Имам Тирмизи (الإمام الترمذي) - 3891 Хадиси
Хадиси
Имам Тирмизи : 121
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ وَالْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ قَالَا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَقْرَأْ الْحَائِضُ وَلَا الْجُنُبُ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ إِسْمَعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَقْرَأْ الْجُنُبُ وَلَا الْحَائِضُ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا لَا تَقْرَأْ الْحَائِضُ وَلَا الْجُنُبُ مِنْ الْقُرْآنِ شَيْئًا إِلَّا طَرَفَ الْآيَةِ وَالْحَرْفَ وَنَحْوَ ذَلِكَ وَرَخَّصُوا لِلْجُنُبِ وَالْحَائِضِ فِي التَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ قَالَ و سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ يَقُولُ إِنَّ إِسْمَعِيلَ بْنَ عَيَّاشٍ يَرْوِي عَنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَأَهْلِ الْعِرَاقِ أَحَادِيثَ مَنَاكِيرَ كَأَنَّهُ ضَعَّفَ رِوَايَتَهُ عَنْهُمْ فِيمَا يَنْفَرِدُ بِهِ وَقَالَ إِنَّمَا حَدِيثُ إِسْمَعِيلَ بْنَ عَيَّاشٍ عَنْ أَهْلِ الشَّأْمِ و قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ إِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ أَصْلَحُ مِنْ بَقِيَّةَ وَلِبَقِيَّةَ أَحَادِيثُ مَنَاكِيرُ عَنْ الثِّقَاتِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ قَال سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ ذَلِكَ
ни е казал [Али бин Худжр] и [Ал Хасан бин Арафах], че и двамата са казали; ни е казал, че [Исмаил бин Айяси] от [Муса бин Укба] от [Нафи] от [Ибн Умар] от Пророка саллаллаху алейхи уа саллям, той е казал: „Жените с менструация и хората джунуб не трябва да четат нищо от Корана.“ Той е казал; „В тази глава има и хадис от Али.“ Абу Иса е казал; „Не знаем нищо за хадиса на Ибн Умар, освен от хадиса на Исмаил бин Айяси, от Муса бин Укба, от Нафи, от Ибн Умар, от Пророка саллаллаху алейхи уа саллам, той е казал: „Джунуб и жена с менструация не трябва да четат Корана.“ Суфян Атс Цаури, бин Ал Мубарак, Сяфии, Ахмад и Исхак са казали: „Жените с менструация и джунубите не могат да четат нищо от Корана, освен края на стих, или една буква, и други подобни. Те обаче предоставят облекчение на джунубите и жените с менструация, като четат тасбих (Субханаллах) и тахлил (Ля Иляха Илялаах).“ Абу Иса е казал: „Чух Мухаммад бин Исмаил да казва; „Всъщност много лоши хадиси са били разказани от Исмаил бин Айяси от хората от Хиджаз и народа на Ирак, изглежда, че той е отслабил историята на Исмаил бин Айяси от тях, ако я е разказвал сам.“ Той каза: „Хадисът на Исмаил бин Айяси обаче е от народа на Сирия.“ Ахмад бин Хамбал каза: „Исмаил бин Айяси е по-добър от Бакия, защото Бакия има лоши хадиси, които разказва от цика (надеждни) хора.“ Абу Иса каза: „Ахмад бин Ал Хасан ми разказа една история, той каза: „Чух Ахмад бин Хамбал да казва това.“
Хадиси
Имам Тирмизи : 122
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مِنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حِضْتُ يَأْمُرُنِي أَنْ أَتَّزِرَ ثُمَّ يُبَاشِرُنِيقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَمَيْمُونَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
ни е казал [Бундар] е казал; ни е казал [Абдурахман бин Махди] от [Суфян] от [Мансур] от [Ибрахим] от [Ал Асуад] от [Айся], че е казал: „Когато имах менструация, Пратеникът на Аллах (с.а.с.) ми заповяда да нося дреха, след което ме погали.“ Той каза: „В тази глава има и история от Ум Салама и Маймуна.“ Абу Иса каза: „Този хадис на Айся е автентичен. Това е мнението на много учени измежду сподвижниците на Пророка (с.а.с.) и табиин. Това мнение се споделя и от Шафии, Ахмад и Исхак.“
Хадиси
Имам Тирмизи : 123
حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الْعَنْبَرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ حَرَامِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ قَالَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مُوَاكَلَةِ الْحَائِضِ فَقَالَ وَاكِلْهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَمْ يَرَوْا بِمُوَاكَلَةِ الْحَائِضِ بَأْسًا وَاخْتَلَفُوا فِي فَضْلِ وَضُوئِهَا فَرَخَّصَ فِي ذَلِكَ بَعْضُهُمْ وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ فَضْلَ طَهُورِهَا
