوا لَا بَأْسَ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ شَعَرِهِ وَأَظْفَارِهِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبْعَثُ بِالْهَدْيِ مِنْ الْمَدِينَةِ فَلَا يَجْتَنِبُ شَيْئًا مِمَّا يَجْتَنِبُ مِنْهُ الْمُحْرِمُ
Ahmad bin Al Hakam Al Bashri nous a rapporté, Muhammad bin Ja'far nous a rapporté, d'après Syu'bah, d'après Malik bin Anas, d'après Amru ou Umar bin Muslim, d'après Sa'id Ibnul Al Musayyab, d'après Ummu Salamah, d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), a dit : « Quiconque voit le croissant du mois de Dhul Hijjah et veut sacrifier, qu'il ne prenne ni ses cheveux ni ses ongles. » Abu Isa a dit ; Ce hadith est hasan authentique. Il est rapporté par Amru bin Muslim, et plus précisément par Muhammad bin Amru bin Alqamah, parmi d'autres. Il a également été rapporté par Sa'id Ibn al-Musayyab, par Umm Salamah, et par le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui), selon une autre version. Ce hadith fait l'objet de l'avis de plusieurs savants, dont Sa'id bin al-Musayyab, Ahmad et Ishaq. Cependant, d'autres savants, comme As-Shafi'i, émettent une opinion plus nuancée : « Il est permis de prendre ses plumes ou ses griffes. » As-Shafi'i s'appuie sur un hadith d'Aïcha selon lequel le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) aurait envoyé des animaux sacrificiels de Médine. Il n'a pas omis d'accomplir les actes interdits aux personnes en état d'ihram.
VŒU EN PORTANT UN MASQUE ET SON DÉPENSE
Imam Tirmidzi : 1444
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو صَفْوَانَ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةٍ وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَجَابِرٍ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ لِأَنَّ الزُّهْرِيَّ لَمْ يَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ وَابْنُ أَبِي عَتِيقٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مُحَمَّدٌ وَالْحَدِيثُ هُوَ هَذَا
Qutaibah nous a rapporté, d'après Abu Shafwan, qui tenait de Yunus bin Abu Yazid, d'après Ibn Shihab, d'après Abu Salamah, d'après 'Aysyah, le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Il n'y a pas de faute dans la désobéissance, et la faute est celle du serment. » Il a dit : « Dans ce chapitre, il y a un hadith similaire d'Ibn Umar, Jabir et Imran bin Hushain. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est apocryphe, car Az Zuhri ne l'a pas entendu d'Abu Salamah. » Il dit : « J'ai entendu [Muhammad] dire : « Ce hadith n'a été rapporté que par plusieurs personnes, parmi lesquelles [Musa bin Uqbah] et [Ibn Abu Atiq], d'après [Az Zuhri], d'après [Sulaiman bin Arqam], d'après [Yahya bin Abu Kathir], d'après [Abu Salamah], d'après [Aysya], d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui). » Muhammad dit : « Voici le hadith. »
LA KAFARAH INDÉFINIE DE NADZAR
Imam Tirmidzi : 1445
حَدَّثَنَا أَبُو إِسْمَعِيلَ التِّرْمِذِيُّ وَاسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ بْنِ يُوسُفَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَهُوَ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي صَفْوَانَ عَنْ يُونُسَ وَأَبُو صَفْوَانَ هُوَ مَكِّيٌّ وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ وَقَدْ رَوَى عَنْهُ الْحُمَيْدِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ جُلَّةِ أَهْلِ الْحَدِيثِ و قَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَاحْتَجَّا بِحَدِيثِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةٍ وَلَا كَفَّارَةَ فِي ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ
Nous a dit [Abu Isma'il At Tirmidhi] - et son nom est Muhammad bin Isma'il bin Yusuf, a dit : nous a dit [Ayyub bin Sulaiman bin Bilal] a dit, nous a dit [Abu Bakr bin Abu Uwais] de [Sulaiman bin Bilal] de [Musa bin Uqbah] et [Muhammad bin Abdullah bin Abu Atiq] de [Az Zuhri] de [Sulaiman bin Arqam] de [Yahya bin Abu Katsir] de [Abu Salamah] de ['Aisyah] du Prophète Salllallahu 'alayhi Wasallam, il a dit : "Il n'y a pas de nadzar dans la désobéissance à Allah, et la kafarah est la kafarah du serment." Abou Issa a dit : « Ce hadith est de niveau gharib. Mais il est plus authentique que celui d'Abou Shafwan rapporté par Yunus. Abou Shafwan lui-même était de La Mecque ; son nom était Abdullah bin Sa'id bin Abdul Malik bin Marwan. Al-Humaidi et de nombreux savants spécialistes du hadith l'ont rapporté de lui. Un groupe de savants parmi les compagnons du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a déclaré : « Il n'y a pas de nadzar à désobéir à Allah, et Sa kafarah est la kafarah d'un serment. » C'est aussi l'avis d'Ahmad et d'Ishaq, qui se basent tous deux sur le hadith d'Az-Zuhri, rapporté par Abou Salama, rapporté par 'Aïcha. Enfin, certains savants parmi les compagnons du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) et d'autres disent : « Il n'y a pas de nadzar à commettre des péchés, et il n'y a pas de kafarah. » « À ce sujet. » Et c’est l’avis de Malik et d’As Syafi’i.
LA LOI DU VOEU D'OBEIR OU DE FAIRE DES INTENTIONS
Imam Tirmidzi : 1446
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْأَيْلِيِّ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلَا يَعْصِهِحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْأَيْلِيِّ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَبِهِ يَقُولُ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ قَالُوا لَا يَعْصِي اللَّهَ وَلَيْسَ فِيهِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ إِذَا كَانَ النَّذْرُ فِي مَعْصِيَةٍ
Il nous a été rapporté par Qutaibah bin Sa'id d'après Malik bin Anas d'après Thalhah bin Abdul Malik Al Aili d'après Al Qasim bin Muhammad d'après 'Aisyah d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) : « Quiconque fait vœu d'obéir à Allah, qu'il le fasse ; et quiconque fait vœu de désobéir à Allah, qu'il ne le fasse pas. » Al Hasan bin Ali Al Khallal nous a rapporté ; Abdullah bin Numair nous a rapporté d'après Ubaidullah bin Umar d'après Thalhah bin Abdul Malik Al Aili d'après Al Qasim bin Muhammad d'après 'Aisyah d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), tel ce hadith. Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan authentique. Yahya bin Abu Katsir l'a rapporté d'après Al Qasim bin Muhammad. » C'est l'avis de certains savants, parmi les compagnons du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) et d'autres encore. Cet avis est également partagé par l'imam Malik et l'imam Shafi'i. Ils ont dit : « Il n'est pas permis de désobéir à Allah (si quelqu'un fait un tel vœu) et il n'y a pas d'expiation pour un serment fait dans la désobéissance. »
Faites un vœu avec quelque chose que vous n'avez pas
Imam Tirmidzi : 1447
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْعَبْدِ نَذْرٌ فِيمَا لَا يَمْلِكُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Ahmad bin Mani' nous a rapporté, d'après Ishaq bin Yusuf Al Azraq, qui tient de Hisyam Ad Dastuwa'i, d'après Yahya bin Abu Katsir, d'après Abu Qilabah, d'après Thabit bin Adh Dhahhak, d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) : « Un serviteur ne doit pas faire de vœux avec ce qu'il ne possède pas. » Il a ajouté : « Dans ce chapitre, on trouve des hadiths similaires d'Abdullah bin Amru et d'Imran Abu Isa Hushain. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan et authentique. »
LA KAFARAH INDÉFINIE DE NADZAR
Imam Tirmidzi : 1448
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ مَوْلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ حَدَّثَنِي كَعْبُ بْنُ عَلْقَمَةَ عَنْ أَبِي الْخَيْرِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَفَّارَةُ النَّذْرِ إِذَا لَمْ يُسَمَّ كَفَّارَةُ يَمِينٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ
Ahmad bin Mani' nous a rapporté, Abu Bakr bin Ayyasy nous a rapporté, Muhammad, un ancien esclave affranchi par Al Mughirah bin Shu'bah, m'a rapporté, Ka'b bin Alqamah, d'après Abul Khair, d'après Uqbah bin Amir, a dit : « Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : "La kafarah nadzar dont la forme n'a pas été déterminée est alors la kafarah yamin (serment)." » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan sahih gharib. »
