Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Hadith
Imam Tirmidzi : 121
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ وَالْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ قَالَا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَقْرَأْ الْحَائِضُ وَلَا الْجُنُبُ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ إِسْمَعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَقْرَأْ الْجُنُبُ وَلَا الْحَائِضُ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا لَا تَقْرَأْ الْحَائِضُ وَلَا الْجُنُبُ مِنْ الْقُرْآنِ شَيْئًا إِلَّا طَرَفَ الْآيَةِ وَالْحَرْفَ وَنَحْوَ ذَلِكَ وَرَخَّصُوا لِلْجُنُبِ وَالْحَائِضِ فِي التَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ قَالَ و سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ يَقُولُ إِنَّ إِسْمَعِيلَ بْنَ عَيَّاشٍ يَرْوِي عَنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَأَهْلِ الْعِرَاقِ أَحَادِيثَ مَنَاكِيرَ كَأَنَّهُ ضَعَّفَ رِوَايَتَهُ عَنْهُمْ فِيمَا يَنْفَرِدُ بِهِ وَقَالَ إِنَّمَا حَدِيثُ إِسْمَعِيلَ بْنَ عَيَّاشٍ عَنْ أَهْلِ الشَّأْمِ و قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ إِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ أَصْلَحُ مِنْ بَقِيَّةَ وَلِبَقِيَّةَ أَحَادِيثُ مَنَاكِيرُ عَنْ الثِّقَاتِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ قَال سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ ذَلِكَ
به ما گفته شده است که [علی بن حجر] و [الحسن بن عرفه] هر دو گفتند؛ به ما گفته است که [اسماعیل بن عیسی] از [موسی بن عقبه] از [نافع] از [ابن عمر] از پیامبر صلی الله علیه وسلم، او گفت؛ 'زنان حیض و افراد جنب اجازه ندارند که از قرآن چیزی بخوانند'. او گفت؛ 'در این باب نیز حدیثی از علی وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ او گفت: «ما حدیث ابن عمر را جز از حدیث اسماعیل بن عیسی، از موسی بن عقبه، از نافع، از ابن عمر، از پیامبر صلی الله علیه وسلم نمی‌دانیم؛ 'یک جنب و یک زن در حال قاعدگی اجازه خواندن قرآن را ندارند'. این نظر اکثر دانشمندان از میان اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم، تابعین و افراد پس از آنها مانند سفیان اتس تصوری، بن آل مبارک، شیفعی، احمد و اسحاق است. می گویند: زنان حیض و جنب ها اجازه ندارند هیچ چیزی از قرآن بخوانند، مگر انتهای یک آیه، یا یک حرف و امثال آن. اما، آنها برای مردم جنب و زنان عادت ماهوار سهولت را برای خواندن تسبیح -سبحان الله- و تهلیل -لا اله الاالله- فراهم میسازد. ابوعیسی گفت؛ 'من محمد بن اسماعیل را شنیدم که گفت؛ 'به راستی احادیث شیطانی زیادی توسط اسماعیل بن عیسی از اهل حجاز و اهل عراق نقل شده است، به نظر می رسد تاریخ اسماعیل بن عیسی را از آنها تضعیف کرده است، اگر به تنهایی آن را نقل کرده باشد'. او گفت؛ 'به هر حال، حدیث اسماعیل بن عیسی از مردم شام است'. احمد بن همبل گفت؛ 'اسماعیل بن عیسی بهتر از بقیه است، بخاطریکه بقیه احادیث شیطانی دارد که او از مردم تشقه روایت میکند – که میشود به آنها اعتماد کرد. ابوعیسی گفت؛ احمد بن الحسن برای من یک داستان گفت، او گفت؛ 'من شنیدم که احمد بن همبل این را گفت'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 122
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مِنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حِضْتُ يَأْمُرُنِي أَنْ أَتَّزِرَ ثُمَّ يُبَاشِرُنِيقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَمَيْمُونَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
به ما گفته است [بوندر] گفته است؛ به ما گفته است [عبدالرحمان بن مهدی] از [سفیان] از [منصور] از [ابراهیم] از [الاسود] از [عیسیه] او گفت؛ 'اگر من در حال قاعدگی بودم، رسول الله صلی الله علیه وسلم به من دستور میداد که یک پارچه بپوشم، بعد او مرا نوازش میکرد'. او گفت؛ 'در این فصل همچنان یک تاریخ از ام سلمه و میمونه وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ حدیث عایشه حسن معتبر است. این نظر بسیاری از علما از میان اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم و تابعین است. این نظر را شیفعی و احمد و اسحاق نیز دارند.
Hadith
Imam Tirmidzi : 123
حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الْعَنْبَرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ حَرَامِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ قَالَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مُوَاكَلَةِ الْحَائِضِ فَقَالَ وَاكِلْهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَمْ يَرَوْا بِمُوَاكَلَةِ الْحَائِضِ بَأْسًا وَاخْتَلَفُوا فِي فَضْلِ وَضُوئِهَا فَرَخَّصَ فِي ذَلِكَ بَعْضُهُمْ وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ فَضْلَ طَهُورِهَا
به ما [عباس العنبری] و [محمد بن عبدالعلاء] گفته شده است که آنها گفتند؛ به ما گفته است [عبدالرحمن بن مهدی] گفته است؛ به ما گفته است [معویه بن صالح] از [العلاء بن الحارث] از [حرام بن معاویه] از عمویش [عبدالله بن سعد] او گفت؛ از پیامبر صلی الله علیه وسلم در مورد غذا خوردن با زنان حیض پرسیدم، پس ایشان فرمودند؛ 'با او غذا بخورید'. او گفت؛ 'در این باب همچنان یک تاریخ 'عیسیه و انس' وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ این حدیث روایت عبدالله بن سعد از درجه حسن غریب است. این نظر اکثریت متخصصین علمی است، آنها به این نظر اند که غذا خوردن یکجا با زنان عادت ماهوار اشکالی ندارد. مگر آنها در مورد باقی مانده آب وضو اختلاف نظر داشتند، بعضی آنها آنرا آسان ساختند و بعضی از آنها آنرا بدتر ساختند'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 124
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ ثابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَقَالَتْ لِي عَائِشَةُ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنْ الْمَسْجِدِ قَالَتْ قُلْتُ إِنِّي حَائِضٌ قَالَ إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا نَعْلَمُ بَيْنَهُمْ اخْتِلَافًا فِي ذَلِكَ بِأَنْ لَا بَأْسَ أَنْ تَتَنَاوَلَ الْحَائِضُ شَيْئًا مِنْ الْمَسْجِدِ
به ما گفته است [قتیبه] گفته است؛ به ما [عبیده بن حمید] از [الامسی] از [ثابت بن عبید] از [القاسم بن محمد] گفته است او گفت؛ ' [عیسیه] به من گفت، رسول الله شالله علی وسلم باری به من گفت؛ عایشه گفت، 'یک تشک کوچک از مسجد بگیر؛' بعد من گفتم؛ او گفت، "من در حال قاعدگی هستم"؛ 'در حقیقت، خون قاعدگی شما در دست شما نیست'. او گفت؛ 'در این باب همچنان یک تاریخ از ابن عمر و ابوهریره وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ حدیث عایشه حسن معتبر است. این نظر اکثریت دانشمندان است، و ما از اختلاف آنها در این مورد آگاهی نداریم. به این معنا که؛ که زنان قاعدگی ممکن است چیزهایی را از داخل مسجد بگیرند.