[Абас Ал-Анбари] и [Мухамед бин Абд Ал-Ала] са ни разказали; [Абдурахман бин Махди] ни е разказал; [Муавия бин Салих] ни е разказал от [Ал-Ала бин Ал-Харис] от [Харам бин Муавия] от чичо му [Абдула бин Саад], който е казал: „Попитах Пророка (с.а.с.) за храненето с жена в цикъл, и той каза: „Яжте с нея.“ Той каза: „В тази глава има и предание от Аиша и Анас.“ Абу Иса каза: „Този хадис, разказан от Абдулла бин Саад, е хасан гариб. Това е мнението на мнозинството учени, те са на мнение, че храненето с жена в цикъл не е грешно. Те обаче се различават относно останалата вода от абдеста, някои от тях правят отстъпки, а други я смятат за макрух.“
Хадиси
Имам Тирмизи : 124
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ ثابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَقَالَتْ لِي عَائِشَةُ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنْ الْمَسْجِدِ قَالَتْ قُلْتُ إِنِّي حَائِضٌ قَالَ إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا نَعْلَمُ بَيْنَهُمْ اخْتِلَافًا فِي ذَلِكَ بِأَنْ لَا بَأْسَ أَنْ تَتَنَاوَلَ الْحَائِضُ شَيْئًا مِنْ الْمَسْجِدِ
ни е казал [Кутайба] е казал; ни е казал [Убайда бин Хумайд] от [Ал А'маси] от [Табит бин Убайд] от [Ал Касим бин Мухаммед] той е казал; „[Айша] ми каза: „Пратеникът на Аллах саллаллаху алейхи уа саллам веднъж ми каза: „Вземи малка постелка от джамията“, каза Аиша; „После казах; „Имам менструация“, каза той: „Наистина менструалната ти кръв не е по ръцете ти.“ Той каза; „В тази глава има и разказ от Ибн Умар и Абу Хурайра.“ Абу Иса каза: „Този хадис на Аиша е автентичен. Това е мнението на мнозинството учени и не сме запознати с това, че те се различават по този въпрос. А именно, че жени с менструация могат да вземат неща от вътрешността на джамията.“
Хадиси
Имам Тирмизи : 125
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَبَهْزُ بْنُ أَسَدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا حَمَادُ بْنُ سَلَمَةِ عَنْ حَكِيمٍ الْأَثْرَمِ عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوْ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا أَوْ كَاهِنًا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَقَالَ أَبُو عِيسَى لَا نَعْرِفُ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَكِيمٍ الْأَثْرَمِ عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى التَّغْلِيظِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَتَى حَائِضًا فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ فَلَوْ كَانَ إِتْيَانُ الْحَائِضِ كُفْرًا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِالْكَفَّارَةِ وَضَعَّفَ مُحَمَّدٌ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ وَأَبُو تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ اسْمُهُ طَرِيفُ بْنُ مُجَالِدٍ
ни е казал [Бундар], че е казал; ни е казал [Яхя бин Саид] и [Абдурахман бин Махди] и [Бахз бин Асад], че са казали; ни е казал [Хаммад бин Салама] от [Хаким Ал Атрам] от [Абу Тамима Ал Худжайми] от [Абу Хурайра] от Пророка (с.а.с.), че е казал: „Който прави секс с жена в цикъл, или прави секс с жена от ануса, или отиде при шаман, той не вярва в това, което е било разкрито на Мохамед (с.а.с.).“ Абу Иса е казал; „Не знаем този хадис освен от хадиса на Хаким Ал-Атрам, от Абу Тамима Ал-Худжайми, от Абу Хурайра. И единственото значение на този хадис според учените е като бреме. Предадено е от Пророка саллаллаху алейхи уа саллам, който е казал: „Който дойде (има сексуални отношения с) жена с менструация, трябва да ѝ даде милостиня от един динар.“ Ако идването при жена с менструация е акт на неверие, тогава на него няма да му бъде наредено да дава милостиня като негова кафара! Но Мохамед отслаби този хадис от страна на санад. А името на Абу Тамима Ал-Худжайми беше Тариф бин Муджалид.“
Хадиси
Имам Тирмизи : 126
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ مِقْسَمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّجُلِ يَقَعُ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ قَالَ يَتَصَدَّقُ بِنِصْفِ دِينَارٍ
ни е казал [Али бин Худжр], че е казал; ни е съобщил [Шарик] от [Хушаим] от [Миксам] от [Ибн Абас] от Пророка (с.а.с.) за мъж, който дошъл при жена си по време на менструация, и казал: „Който дойде при жена си, която е в менструация, трябва да ѝ даде милостиня от половин динар.“