VŒU ET MEILLEURE PRISE
Imam Tirmidzi : 1449
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ يُونُسَ هُوَ ابْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ لَا تَسْأَلْ الْإِمَارَةَ فَإِنَّكَ إِنْ أَتَتْكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْتَ إِلَيْهَا وَإِنْ أَتَتْكَ عَنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَيْهَا وَإِذَا حَلَفْتَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَيْتَ غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا فَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَلْتُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَوَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَجَابِرٍ وَعَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ وَأَنَسٍ وَعَائِشَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَأَبِي مُوسَى قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Il nous a été rapporté par Muhammad ibn Abdul A'la Ash Shan'ani, qui nous a rapporté par Al Mu'tamir ibn Sulaiman, d'après Yunus. Ibn Ubaid a rapporté, d'après Al Hasan, d'après 'Abdurrahman ibn Samurah. Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Ô 'Abdurrahman, n'espère pas la puissance. Si elle te parvient grâce à ton espoir, tu en assumeras les conséquences. Mais si elle te parvient sans que tu l'espères, tu recevras de l'aide. » Si vous jurez de faire quelque chose (nadzar) et que vous voyez ensuite quelque chose de mieux, alors choisissez cette meilleure chose et acquittez-vous de la kafarah pour votre vœu. Il dit : « Dans ce chapitre, on trouve des hadiths similaires d'Ali, Jabir, Adi bin Hatim, Abu Darda, Anas, 'Aïsya, Abdullah bin Amru, Abu Hurairah, Umm Salamah et Abu Musa. » Abu Isa dit : « Le hadith d'Abdurrahman bin Samurah est hasan authentique. »
LA PRINCIPAUTÉ DE L'ACCOMPLISSEMENT DES VŒUX
Imam Tirmidzi : 1450
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا فَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ وَلْيَفْعَلْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الْكَفَّارَةَ قَبْلَ الْحِنْثِ تُجْزِئُ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا يُكَفِّرُ إِلَّا بَعْدَ الْحِنْثِ قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ إِنْ كَفَّرَ بَعْدَ الْحِنْثِ أَحَبُّ إِلَيَّ وَإِنْ كَفَّرَ قَبْلَ الْحِنْثِ أَجْزَأَهُ
Il nous a été rapporté [Qutaibah] d'après [Malik bin Anas] d'après [Suhail bin Abu Salih] d'après [son père] d'après [Abu Hurairah] d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), qui a dit : « Quiconque fait un serment sur une chose et voit ensuite quelque chose de meilleur, qu'il fasse quelque chose de meilleur et s'acquitte de la kafarah de son serment. » Il a dit : « Dans ce chapitre, il y a un hadith similaire d'après Umm Salamah. » Abu Isa a dit : Le hadith d'Abou Hourayra est hasan sahih. Il constitue une directive pour la charité, selon la plupart des savants, parmi les compagnons du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) et en dehors de ceux-ci : la kafara accomplie avant la commission d'une infraction est valable. C'est l'avis de Malik ibn Anas, As-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Cependant, d'autres savants estiment que la kafara ne doit pas être accomplie avant la commission d'une infraction. Sufyan Ats Tsauri a dit : « Je préfère que quelqu'un fasse la kafara après la commission d'une infraction ; mais s'il la fait avant, cela suffit. »
SERMENT PAR LA VOLONTÉ DE DIEU ET SES OBLIGATIONS
Imam Tirmidzi : 1451