Hadith
Imam Tirmidzi : 125
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَبَهْزُ بْنُ أَسَدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا حَمَادُ بْنُ سَلَمَةِ عَنْ حَكِيمٍ الْأَثْرَمِ عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوْ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا أَوْ كَاهِنًا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَقَالَ أَبُو عِيسَى لَا نَعْرِفُ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَكِيمٍ الْأَثْرَمِ عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى التَّغْلِيظِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَتَى حَائِضًا فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ فَلَوْ كَانَ إِتْيَانُ الْحَائِضِ كُفْرًا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِالْكَفَّارَةِ وَضَعَّفَ مُحَمَّدٌ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ وَأَبُو تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ اسْمُهُ طَرِيفُ بْنُ مُجَالِدٍ
به ما گفته است [بوندر] گفته است؛ به ما گفته است [یحیی بن سعید] و [عبد الرحمن بن مهدی] و [بهز بن اسد] آنها گفتند؛ به ما [حمد بن سلمه] از [حکیم الاتسرام] از [ابوتمیمه الحجیمی] از [ابوهریره] از پیامبر صلی الله علیه وسلم گفته است، او گفت؛ 'هر کسی که با یک زن قاعدگی رابطه جنسی داشته باشد، یا از مقعد با یک زن رابطه جنسی داشته باشد، یا نزد یک شمن برود، در آنصورت او به آنچه که بر محمد صلی الله علیه وسلم نازل شده است کفر کرده است'. ابوعیسی گفت؛ ما این حدیث را جز از حدیث حکیم الاتسرام، از ابوتمیمه حجیمی، از ابوهریره نمی‌دانیم. و به گفته دانشمندان تنها معنای این حدیث به عنوان بار است. از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت شده است، او گفت؛ 'هر کسی که با یک زن قاعدگی مقاربت جنسی داشته باشد، باید با یک دینار صدقه بدهد'. اگر آمدن نزد زنی که در حال حیض است، عمل کفری باشد، پس به او دستور داده نمی‌شود که صدقه به عنوان کفره او بدهد! اما محمد این حدیث را از سمت سند آن تضعیف کرد. و نام ابوتمیمه الحجعیمی ثاریف بن مجالد است.
Hadith
Imam Tirmidzi : 126
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ مِقْسَمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّجُلِ يَقَعُ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ قَالَ يَتَصَدَّقُ بِنِصْفِ دِينَارٍ
به ما گفته شده است [علی بن حجر] گفت؛ به ما [شریک] از [خوشیم] از [مقصم] از [ابن عباس] از پیامبر صلی الله علیه وسلم در مورد مردی که در جریان قاعدگی نزد همسرش آمده بود، اطلاع داده است، او گفت؛ 'هرکس نزد همسرش که حیض است بیاید با نیم دینار به او صدقه بدهد'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 127
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ أَبِي حَمْزَةَ السُّكَّرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ دَمًا أَحْمَرَ فَدِينَارٌ وَإِذَا كَانَ دَمًا أَصْفَرَ فَنِصْفُ دِينَارٍقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْكَفَّارَةِ فِي إِتْيَانِ الْحَائِضِ قَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ مَوْقُوفًا وَمَرْفُوعًا وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ يَسْتَغْفِرُ رَبَّهُ وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ قَوْلِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ بَعْضِ التَّابِعِينَ مِنْهُمْ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ عُلَمَاءِ الْأَمْصَارِ
به ما گفته شده است [الحسین بن حریتس] گفت؛ به ما [الفضل بن موسی] از [ابو حمزه عسکری] از [عبدالکریم] از [مقسم] از [ابن عباس] از پیامبر صلی الله علیه وسلم گزارش داده است، او گفت؛ 'اگر خون سرخ باشد درینصورت جریمه یک دینار است، و اگر زرد باشد درینصورت جریمه نصف دینار است'. ابوعیسی گفت؛ «حدیثی که در مورد مساله جریمه مقاربت جنسی با زنان عادت ماهوار سخن می‌زند، ابن عباس با پیشینه موقوف و مرفو روایت کرده است». این چیزی است که بعضی از دانشمندان میگویند. و این نظر را احمد و اسحاق نیز گرفتند. بن المبارک گفت؛ 'بگذارید او از رب خود معذرت بخواهد و هیچ کفره وجود ندارد'. گفته های مانند این توسط بن المبارک توسط چندین تابعین مانند سید بن جبیر و ابراهیم ان نخعی نیز روایت شده است. و این سخن را اکثر علمای جهان می گویند.