Хадиси
Имам Тирмизи : 127
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ أَبِي حَمْزَةَ السُّكَّرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ دَمًا أَحْمَرَ فَدِينَارٌ وَإِذَا كَانَ دَمًا أَصْفَرَ فَنِصْفُ دِينَارٍقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْكَفَّارَةِ فِي إِتْيَانِ الْحَائِضِ قَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ مَوْقُوفًا وَمَرْفُوعًا وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ يَسْتَغْفِرُ رَبَّهُ وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ قَوْلِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ بَعْضِ التَّابِعِينَ مِنْهُمْ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ عُلَمَاءِ الْأَمْصَارِ
ни е казал [Ал Хусейн бин Хурайтс], че е казал; ни е съобщил [Ал Фадл бин Муса] от [Абу Хамза Ас Сукари] от [Абдул Карим] от [Миксам] от [Ибн Абас] от Пророка саллаллаху алейхи уа саллем, той е казал: „Ако кръвта е червена, глобата е един динар, а ако е жълта, глобата е половин динар.“ Абу Иса е казал; „Хадисът, който говори за въпроса за глобите за полов акт с жени в менструация, е предаден от Ибн Абас, който е имал история на маукуф и марфу. Това са думите на някои учени. Ахмад и Исхак са застъпили същото мнение. Ибн Ал-Мубарак е казал: „Нека се извини на своя Господ и няма да има кафара.“ Думи като тези на Ибн Ал-Мубарак са предадени и от някои учени табиини, като Саид бин Джубайр и Ибрахим ан-Нахаи. И това казват повечето учени по света.“
Хадиси
Имам Тирмизи : 128
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍأَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الثَّوْبِ يُصِيبُهُ الدَّمُ مِنْ الْحَيْضَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُتِّيهِ ثُمَّ اقْرُصِيهِ بِالْمَاءِ ثُمَّ رُشِّيهِ وَصَلِّي فِيهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأُمِّ قَيْسِ بْنتِ مِحْصَنٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَسْمَاءَ فِي غَسْلِ الدَّمِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الدَّمِ يَكُونُ عَلَى الثَّوْبِ فَيُصَلِّي فِيهِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهُ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ إِذَا كَانَ الدَّمُ مِقْدَارَ الدِّرْهَمِ فَلَمْ يَغْسِلْهُ وَصَلَّى فِيهِ أَعَادَ الصَّلَاةَ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَ الدَّمُ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ أَعَادَ الصَّلَاةَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَلَمْ يُوجِبْ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ عَلَيْهِ الْإِعَادَةَ وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ الشَّافِعِيُّ يَجِبُ عَلَيْهِ الْغَسْلُ وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ وَشَدَّدَ فِي ذَلِكَ
ни е казал [Ибн Абу Умар], че е казал; ни е казал [Суфян бин Уяйна] от [Хисям бин Урва] от [Фатима бинт Ал-Мунзир] от [Асма бинт Абу Бакр], че е казала: „Една жена попитала Пророка (с.а.с.) за дрехи, оцапани с менструална кръв?“ Тогава Пратеникът (с.а.с.) отговорил: „Разтъркайте плата, след това го намокрете и изперете с вода, след което се молете с него.“ Той казал: „В тази глава има и история от Абу Хурайра и Ум Кайс бинт Михшан.“ Абу Иса казал: „Хадисът на Асма за измиването на менструална кръв е автентичен.“ Учените имат различни мнения относно кръвта, която попада върху плата и се носи за молитва преди измиване. Някои учени от табиин са казали: „Ако кръвта е с размерите на дирхам и той я сложи преди да я изпере, тогава трябва да повтори молитвата си.“ Докато други са казали; „Ако кръвта е по-голяма от размера на дирхам, тогава той трябва да повтори молитвата.“ Това мнение е било застъпено от Суфян Ац Цаури и бин Ал Мубарак. Някои други учени измежду табиините и други обаче не са изисквали повтарянето на молитвата, дори ако кръвта е по-голяма (по-голяма) от дирхам. Това мнение е било застъпено от Ахмад и Исхак. Сяфии е казал: „Задължително е да се измие, дори ако кръвта е по-малка от размера на дирхам.“ И той се е придържал към това.“
Хадиси
Имам Тирмизи : 129