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنِي أَبِي وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَقَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَلَا حِنْثَ عَلَيْهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رَوَاهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَغَيْرُهُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ مَوْقُوفًا وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا مَوْقُوفًا وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ غَيْرَ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ و قَالَ إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَكَانَ أَيُّوبُ أَحْيَانًا يَرْفَعُهُ وَأَحْيَانًا لَا يَرْفَعُهُ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ إِذَا كَانَ مَوْصُولًا بِالْيَمِينِ فَلَا حِنْثَ عَلَيْهِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Il nous a été rapporté [Mahmud ibn Ghailan], il nous a été rapporté [Abdu Ash Shamad ibn Abdul Warits], il m'a été rapporté [à mon père] et [Hammad ibn Salamah] d'après [Ayyub] d'après [Nafi'] d'après [Ibn Umar] que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Quiconque jure sur une chose, puis dit « Si Dieu le veut », ne commet pas de péché (si cela n'est pas réalisé). » Il a dit : « Dans ce chapitre, il y a un hadith similaire d'Abu Hurairah. » Abu Isa a dit : « Le hadith d'Ibn Umar est hasan. Ubaidullah ibn Umar et d'autres l'ont rapporté d'après Nafi', d'après Ibn Umar de manière mauquf. » Comme cela a aussi été rapporté d'après Salim, d'après Ibn Umar ? Radliallahu 'anhuma -mauquf-, nous ne connaissons personne qui l'ait touché, hormis Ayyub As Sakhtiyani. Isma'il bin Ibrahim a dit : « Parfois Ayyub lui pardonne, parfois non. » Ce hadith sert de guide pour la charité, selon les savants parmi les compagnons du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) et d'autres encore. Autrement dit, si l'istitsna` (la formule d'exception « si Dieu le veut ») est maintenue après le serment, alors il n'y a pas de péché (à le rompre). C'est l'avis de Sufyan Ats Tsauri, Al Auza'i, Malik bin Anas, Abdullah Ibnul Mubarak, Syafi'i, Ahmad et Ishaq.
ERREURS DANS LE HADITH CONCERNANT INSYAALLAH
Imam Tirmidzi : 1452
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ حَلَفَ فَقَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمْ يَحْنَثْقَالَ أَبُو عِيسَى سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ هَذَا حَدِيثٌ خَطَأٌ أَخْطَأَ فِيهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ اخْتَصَرَهُ مِنْ حَدِيثِ مَعْمَرٍ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ قَالَ لَأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى سَبْعِينَ امْرَأَةً تَلِدُ كُلُّ امْرَأَةٍ غُلَامًا فَطَافَ عَلَيْهِنَّ فَلَمْ تَلِدْ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ إِلَّا امْرَأَةٌ نِصْفَ غُلَامٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَكَانَ كَمَا قَالَ هَكَذَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ هَذَا الْحَدِيثُ بِطُولِهِ وَقَالَ سَبْعِينَ امْرَأَةً وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ لَأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى مِائَةِ امْرَأَةٍ
Il nous a été rapporté [Yahya bin Musa], il nous a été rapporté [Abdurrazaq], il nous a été rapporté [Ma'mar] d'après [Ibn Thawus] d'après [son père] d'après [Abu Hurairah] que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Quiconque prête serment et dit ensuite "Insha'Allah", ne commet pas de péché (si le serment n'est pas accompli). » Abu Isa a dit : « J'ai interrogé Muhammad bin Isma'il à propos de ce hadith, et il m'a répondu : "Ce hadith est erroné, Abdurrazaq s'est trompé." » Il a résumé ce hadith d'après Ma'mar, d'après Ibn Thawus, d'après son père, d'après Abu Hurairah, d'après le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) : « Salomon ibn Dawud a dit un jour : "Je vais faire tourner soixante-dix femmes en une nuit, et chacune d'elles donnera naissance à un fils." Il les fit tourner, et aucune n'accouchera, sauf une qui donna naissance à un demi-fils (infirme). » Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a ensuite dit : « Si Salomon avait dit "Insha'Allah", il aurait obtenu ce qu'il avait dit. » Ainsi, ce hadith a été rapporté intégralement par Abdurrazaq, d'après Ma'mar, d'après Ibn Thawus, d'après son père. Il a dit : « Soixante-dix femmes. » Ce hadith a été rapporté de plusieurs manières par Abu Hurairah, d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) : « Sulaiman bin Dawud a dit : 'En vérité, je ferai tourner cent femmes en une seule nuit'. »