Hadith
Imam Tirmidzi : 128
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍأَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الثَّوْبِ يُصِيبُهُ الدَّمُ مِنْ الْحَيْضَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُتِّيهِ ثُمَّ اقْرُصِيهِ بِالْمَاءِ ثُمَّ رُشِّيهِ وَصَلِّي فِيهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأُمِّ قَيْسِ بْنتِ مِحْصَنٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَسْمَاءَ فِي غَسْلِ الدَّمِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الدَّمِ يَكُونُ عَلَى الثَّوْبِ فَيُصَلِّي فِيهِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهُ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ إِذَا كَانَ الدَّمُ مِقْدَارَ الدِّرْهَمِ فَلَمْ يَغْسِلْهُ وَصَلَّى فِيهِ أَعَادَ الصَّلَاةَ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَ الدَّمُ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ أَعَادَ الصَّلَاةَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَلَمْ يُوجِبْ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ عَلَيْهِ الْإِعَادَةَ وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ الشَّافِعِيُّ يَجِبُ عَلَيْهِ الْغَسْلُ وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ وَشَدَّدَ فِي ذَلِكَ
به ما گفته شده است [ابن ابو عمر] گفته است؛ به ما گفته است [سفیان بن اوینه] از [حسیام بن عروه] از [فاطمه بنت الموندزیر] از [اسماء بنت ابوبکر] گفته است؛ زنی از پیامبر صلی الله علیه وسلم در مورد لباس های آلوده به خون حیض پرسید؟ ' بعد رسول الله صلی الله علیه وسلم پاسخ داد؛ 'پارچه را بمالید، بعد آنرا خیس کنید و آنرا با آب بشویید، بعد با آن نماز بخوانید'. او گفت؛ 'در این باب همچنان یک تاریخ از ابوهریره و ام قیس بنت میهشان وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ حدیث اسماء در مورد شستن خون قاعدگی حسن معتبر است. دانشمندان در مورد خون که روی پارچه میرود و قبل از شستن برای نماز پوشیده میشود نظریات متفاوت دارند. بعضی از علما از تابعین گفتند؛ 'اگر خون به اندازه یک درهم باشد، و او آنرا قبل از شستن بگذارد، پس او باید نماز خود را تکرار کند'. در حالیکه بعضی دیگر گفتند؛ 'اگر خون بزرگتر از اندازه یک درهم باشد، پس او باید نماز را تکرار کند'. این نظر را سفیان اتس تصوری و بن آل مبارک دارند. اما برخی دیگر از علما از میان تابعین و دیگر مردم تکرار نماز را اجباری نمی‌کنند، اگرچه خون از درهم بیشتر است. این نظر را احمد و اسحق دارند. شافعی گفت؛ 'شما باید آنرا بشویید حتی اگر خون آن کمتر از یک درهم باشد'. و او به آن پایبند بود.
Hadith
Imam Tirmidzi : 129
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ أَبُو بَدْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ أَبِي سَهْلٍ عَنْ مُسَّةَ الْأَزْدِيَّةِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْكَانَتْ النُّفَسَاءُ تَجْلِسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فَكُنَّا نَطْلِي وُجُوهَنَا بِالْوَرْسِ مِنْ الْكَلَفِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَهْلٍ عَنْ مُسَّةَ الْأَزْدِيَّةِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَاسْمُ أَبِي سَهْلٍ كَثِيرُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ثِقَةٌ وَأَبُو سَهْلٍ ثِقَةٌ وَلَمْ يَعْرِفْ مُحَمَّدٌ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَهْلٍ وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى أَنَّ النُّفَسَاءَ تَدَعُ الصَّلَاةَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا إِلَّا أَنْ تَرَى الطُّهْرَ قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّهَا تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّي فَإِذَا رَأَتْ الدَّمَ بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ فَإِنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا لَا تَدَعُ الصَّلَاةَ بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَيُرْوَى عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ إِنَّهَا تَدَعُ الصَّلَاةَ خَمْسِينَ يَوْمًا إِذَا لَمْ تَرَ الطُّهْرَ وَيُرْوَى عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَالشَّعْبِيِّ سِتِّينَ يَوْمًا
به ما گفته است [نشر بن علی الجهدلامی] گفته است؛ به ما گفته است [سیجاع بن الولید ابوبدر] از [علی بن عبدالعله] از [ابوسهل] از [مسی العزدیه] از [ام سلمه] او گفت؛ 'در زمان رسول الله صلی الله علیه وسلم، زنانی که تازه زایمان کرده بودند چهل روز در سکوت نشسته بودند، ما به دلیل رنگ سیاه، صورت خود را با سانا – نوعی گیاه – رنگ می کردیم'. ابوعیسی گفت؛ «این یک حدیث غریب است، ما آن را جز از حدیث ابو سهل، از موسی الازدیه از ام سلمه نمی‌دانیم». و نام ابو سهل کثیر بن زیاد است. در این مورد محمد بن اسماعیل گفت؛ 'علی بن عبدالعله و ابو سهل مردم قابل اعتماد اند'. و محمد این حدیث را جز از حدیث ابو سهل نمی‌دانست. علما اجماع کرده اند که اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم، تابعین و افراد بعد از ایشان اجماع کرده اند؛ که زنی که زایمان کرده باشد چهل روز نماز را ترک کند، مگر اینکه قبل از آن پاک شده باشد، در این صورت باید حمام کند و نماز بخواند. اگر بعد از چهل روز خون ببیند، پس برخی از علما میگویند؛ 'او نباید بعد از چهل روز نماز را ترک کند'. این نظر اکثر فقها مانند سفیان اتس تصوری، بن آل مبارک، شیفعی، احمد و اسحاق است. و این همچنان از الحسن البشری روایت شده است، او گفت؛ 'در حقیقت، یک زن که زایمان کرده است پنجاه روز نماز نخواهد خواند اگر او نبیند که او پاک است'. و همچنین از عثا بن ابرباح و اش سیابی روایت شده است؛ یعنی شصت روز.