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ أَبُو بَدْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ أَبِي سَهْلٍ عَنْ مُسَّةَ الْأَزْدِيَّةِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْكَانَتْ النُّفَسَاءُ تَجْلِسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فَكُنَّا نَطْلِي وُجُوهَنَا بِالْوَرْسِ مِنْ الْكَلَفِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَهْلٍ عَنْ مُسَّةَ الْأَزْدِيَّةِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَاسْمُ أَبِي سَهْلٍ كَثِيرُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ثِقَةٌ وَأَبُو سَهْلٍ ثِقَةٌ وَلَمْ يَعْرِفْ مُحَمَّدٌ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَهْلٍ وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى أَنَّ النُّفَسَاءَ تَدَعُ الصَّلَاةَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا إِلَّا أَنْ تَرَى الطُّهْرَ قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّهَا تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّي فَإِذَا رَأَتْ الدَّمَ بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ فَإِنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا لَا تَدَعُ الصَّلَاةَ بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَيُرْوَى عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ إِنَّهَا تَدَعُ الصَّلَاةَ خَمْسِينَ يَوْمًا إِذَا لَمْ تَرَ الطُّهْرَ وَيُرْوَى عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَالشَّعْبِيِّ سِتِّينَ يَوْمًا
ни е казал [Нашр бин Али Ал Джахдлами], че е казал; ни е казал [Сюджа бин Ал Уалид Абу Бадр] от [Али бин Абдул А'ла] от [Абу Сахл] от [Муса Ал Аздия] от [Умму Салама], че е казал: „По времето на Пророка саллаллаху алейхи уа саллам, жените, които току-що бяха родили, седяха в мълчание четиридесет дни, боядисвахме лицата си с уарас (вид растение), защото беше черно.“ Абу Иса каза: „Това е гариб хадис, ние не го знаем освен от хадиса на Абу Сахл, от Муса Ал Аздия от Ум Салама.“ А името на Абу Сахл е Катир бин Зияд. В този случай Мухаммед бин Исмаил каза: „Али бин Абдул А'ла и Абу Сахл са доверени хора.“ И Мухаммед не е знаел този хадис освен от хадиса на Абу Сахл. Учените са единодушни, че сподвижниците на Пророка (с.а.с.), табиините и онези, които са дошли след тях, са се съгласили, че жена, която е родила, не може да се моли четиридесет дни, освен ако не се е очистила преди това, като в този случай тя трябва да се изкъпе и да се моли. Ако види кръв след четиридесет дни, някои учени са казали: „Не ѝ е позволено да напусне молитвата след четиридесет дни.“ Това е мнението на мнозинството от фукаха, като Суфян Атс Саури, бин Ал-Мубарак, Сяфии, Ахмад и Исхак. Предава се също от Ал-Хасан Ал-Басри, който е казал: „Наистина, жена, която е родила, не се моли петдесет дни, ако не види, че се е очистила.“ Предава се също от Ата бин Абу Рабах и Аш-Сяби; това са шестдесет дни.“
Хадиси
Имам Тирмизи : 130
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ أَنْ لَا بَأْسَ أَنْ يَعُودَ قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ هَذَا عَنْ سُفْيَانَ فَقَالَ عَنْ أَبِي عُرْوَةَ عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ أَنَسٍ وَأَبُو عُرْوَةَ هُوَ مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ وَأَبُو الْخَطَّابِ قَتَادَةُ بْنُ دِعَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ ابْنِ أَبِي عُرْوَةَ عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ وَهُوَ خَطَأٌ وَالصَّحِيحُ عَنْ أَبِي عُرْوَةَ
ни е казал [Бундар Мухаммад бин Басъсяр] е казал; ни е казал [Абу Ахмад] е казал; ни е казал [Суфян] от [Ма'мар] от [Катада] от [Анас] е казал; „Пророкът саллаллаху алейхи уа саллам веднъж се е редувал с жените си в една баня.“ Той е казал; „В тази глава има и предание от Абу Рафи.“ Абу Иса е казал: „Този хадис е хасан сахих, че Пророкът саллаллаху алейхи уа саллам се е редувал с всичките си жени в една баня.“ Това е мнението на много учени, сред които и Ал Хасан Ал Башри, че няма проблем в повтарянето (на полов акт), дори ако човек не е извършил абдест. [Мухаммад бин Юсуф] предава този хадис от [Суфян], -Абу Урва каза от Абу Ал Хатхаб-, от [Анас], Абу Урва -той е Ма'мар бин Рашид- и Абу Ал Хатхаб Катада бин Диама. Абу Иса каза; „Някои от тях са предадени от Мохамед бин Юсуф, от Суфян, от Ибн Абу Урвах от Абу Ал Хатхаб.“
Хадиси
Имам Тирмизи : 131