INTERDICTION DE JUGER AUTREMENT QUE DIEU
Imam Tirmidzi : 1453
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِسَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَرَ وَهُوَ يَقُولُ وَأَبِي وَأَبِي فَقَالَ أَلَا إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ فَقَالَ عُمَرُ فَوَاللَّهِ مَا حَلَفْتُ بِهِ بَعْدَ ذَلِكَ ذَاكِرًا وَلَا آثِرًاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَقُتَيْلَةَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ أَبُو عِيسَى قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ مَعْنَى قَوْلِهِ وَلَا آثِرًا أَيْ لَمْ آثُرْهُ عَنْ غَيْرِي يَقُولُ لَمْ أَذْكُرْهُ عَنْ غَيْرِي
Qutaibah nous a rapporté, Sufyan nous a rapporté d'après Az Zuhri, d'après Salim, d'après son père, que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a entendu Umar dire : « Pour l'amour de mon père, pour l'amour de mon père ! » Il dit alors : « Sachez qu'Allah vous interdit de jurer par vos pères. » Umar répondit alors : « Par Allah, je ne le ferai plus, ni en jurant moi-même par le nom de mon père, ni en le rapportant d'après quelqu'un d'autre (qui a juré par le nom de son père). » Il a dit : « Dans ce chapitre, on trouve des hadiths similaires rapportés par Thabit bin Adh Dhahhak, Ibn Abbas, Abu Hurairah, Qutailah et 'Abdurrahman bin Samurah. » Abu Isa a dit : « Le hadith d'Ibn Umar est hasan et authentique. » Abu Isa a dit : « Abou Oubaïd a dit : « La signification de la déclaration d'Omar "Wala Atsiran" est que je ne le dirai de personne d'autre que moi (qui jure par le nom de son père). »
INTERDICTION DE JUGER AU NOM DE SON PÈRE
Imam Tirmidzi : 1454
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَدْرَكَ عُمَرَ وَهُوَ فِي رَكْبٍ وَهُوَ يَحْلِفُ بِأَبِيهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ لِيَحْلِفْ حَالِفٌ بِاللَّهِ أَوْ لِيَسْكُتْقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Il nous a été rapporté [Hannad], il nous a été rapporté [Abdah] d'après [Ubaidullah bin Umar] d'après [Nafi'] d'après [Ibn Umar] qui a dit : « Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) trouva Umar en groupe, alors qu'il jurait par l'intermédiaire de son père. Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) dit alors : « En vérité, Allah vous a interdit de jurer par l'intermédiaire de vos pères. On doit jurer au nom d'Allah, ou il vaut mieux se taire. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon et authentique. »
Jurer par un autre que Dieu
Imam Tirmidzi : 1455
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَسَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ لَا وَالْكَعْبَةِ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ لَا يُحْلَفُ بِغَيْرِ اللَّهِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ كَفَرَ أَوْ أَشْرَكَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَفُسِّرَ هَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ قَوْلَهُ فَقَدْ كَفَرَ أَوْ أَشْرَكَ عَلَى التَّغْلِيظِ وَالْحُجَّةُ فِي ذَلِكَ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ عُمَرَ يَقُولُ وَأَبِي وَأَبِي فَقَالَ أَلَا إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ قَالَ فِي حَلِفِهِ وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى فَلْيَقُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا مِثْلُ مَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ الرِّيَاءَ شِرْكٌ وَقَدْ فَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذِهِ الْآيَةَ{ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا }الْآيَةَ قَالَ لَا يُرَائِي