Hadith
Imam Tirmidzi : 130
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ أَنْ لَا بَأْسَ أَنْ يَعُودَ قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ هَذَا عَنْ سُفْيَانَ فَقَالَ عَنْ أَبِي عُرْوَةَ عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ أَنَسٍ وَأَبُو عُرْوَةَ هُوَ مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ وَأَبُو الْخَطَّابِ قَتَادَةُ بْنُ دِعَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ ابْنِ أَبِي عُرْوَةَ عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ وَهُوَ خَطَأٌ وَالصَّحِيحُ عَنْ أَبِي عُرْوَةَ
به ما گفته است [بندر محمد بن بسی یار] گفته است؛ به ما گفته است [ابو احمد] گفته است؛ به ما گفته است [سفیان] از [معمر] از [قتاده] از [انس] گفت؛ 'پیامبر صلی الله علیه وسلم یک بار به نوبت زنان خود را در یک حمام میبرد'. او گفت؛ «در این باب نیز تاریخی از ابو رفیع وجود دارد». ابوعیسی گفت؛ این حدیث حسن معتبر است؛ که پیامبر صلی الله علیه وسلم تمام زنان خود را با یک غسل می شست. این نظر بسیاری از دانشمندان است، در میان آنها الحسن البشری؛ که این برای یک شخص مشکلی نیست که دوباره مقاربت جنسی داشته باشد درحالیکه او وضو را انجام نداده است. [محمد بن یوسف] این حدیث را از [سفیان]، -ابو عروه از ابو الخثاب-، از [انس]، ابو عروه - او معمر بن راسید است-، و ابو الخثاب قتاده بن دیامه روایت کرده است. ابوعیسی گفت؛ 'بعضی از آنها از محمد بن یوسف، از سفیان، از ابن ابو عروه از ابو الخثاب روایت کرده اند'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 131
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ بَيْنَهُمَا وُضُوءًاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ و قَالَ بِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ قَبْلَ أَنْ يَعُودَ وَأَبُو الْمُتَوَكِّلِ اسْمُهُ عَلِيُّ بْنُ دَاوُدَ وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ اسْمُهُ سَعْدُ بْنُ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ
به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما گفته است [حفش بن غیاث] از [اشم الاهوال] از [ابو المتوکل] از [ابوسعید الخدری] از پیامبر صلی الله علیه وسلم، او گفت؛ 'اگر یکی از شما نزد همسرش بیاید و بخواهد این کار را تکرار کند، پس بگذارید او بین این دو وضو بگیرد'. او گفت؛ 'در این فصل همچنان یک تاریخ از عمر وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ این حدیث که از ابوسعید روایت شده است، حسن معتبر است. این نظر عمر بن خطاب است. و تعداد کمی از متخصصین علمی این نظر را دارند، آنها میگویند، 'اگر مردی با همسرش مقاربت جنسی داشته باشد و بخواهد دوباره این کار را انجام دهد، پس او باید نخست وضو بگیرد'. نام ابوالمتوکل علی بن داود است. در این میان، نام ابوسعید الخدری سعد بن مالک بن سینع است.
Hadith
Imam Tirmidzi : 132
حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ قَالَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَأَخَذَ بِيَدِ رَجُلٍ فَقَدَّمَهُ وَكَانَ إِمَامَ قَوْمِهِ وَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ وَوَجَدَ أَحَدُكُمْ الْخَلَاءَ فَلْيَبْدَأْ بِالْخَلَاءِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَثَوْبَانَ وَأَبِي أُمَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ هَكَذَا رَوَى مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْحُفَّاظِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ وَرَوَى وُهَيْبٌ وَغَيْرُهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَا لَا يَقُومُ إِلَى الصَّلَاةِ وَهُوَ يَجِدُ شَيْئًا مِنْ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ وَقَالَا إِنْ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ فَوَجَدَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَلَا يَنْصَرِفْ مَا لَمْ يَشْغَلْهُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ وَبِهِ غَائِطٌ أَوْ بَوْلٌ مَا لَمْ يَشْغَلْهُ ذَلِكَ عَنْ الصَّلَاةِ
به ما گفته است [حناد بن عس ساری] گفت؛ به ما گفته است [ابو معاویه] از [حسیام بن عروه] از [پدرش] از [عبدالله بن الارقم] او گفت؛ اقامت اعلام شده بود، سپس دست مردی را گرفت و به او دستور داد که جلو بیاید، هرچند او امام قومش بود. بعد گفت؛ 'من باری شنیدم که رسول الله صلی الله علیه وسلم گفت؛ 'اگر دعا خوانده شده باشد، و یکی از شما میخواهد که به تشناب برود، پس بگذارید او نخست به تشناب برود'. او گفت؛ 'در این فصل همچنان یک تاریخ از 'عیسیه، ابوهریره، تسوبان و ابوامامه' وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ حدیث عبدالله بن الارقم یک حدیث معتبر حسن است. این طوری است که [ملک بن انس] و [یحیی بن سعید القثان] و تعداد کمی از حافظان – کارشناسان حدیث – از [حشام بن عروه] از [پدرش] از [عبدالله بن الارقم] روایت کرده اند. [وحیب] و جدا از آن همچنان از [حشام بن عروه] از [پدرش] از [مردی] از [عبدالله بن الارقم] روایت کرده است. این نظر نه تنها یکی از یاران پیامبر صلی الله علیه وسلم و تابعین است. این نظر را احمد و اسحاق نیز دارند، می گویند: «اگر هیچ کسی میل به مدفوع یا ادرار احساس کرد، نماز نخواند». آنها دوباره گفتند، 'اگر او برای خواندن نماز ایستاده است، او نیازی به لغو نماز خود ندارد تا زمانیکه این او را مزاحم نکند'. بعضی از متخصصین علمی به این نظر اند که، 'برای یک شخص اشکالی ندارد که زمانیکه نیاز به مدفوع یا ادرار دارد نماز بخواند، تا زمانیکه این کار در نماز او مداخله نکند'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 133
حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَتْ قُلْتُ لِأُمِّ سَلَمَةَإِنِّي امْرَأَةٌ أُطِيلُ ذَيْلِي وَأَمْشِي فِي الْمَكَانِ الْقَذِرِ فَقَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نَتَوَضَّأُ مِنْ الْمَوْطَإِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا وَطِيءَ الرَّجُلُ عَلَى الْمَكَانِ الْقَذِرِ أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ غَسْلُ الْقَدَمِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَطْبًا فَيَغْسِلَ مَا أَصَابَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِهُودِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَهُوَ وَهَمٌ وَلَيْسَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ابْنٌ يُقَالَ لَهُ هُودٌ وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَهَذَا الصَّحِيحُ