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ بَيْنَهُمَا وُضُوءًاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ و قَالَ بِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ قَبْلَ أَنْ يَعُودَ وَأَبُو الْمُتَوَكِّلِ اسْمُهُ عَلِيُّ بْنُ دَاوُدَ وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ اسْمُهُ سَعْدُ بْنُ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ
[Ханад] ни разказа; [Хафс бин Гийатс] ни разказа от [Ашим Ал Ахвал] от [Абу Ал Мутавакил] от [Абу Саид Ал Худри] от Пророка саллаллаху алейхи уа саллям, той каза: „Ако някой от вас отиде при жена си и иска да го повтори, нека се абдести между тях.“ Той каза: „В тази глава има и предание от Умар.“ Абу Иса каза: „Този хадис, разказан от Абу Саид, е хасан сахих. Това е мнението на Умар бин Ал Хатхаб. И не малко от учените са на това мнение, те казват: „Ако мъж има полов акт със жена си и иска да го повтори, нека първо се абдести.“ Името на Абу Ал Мутавакил е Али бин Давуд, а името на Абу Саид Ал Худри е Саад бин Малик бин Синан.“
Хадиси
Имам Тирмизи : 132
حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ قَالَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَأَخَذَ بِيَدِ رَجُلٍ فَقَدَّمَهُ وَكَانَ إِمَامَ قَوْمِهِ وَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ وَوَجَدَ أَحَدُكُمْ الْخَلَاءَ فَلْيَبْدَأْ بِالْخَلَاءِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَثَوْبَانَ وَأَبِي أُمَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ هَكَذَا رَوَى مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْحُفَّاظِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ وَرَوَى وُهَيْبٌ وَغَيْرُهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَا لَا يَقُومُ إِلَى الصَّلَاةِ وَهُوَ يَجِدُ شَيْئًا مِنْ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ وَقَالَا إِنْ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ فَوَجَدَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَلَا يَنْصَرِفْ مَا لَمْ يَشْغَلْهُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ وَبِهِ غَائِطٌ أَوْ بَوْلٌ مَا لَمْ يَشْغَلْهُ ذَلِكَ عَنْ الصَّلَاةِ
ни е казал [Ханад бин Ас Сари]; ни е казал [Абу Муавия] от [Хисям бин Урва] от [баща му] от [Абдула бин Ал Аркам], който е казал: „Икамата беше прочетена, след което той хвана един мъж за ръка и му заповяда да излезе напред, въпреки че беше имам на своя народ. После каза: „Веднъж чух Пратеника на Аллах (с.а.с.) да казва: „Ако молитвата е била прочетена и някой от вас иска да отиде до тоалетната, нека първо отиде до тоалетната.“ Той каза: „В тази глава има и разкази от Айся, Абу Хурайра, Цаубан и Абу Умама.“ Абу Иса каза; „Хадисът на Абдулах бин Ал-Аркам е автентичен хадис. Така [Малик бин Анас] и [Яхя бин Саид Ал-Кастан] и доста от запомнящите се (експерти по хадиси) го предадоха от [Хисям бин Урва] от [баща му] от [Абдулах бин Ал-Аркам].“ [Ухайб] и освен това, предаден също от [Хисям бин Урва] от [баща му] от [мъж] от [Абдулах бин Ал-Аркам]. Това е мнението не само на един от сподвижниците на Пророка (с.а.с.) и табиин. Това мнение се споделя и от Ахмад и Исхак, които казват: „Нека никой не се моли, ако почувства (порив) да се изхожда или уринира.“ Те отново казаха: „Ако е станал да се моли, не е нужно да отменя молитвата си, стига това да не го смущава.“ Някои учени са на мнение, че „Добре е човек да извършва молитва, докато има нужда от дефекация или уриниране, стига това да не го смущава по време на молитвата.“
Хадиси
Имам Тирмизи : 133
حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَتْ قُلْتُ لِأُمِّ سَلَمَةَإِنِّي امْرَأَةٌ أُطِيلُ ذَيْلِي وَأَمْشِي فِي الْمَكَانِ الْقَذِرِ فَقَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نَتَوَضَّأُ مِنْ الْمَوْطَإِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا وَطِيءَ الرَّجُلُ عَلَى الْمَكَانِ الْقَذِرِ أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ غَسْلُ الْقَدَمِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَطْبًا فَيَغْسِلَ مَا أَصَابَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِهُودِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَهُوَ وَهَمٌ وَلَيْسَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ابْنٌ يُقَالَ لَهُ هُودٌ وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَهَذَا الصَّحِيحُ