Qutaibah nous a rapporté, d'après Abu Khalid Al Ahmar, d'après Al Hasan bin Ubaidullah, d'après Sa'd bin Ubaidah, qu'Ibn Umar a entendu un homme dire : « Non, par la Kaaba ! » Ibn Umar a alors dit : « Il n'est pas permis de jurer par quelqu'un d'autre qu'Allah. J'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dire : « Quiconque jure par quelqu'un d'autre qu'Allah a mécru ou a commis du shirk. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan. Certains savants interprètent ce hadith, en précisant que les paroles du Prophète (« ont mécru ou ont commis du shirk »), servent de confirmation. Leur interprétation repose sur le hadith d'Ibn Umar, selon lequel le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a entendu Umar dire : « Par mon père, par mon père ! » Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a alors dit : « Sachez qu'Allah vous a interdit de jurer par vos pères. » De plus, le hadith rapporté par Abou Hourayra d'après le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) indique que lorsqu'une personne dit dans son serment : « Par Lata et Uzza », il est dit : « Qu'il dise : 'Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah'. » Abou Issa a dit : « Ce hadith est similaire à ce qui a été rapporté du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) : « En vérité, l'ostentation est du polythéisme. » Certains savants interprètent ce verset : « Quiconque espère rencontrer son Seigneur, qu'il accomplisse de bonnes œuvres » (Sourate Al-Kahf, verset 100), c'est-à-dire qu'il n'est pas permis d'ostenter. »
NADZAR MARCHERA JUSQU'À BAITULLAH
Imam Tirmidzi : 1456
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارُ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَنَذَرَتْ امْرَأَةٌ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ فَسُئِلَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنْ مَشْيِهَا مُرُوهَا فَلْتَرْكَبْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَقَالُوا إِذَا نَذَرَتْ امْرَأَةٌ أَنْ تَمْشِيَ فَلْتَرْكَبْ وَلْتُهْدِ شَاةً
Il nous a été rapporté [Abdul Quddus bin Muhammad Al Aththar Al Bashri], qui l'a rapporté d'après [Amru bin Ashim], d'après [Imran Al Qaththan], d'après [Humaid], d'après [Anas]. Il a dit : « Une femme avait fait vœu de se rendre à pied au Temple. Le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) fut interrogé à ce sujet et répondit : « Allah n'a pas besoin de vœu pour se rendre à pied au Temple. Il lui a ordonné d'y aller à cheval. » Il a ajouté : « Dans ce chapitre, on trouve un hadith similaire rapporté par Abu Hurairah, Uqbah bin Amir et Ibn Abbas. » Le hadith d'Anas est parmi les plus authentiques (hasan shahih gharib) de cette lignée. Selon certains savants, ce hadith constitue une recommandation pour l'aumône : « Si une femme est déterminée à marcher, elle doit alors y aller à cheval et sacrifier une chèvre (en guise d'amende). »
VŒU DE MARCHER ET ORDRE DE CONDUIRE
Imam Tirmidzi : 1457
حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَمَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَيْخٍ كَبِيرٍ يَتَهَادَى بَيْنَ ابْنَيْهِ فَقَالَ مَا بَالُ هَذَا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ نَذَرَ أَنْ يَمْشِيَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَغَنِيٌّ عَنْ تَعْذِيبِ هَذَا نَفْسَهُ قَالَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَرْكَبَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا فَذَكَرَ نَحْوَهُ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
D'après Abu Musa Muhammad bin Al Mutsanna, Khalid bin Al Harith et Humaid, d'après Tsabit d'après Anas, le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) passa près d'un vieil homme soutenu par deux enfants et demanda : « Quel est le problème de cet homme ? » Les gens répondirent : « Ô Messager d'Allah, il a fait vœu de marcher (et non de monter à cheval). » Il dit : « En vérité, Allah n'a pas besoin que cet homme se tourmente. » Anas dit : « Puis il lui ordonna de monter à cheval. » D'après Muhammad bin Al Mutsanna, Ibn Abu Adi d'après Anas rapporte que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) vit un jour un homme… et mentionna ensuite ce hadith.