به ما گفته شده است [ابو رجا قتیبه] گفت؛ به ما گفته است [ملک بن انس] از [محمد بن عمره] از [محمد بن ابراهیم] از [برده زن عبدالرحمن بن عوف] او گفت؛ باری به [ام سلمه] گفتم، بی‌گمان من زنی هستم که لباس‌هایم دراز است، و در جاهای کثیف راه می‌روم؟ ' بعد او گفت؛ پیامبر صلی الله علیه وسلم باری فرمودند؛ 'پارچه بعد از آن با زمین خالص خواهد بود'. او گفت؛ او گفت، در این فصل همچنان یک تاریخ از عبدالله بن مسعود وجود دارد؛ «من باری با رسول الله صلی الله علیه وسلم در یک جای کثیف بودم و ما وضو نگرفتیم.» ابوعیسی گفت؛ "نه تنها دانشمندان اینگونه فکر میکنند، آنها میگویند، 'کسی که روی زمین کثیف پا میگذارد نیازی به شستن کف پای خود ندارد مگر اینکه خاک هنوز مرطوب باشد، از اینرو به او توصیه میشود که لکه ها را از بین ببرد.' ابوعیسی گفت؛ ' [عبدالله بن المبارک] همچنان این حدیث را از [ملک بن انس] از [محمد بن عمره] از [محمد بن ابراهیم] از [برده زن هود بن عبدالرحمن بن عوف] از [ام سلمه] نقل کرده است. اما در آن تردید وجود داشت، زیرا عبدالرحمان بن عوف پسری به نام هود نداشت. مگر این تاریخ یک برده زن متعلق به ابراهیم بن عبدالرحمن بن عوف از ام سلمه است، و این حقیقت است'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 134
حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ الْفَلَّاسُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَزْرَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِالتَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَمَّارٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَمَّارٍ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عَلِيٌّ وَعَمَّارٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ التَّابِعِينَ مِنْهُمْ الشَّعْبِيُّ وَعَطَاءٌ وَمَكْحُولٌ قَالُوا التَّيَمُّمُ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ ابْنُ عُمَرَ وَجَابِرٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَالْحَسَنُ قَالُوا التَّيَمُّمُ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَضَرْبَةٌ لِلْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَمَّارٍ فِي التَّيَمُّمِ أَنَّهُ قَالَ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَمَّارٍ أَنَّهُ قَالَ تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ فَضَعَّفَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ حَدِيثَ عَمَّارٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ لَمَّا رُوِيَ عَنْهُ حَدِيثُ الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ قَالَ إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَخْلَدٍ الْحَنْظَلِيُّ حَدِيثُ عَمَّارٍ فِي التَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَحَدِيثُ عَمَّارٍ تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ لَيْسَ هُوَ بِمُخَالِفٍ لِحَدِيثِ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ لِأَنَّ عَمَّارًا لَمْ يَذْكُرْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُمْ بِذَلِكَ وَإِنَّمَا قَالَ فَعَلْنَا كَذَا وَكَذَا فَلَمَّا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِالْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ فَانْتَهَى إِلَى مَا عَلَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ مَا أَفْتَى بِهِ عَمَّارٌ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّيَمُّمِ أَنَّهُ قَالَ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ فَفِي هَذَا دَلَالَةٌ أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى مَا عَلَّمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَّمَهُ إِلَى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ قَالَ و سَمِعْت أَبَا زُرْعَةَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْكَرِيمِ يَقُولُ لَمْ أَرَ بِالْبَصْرَةِ أَحْفَظَ مِنْ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ وَابْنِ الشَّاذَكُونِيِّ وَعَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ الْفَلَّاسِ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ وَرَوَى عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ حَدِيثًا
به ما گفته شده است [ابو حفش امرو بن علی الفلاس] گفت؛ به ما گفته است [یزید ابن زوری] گفته است؛ به ما گفته است [سید] از [قتاده] از [ازره] از [سید بن عبدالرحمن بن عبزه] از [پدرش] از [عمار بن یاسر] گفته است؛ 'پیامبر صلی الله علیه وسلم به او دستور داد تا روی صورت و کف دست ها تیمم کند'. او گفت؛ 'در این باب نیز تاریخی از عیسیه و ابن عباس وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ این حدیث عمار حسن معتبر است. از عمار نیز از مسیرهای زیادی روایت شده است. این نظر نه تنها یکی از یاران پیامبر صلی الله علیه وسلم است. از جمله علی، عمار، ابن عباس و بسیاری دیگر از حلقات تابعین چون عصی سیابی، عثا و مخول بودند. می گویند تیمم یک ضربه به صورت و هر دو کف دست است. این نظر را احمد و اسحق گرفتند. و برخی از متخصصان علمی مانند ابن عمر و جابر و ابراهیم و آل حسن گفته‌اند «تیامم یک ضربه به صورت و یک ضربه به هر دو کف دست تا آرنج است». این نظر را سفیان اتس تصوری، مالک، بن آل مبارک و سیافی گرفته اند. این حدیث در مورد تیمم، یعنی اینکه پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند، «برای صورت و کف دستان» نیز از عمار به صورت دیگری روایت شده است. این حدیث از عمار نیز روایت شده است؛ که او گفت؛ 'ما یکبار با پیامبر صلی الله علیه وسلم تا شانه ها و بغل ها تیمم کردیم'. اما بعضی از علما حدیث عمار را از پیامبر صلی الله علیه وسلم، در مورد تیمم بر صورت و کف دستان تضعیف می کنند، در حالی که حدیث تیمم بر شانه و بغل نیز از ایشان روایت شده است. اسحاق بن ابراهیم بن مخلاد الحنظالی گفت؛ حدیث عمار در مورد تیمم برای صورت و کف دستان حدیثی است که حسن معتبر است. در ضمن، حدیث عمار که میگوید، 'ما یکبار با پیامبر صلی الله علیه وسلم تا شانه ها و بغل ها تیمم کردیم،' با حدیث صورت و کف دست در تضاد نیست. زیرا عمار ذکر نکرده است که پیامبر صلی الله علیه وسلم به آنها امر کرده است که این کار را انجام دهند. مگر او فقط گفت، 'ما این و این را انجام میدهیم'. وقتی از پیامبر صلی الله علیه وسلم پرسید، به او دستور داد که صورت خود و کف دستان خود را پاک کند، لذا به آنچه که پیامبر صلی الله علیه وسلم به او آموخته بود، یعنی پاک کردن صورت و کف دست خود، به پایان رسید. شواهد این امر چیزی است که فتوای عمار از پیامبر صلی الله علیه وسلم در مورد تیمم است؛ که او گفت؛ صورت و کف دست ها را مالید. پس در این موضوع استدلال چیزی است که توسط پیامبر صلی الله علیه وسلم تدریس شده است، او تدریس کرده است که صورت و کف دست ها را پاک کنید. او گفت؛ شنیدم که ابوزره بن عبدالکریم گفت؛ 'من هیچگاه در شهر بصره کسی را در حفظ کردن بهتر از سه نفر ندیده ام؛ علی بن المدینی، ابن عاصی سیادزاکونی و امرو بن علی الفلاس. ابوزره گفت؛ عفان بن مسلم حدیثی از امرو بن علی روایت کرد.
Hadith
Imam Tirmidzi : 135
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْقُرَشِيِّ عَنْ دَاودَ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّهُ سُئِلَ عَنْ التَّيَمُّمِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ قَالَ فِي كِتَابِهِ حِينَ ذَكَرَ الْوُضُوءَ{ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ }وَقَالَ فِي التَّيَمُّمِ{ فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ }وَقَالَ{ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا }فَكَانَتْ السُّنَّةُ فِي الْقَطْعِ الْكَفَّيْنِ إِنَّمَا هُوَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ يَعْنِي التَّيَمُّمَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَذِيٌّ صَحِيحٌ
به ما گفته است [یحیی بن موسی] گفته است؛ به ما گفته است [سید بن سلیمان] گفته است؛ به ما گفته است [حسیعیم] از [محمد بن خالد القریسی] از [داود بن حسین] از [اکرمه] از [ابن عباس] که یک بار از او در مورد تیمم پرسیده شد، او بعداً پاسخ داد، 'در حقیقت الله در کتاب خود گفته است زمانیکه وضو را ذکر میکند؛ '-پس صورت و دست های تان را تا آرنج ها بشویید-، و الله همچنان در مورد تیمم میفرماید؛ '-بعد صورت و دست های تان را جارو کنید-'. بعد گفت؛ '-مردانی که دزدی می کنند و زنانی که دزدی می کنند، دست هایشان را قطع می کنند-'. پس طبق سنت، هنگام بریدن دست ها کف دست ها است و آنچه در تیمم شسته می شود صورت و کف دست است.' ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث صحیح غریب است'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 136
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَعُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَا حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلِمَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ يَكُنْ جُنُبًاقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَبِهِ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ قَالُوا يَقْرَأُ الرَّجُلُ الْقُرْآنَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ وَلَا يَقْرَأُ فِي الْمُصْحَفِ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
به ما گفته است [ابوسعید عبدالله بن سعید الاسیاج] گفته است؛ به ما گفته است [حفش بن غیاث] و [عقبه بن خالد] آنها گفتند؛ به ما گفته است [الامسی] و [ابن ابولیلا] از [عمرو بن مره] از [عبدالله بن سلمه] از [علی] او گفت؛ 'پیامبر صلی الله علیه وسلم در هر فرصتی قرآن می خواند، تا زمانی که جنب نبود'. ابوعیسی گفت؛ این حدیث علی یک حدیث معتبر است. این نظر را بسیاری از کارشناسان علمی از میان اصحاب پیامبر صلی الله علیه وسلم و تابعین گرفته اند. گفتند؛ مرد ممکن است قرآن را بدون وضو بخواند، اما نمی‌تواند نخواند مگر اینکه پاک باشد. این نظر را سفیان اتس تسوری، شیفی، احمد و اسحاق گرفته اند.
Hadith
Imam Tirmidzi : 137
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَدَخَلَ أَعْرَابِيٌّ الْمَسْجِدَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَصَلَّى فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَقَدْ تَحَجَّرْتَ وَاسِعًا فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ بَالَ فِي الْمَسْجِدِ فَأَسْرَعَ إِلَيْهِ النَّاسُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْرِيقُوا عَلَيْهِ سَجْلًا مِنْ مَاءٍ أَوْ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَقَالَ سَعِيدٌ قَالَ سُفْيَانُ وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ نَحْوَ هَذَا قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَوَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَقَدْ رَوَى يُونُسُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
به ما [ابن ابو عمر] و [سید بن عبدالرحمن المخزومی] گفته شده است که آنها گفتند؛ به ما گفته است [سفیان بن عینه] از [از زهری] از [سید بن الموسیب] از [ابوهریره] او گفت؛ یک عرب قریه زمانیکه پیامبر صلی الله علیه وسلم نماز میخواند وارد مسجد شد، بعداً عرب قریه نماز خواند. بعد از دعا کردن او دعا کرد، 'الله، بالای من و محمد رحم کن، و هیچکس را با ما دوست مدار.' آنگاه پیامبر صلی الله علیه وسلم رو به او کرد و فرمود؛ 'واقعاً شما چیزی وسیع را باریک کرده اید'. بعد از آن او در مسجد ادرار کرد که باعث شد مردم فوراً به او نزدیک شوند، اما پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند؛ او گفت، 'آنرا با یک سطل آب بشویید؛' 'با یک سطل آب'. بعد از آن او دوباره گفت؛ 'در حقیقت، شما برای دادن آسانی فرستاده شده اید و برای دادن مشکلات فرستاده نشده اید'. [سید] گفت؛ [سفیان] گفت؛ 'به من [یحیی بن سعید] از [انس بن مالک] اینگونه گفته بود. او گفت؛ «در این باب نیز تاریخی از عبدالله بن مسعود، ابن عباس و واتصله بن العسقا وجود دارد». ابوعیسی گفت؛ این حدیث حسن معتبر است، و بعضی از دانشمندان بر اساس این حدیث اعمال نیک انجام داده اند. این نظر احمد و اسحاق است. [یونس] نیز این حدیث را از [از زهری] از [عبیدالله بن عبدالله] از [ابوهریره] نقل کرده است.