POSITION DU VOEU DANS L'ISLAM
Imam Tirmidzi : 1458
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَنْذِرُوا فَإِنَّ النَّذْرَ لَا يُغْنِي مِنْ الْقَدَرِ شَيْئًا وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ كَرِهُوا النَّذْرَ و قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ مَعْنَى الْكَرَاهِيَةِ فِي النَّذْرِ فِي الطَّاعَةِ وَالْمَعْصِيَةِ وَإِنْ نَذَرَ الرَّجُلُ بِالطَّاعَةِ فَوَفَّى بِهِ فَلَهُ فِيهِ أَجْرٌ وَيُكْرَهُ لَهُ النَّذْرُ
Qutaibah nous a rapporté qu'Abdul Aziz bin Muhammad, d'après Al 'Ala bin 'Abdurrahman, d'après son père, d'après Abu Hurairah, a dit : « Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Ne pratiquez pas le nadzar, car le nadzar ne peut en rien changer le destin. Le nadzar provient simplement de personnes perverses. » Il a dit : « Dans ce chapitre, il y a un hadith similaire d'Ibn Umar. » Abu Isa a dit : « Ce hadith d'Abu Hurairah est hasan et authentique. Et il est devenu une ligne directrice pour la charité selon certains savants parmi les compagnons du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui). Ils ont banni le nadzar. Abdullah Ibnul Mubarak a dit : « L’interdiction de faire un nadzar se situe en termes d’obéissance et de désobéissance. Si un homme fait vœu d’obéissance et le met en pratique, il sera récompensé. En revanche, il lui est pardonné d’avoir fait un nadzar. »
PROCÉDURES POUR RÉALISER LE NADZAR EN ISLAM
Imam Tirmidzi : 1459
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ قَالَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ أَوْفِ بِنَذْرِكَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ قَالُوا إِذَا أَسْلَمَ الرَّجُلُ وَعَلَيْهِ نَذْرُ طَاعَةٍ فَلْيَفِ بِهِ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ لَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصَوْمٍ و قَالَ آخَرُونَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ لَيْسَ عَلَى الْمُعْتَكِفِ صَوْمٌ إِلَّا أَنْ يُوجِبَ عَلَى نَفْسِهِ صَوْمًا وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ نَذَرَ أَنْ يَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْوَفَاءِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Il nous a rapporté [Ishaq bin Manshur] a dit, il nous a rapporté [Yahya bin Sa'id Al Qaththan] d'après [Ubaidullah bin Umar] d'après [Nafi'] d'après [Ibn Umar] d'après [Umar] il a dit : « J'ai demandé : « Ô Messager d'Allah, ai-je fait vœu, durant l'ère de la Jahiliya, d'accomplir l'Iqtikaf dans la Grande Mosquée pendant une nuit ? » Il a répondu : « Accomplis tes vœux. » Il a dit : « Dans ce chapitre, un hadith similaire a été rapporté d'après Abdullah bin Amru et Ibn Abbas. Le hadith d'Umar est authentique. Certains savants s'y conforment. D'autres, parmi les compagnons du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) et en dehors d'eux, ont déclaré : « Il n'y a pas d'itikaf sans jeûne. » D'autres encore ont dit : « Celui qui jeûne n'est pas tenu de jeûner, sauf s'il s'y oblige. » Ils s'appuient sur le hadith d'Umar, selon lequel il aurait fait vœu d'i'tikaf pour une nuit durant la période de la Jahiliya, et que le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) lui aurait ordonné d'accomplir son vœu. C'est l'avis d'Ahmad et d'Ishaq.
Jurons interdits dans l'islam
Imam Tirmidzi : 1460
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ قَالَكَثِيرًا مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْلِفُ بِهَذِهِ الْيَمِينِ لَا وَمُقَلِّبِ الْقُلُوبِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Ali ibn Hujr nous a rapporté qu'Abdullah Ibn al-Mubarak et Abdullah ibn Ja'far, d'après Musa ibn Uqbah, d'après Salim ibn Abdullah, d'après son père, ont dit : « Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) jurait : « Non, par Celui qui change les cœurs. » Abou Issa a dit : « Ce hadith est authentique et très bon. »