Hadith
Imam Tirmidzi : 138
حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حَكِيمٍ وَهُوَ ابْنُ عَبَّادِ بْنِ حُنَيْفٍ أَخْبَرَنِي نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَمَّنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام عِنْدَ الْبَيْتِ مَرَّتَيْنِ فَصَلَّى الظُّهْرَ فِي الْأُولَى مِنْهُمَا حِينَ كَانَ الْفَيْءُ مِثْلَ الشِّرَاكِ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ كُلُّ شَيْءٍ مِثْلَ ظِلِّهِ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ حِينَ وَجَبَتْ الشَّمْسُ وَأَفْطَرَ الصَّائِمُ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ثُمَّ صَلَّى الْفَجْرَ حِينَ بَرَقَ الْفَجْرُ وَحَرُمَ الطَّعَامُ عَلَى الصَّائِمِ وَصَلَّى الْمَرَّةَ الثَّانِيَةَ الظُّهْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ لِوَقْتِ الْعَصْرِ بِالْأَمْسِ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ لِوَقْتِهِ الْأَوَّلِ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ حِينَ أَسْفَرَتْ الْأَرْضُ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَذَا وَقْتُ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِكَ وَالْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَبُرَيْدَةَ وَأَبِي مُوسَى وَأَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ وَأَبِي سَعِيدٍ وَجَابِرٍ وَعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ وَالْبَرَاءِ وَأَنَسٍ أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ أَخْبَرَنِي وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَمَّنِي جِبْرِيلُ فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِمَعْنَاهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ لِوَقْتِ الْعَصْرِ بِالْأَمْسِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ و قَالَ مُحَمَّدٌ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي الْمَوَاقِيتِ حَدِيثُ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَحَدِيثُ جَابِرٍ فِي الْمَوَاقِيتِ قَدْ رَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَأَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ حَدِيثِ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
به ما گفته است [حناد بن عس ساری] گفت؛ به ما گفته است [عبدالرحمن بن ابواززیند] از [عبدالرحمن بن الحارث بن عیسی بن ابوربیعه] از [حکیم بن حکیم] – یعنی ابن عباد بن حنیف – گفته است؛ به من اطلاع داده است [نافع بن جبیر بن مثم] گفت؛ به من [ابنوعباس] اطلاع داده است که پیامبر صلی الله علیه وسلم گفته است؛ جبرئیل علیحس سلام باری دو بار در کنار کعبه برای من موعظه کرد. بار نخست، او نماز ظهر را زمانیکه سایه ها مانند بندهای صندل بودند خواند. بعد او نماز بعد از ظهر را زمانیکه تصویر چیزی مانند چیز واقعی بنظر میرسید خواند. سپس نماز مغرب که آفتاب غروب میکند و روزه‌داران افطار می‌شوند. سپس نماز عشاء بخوانید که رنگ سرخ در آسمان ناپدید شد. بعد از آن او نماز صبح را خواند که سحر طلوع کرد و غذا برای روزه دار حرام شد. بار دوم، او نماز ظهر را خواند، انعکاس چیزی طوریکه در حقیقت بود، دقیقاً برای وقت نماز بعد از ظهر دیروز. سپس نماز ظهر را زمانی خواند که تصویر هر شی دو برابر شی اصلی بود. سپس نماز مغرب را مانند قبل خواند، سپس نماز نهایی عشاء را که یک سوم شب گذشته بود، خواند. سپس نماز صبح را زمانی بخوانید که خورشید بر زمین می‌تابد. بعد از آن جبریل رو به من کرد و گفت؛ 'ای محمد، این وقت پیامبران قبل از تو است، و وقت نماز بین این دو وقت است'. ابوعیسی گفت؛ «در این باب روایاتی از ابوهریره، بریدة، ابوموسى، ابوسعود انصاری، ابوسعید، جابر، امرو بن حزم، آل براء و انس نیز وجود دارد». به من گزارش شده است [احمد بن موسی] گفت؛ به ما اطلاع داده است [عبدالله بن المبارک] گفت؛ به ما گزارش داده است [حسین بن علی بن حسین] گفت؛ به من [وهب بن کیسان] از [جابر بن عبدالله] از رسول الله صلی الله علیه وسلم گزارش داده است، او گفت؛ جبریل به من دستور داد...... سپس آنگونه که در حدیث ابن عباس با معنی ذکر کرد. و در حدیث ذکر نکرده است، «برای وقت عصر مانند دیروز». ابوعیسی گفت؛ این حدیث حسن صحیح غریب است. و حدیث ابن عباس حدیث حسن صحیح است. محمد گفت؛ 'معتبرترین تاریخ در مورد اوقات نماز حدیث جابر از پیامبر صلی الله علیه وسلم است'. او گفت؛ حدیث جابر در مورد اوقات نماز توسط [عطا بن ابرباح] و [امرو بن دینار] و [ابو از زبیر] از [جابر بن عبدالله] از پیامبر شعلّه علی وسلم روایت شده است، همانطور که حدیث وهب بن کیسان، از جابر، از پیامبر صلی الله علیه وسلم است.
Hadith
Imam Tirmidzi : 139
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِلصَّلَاةِ أَوَّلًا وَآخِرًا وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ صَلَاةِ الظُّهْرِ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ وَآخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَدْخُلُ وَقْتُ الْعَصْرِ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ صَلَاةِ الْعَصْرِ حِينَ يَدْخُلُ وَقْتُهَا وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ تَصْفَرُّ الشَّمْسُ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْمَغْرِبِ حِينَ تَغْرُبُ الشَّمْسُ وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَغِيبُ الْأُفُقُ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ حِينَ يَغِيبُ الْأُفُقُ وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَنْتَصِفُ اللَّيْلُ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْفَجْرِ حِينَ يَطْلُعُ الْفَجْرُ وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى و سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ حَدِيثُ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي الْمَوَاقِيتِ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ وَحَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ خَطَأٌ أَخْطَأَ فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ الْفَزَارِيِّ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كَانَ يُقَالُ إِنَّ لِلصَّلَاةِ أَوَّلًا وَآخِرًا فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ
به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما گفته است [محمد ابن فضلیل] از [الامسی] از [ابوسالح] از [ابوهریره] او گفت؛ رسول الله صلی الله علیه وسلم گفت؛ در حقیقت نماز یک زمان آغاز و یک زمان پایان دارد. آغاز وقت نماز ظهر زمانی است که خورشید غروب میکند و وقت آخرت زمانی است که وقت عصر وارد شده است. آغاز وقت نماز عصر زمانی است که وقت آن فرا رسیده است و پایان آن زمانی است که خورشید زرد شود. آغاز وقت نماز مغرب زمانی است که خورشید غروب میکند و وقت آخر زمانی است که رنگ مایل به سرخ از بین رفته است. آغاز وقت عشا زمانی است که رنگ سرخ از بین رفته باشد و وقت پایان نیمه شب است. و آغاز نماز صبح زمانی است که سپیده دم طلوع می کند و پایان آن زمانی است که آفتاب طلوع می کند. او گفت؛ در این فصل نیز تاریخی از عبدالله بن امرو وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ و من شنیدم که محمد گفت؛ حدیث آل آماسی از مجاهد از نظر اوقات نماز معتبرتر از حدیث محمد بن فضلیل از آل آماسی است، در حالی که حدیث محمد بن فضلیل خطاهایی دارد که توسط محمد بن فضلیل صورت گرفته است. به ما [ابوسامه] از [ابو اسحاق الفزاری] از [آماسی] از [مجاهد] گفته است. او گفت؛ 'این بعضی اوقات ذکر شده است؛ در واقع نماز زمان آغاز و ختم دارد، سپس حدیث محمد بن فضلیل را از آل اماسی با معنای آن ذکر کرد.
Hadith
Imam Tirmidzi : 140
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَالْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّارُ وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنْ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ فَقَالَ أَقِمْ مَعَنَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ حِينَ زَالَتْ الشَّمْسُ فَصَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ بَيْضَاءُ مُرْتَفِعَةٌ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْمَغْرِبِ حِينَ وَقَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْعِشَاءِ فَأَقَامَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ثُمَّ أَمَرَهُ مِنْ الْغَدِ فَنَوَّرَ بِالْفَجْرِ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالظُّهْرِ فَأَبْرَدَ وَأَنْعَمَ أَنْ يُبْرِدَ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْعَصْرِ فَأَقَامَ وَالشَّمْسُ آخِرَ وَقْتِهَا فَوْقَ مَا كَانَتْ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ إِلَى قُبَيْلِ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْعِشَاءِ فَأَقَامَ حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ثُمَّ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ عَنْ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ فَقَالَ الرَّجُلُ أَنَا فَقَالَ مَوَاقِيتُ الصَّلَاةِ كَمَا بَيْنَ هَذَيْنِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ قَالَ وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ أَيْضًا
به ما [احمد بن منی] و [الحسن بن اش شبه البزار] و [احمد بن محمد بن موسی] را با یک معنی گفته است. گفتند؛ به ما [اسحاق بن یوسف الازراق] از [سفیان اتس تسوری] از [القمه بن مرتصد] از [سلیمان بن بریدة] از [پدرش] گفته است او گفت؛ مردی نزد پیامبر صلی الله علیه وسلم آمد و در مورد اوقات نماز پرسید، پس او گفت؛ 'بیا با ما دعا کن - خدا کند-'. سپس به بلال دستور داد تا اقامه بگیرد. از اینرو او زمانیکه سحر طلوع کرد اقامه کرد. سپس به اقامه دستور داد، بلال نیز هنگامی که خورشید خم شد، اقامه کرد، پس نماز ظهر را خواند. سپس به اقامه دستور داد، بلال اقامه کرد و او نماز ظهر را خواند که آفتاب سفید بود و هنوز بالا بود. سپس نماز مغرب را هنگام غروب شعاع خورشید دستور داد. سپس نماز شام را هنگامی که رنگ سرخ در آسمان از بین رفته بود، اقامه را دستور داد. و فردا، نماز صبح را که آفتاب روشن بود، اقامت کرد. بعد او نماز ظهر را امر کرد، و او به منتظر ماندن تا زمانیکه هوا سرد و خوشایند احساس شد ادامه داد. سپس نماز بعد از ظهر را دستور داد و نماز را در حالی ادا کرد که وقت کمی باقی مانده بود. سپس دوباره اقامت را دستور داد، اما مغرب را به پایان رساند تا اینکه رنگ سرخ در آسمان تقریباً از بین رفته بود. سپس نماز عشاء را دستور داد، و آن را زمانی ادا کرد که یک سوم شب گذشته بود. بعد از آن گفت؛ مردم که در مورد وقت نماز میپرسند کجا هستند؟ مرد پاسخ داد، 'من هستم'. بعد گفت؛ 'وقت های نماز بین این دو وقت است'. ابوعیسی گفت؛ «این حدیث حسن غریب معتبر است». او گفت؛ '[سیوبه] همچنان آنرا از [القمه بن مرتصد] روایت کرده است.