ни е казал [Абу Раджа Кутайба], че е казал; ни е казал [Малик бин Анас] от [Мухамед бин Умара] от [Мухамед бин Ибрахим] от [робинята на Абдурахман бин Ауф], че е казал; „Веднъж казах на [Ум Салама]: „Наистина аз съм жена с дълги дрехи и ходя по мръсни места?“ Тогава тя каза: „Пратеникът на Аллах саллаллаху алейхи уа саллам веднъж каза: „Дрехата ще бъде чиста с пръстта след нея.“ Той каза; „В тази глава има и предание от Абдулах бин Масуд, каза той; „Веднъж бях с Пратеника на Аллах (саллаллаху алейхи уа саллям) на мръсно място и не се измихме.“ Абу Иса каза; „Не само един от експертите, които са мислили така, те са казали: „Човек, който стъпи на мръсно място, не е нужно да мие стъпалата на краката си, освен ако мръсотията не е все още мокра, затова му се препоръчва да премахне следите.“ Абу Иса каза; „[Абдулах бин Ал-Мубарак] също е предал този хадис от [Малик бин Анас] от [Мухамед бин Умара] от [Мухамед бин Ибрахим] от [робинята на Худ бин Абдурахман бин Ауф] от [Ум Салама]. Но има съмнение в това, защото Абдурахман бин Ауф не е имал син на име Худ. Но това е предание от робинята на Ибрахим бин Абдурахман бин Ауф от Ум Салама и това е правилното.“
Хадиси
Имам Тирмизи : 134
حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ الْفَلَّاسُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَزْرَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِالتَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَمَّارٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَمَّارٍ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عَلِيٌّ وَعَمَّارٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ التَّابِعِينَ مِنْهُمْ الشَّعْبِيُّ وَعَطَاءٌ وَمَكْحُولٌ قَالُوا التَّيَمُّمُ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ ابْنُ عُمَرَ وَجَابِرٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَالْحَسَنُ قَالُوا التَّيَمُّمُ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَضَرْبَةٌ لِلْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَمَّارٍ فِي التَّيَمُّمِ أَنَّهُ قَالَ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَمَّارٍ أَنَّهُ قَالَ تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ فَضَعَّفَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ حَدِيثَ عَمَّارٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ لَمَّا رُوِيَ عَنْهُ حَدِيثُ الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ قَالَ إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَخْلَدٍ الْحَنْظَلِيُّ حَدِيثُ عَمَّارٍ فِي التَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَحَدِيثُ عَمَّارٍ تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ لَيْسَ هُوَ بِمُخَالِفٍ لِحَدِيثِ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ لِأَنَّ عَمَّارًا لَمْ يَذْكُرْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُمْ بِذَلِكَ وَإِنَّمَا قَالَ فَعَلْنَا كَذَا وَكَذَا فَلَمَّا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِالْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ فَانْتَهَى إِلَى مَا عَلَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ مَا أَفْتَى بِهِ عَمَّارٌ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّيَمُّمِ أَنَّهُ قَالَ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ فَفِي هَذَا دَلَالَةٌ أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى مَا عَلَّمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَّمَهُ إِلَى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ قَالَ و سَمِعْت أَبَا زُرْعَةَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْكَرِيمِ يَقُولُ لَمْ أَرَ بِالْبَصْرَةِ أَحْفَظَ مِنْ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ وَابْنِ الشَّاذَكُونِيِّ وَعَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ الْفَلَّاسِ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ وَرَوَى عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ حَدِيثًا
ни е разказал [Абу Хафш Амру бин Али Ал Фалас], че е казал; ни е казал [Язид Ибн Зурай], че е казал; ни е казал [Саид] от [Катада] от [Азра] от [Саид бин Абдурахман бин Абза] от [баща му] от [Амар бин Ясир], че е казал; „Пророкът саллаллаху алейхи уа саллам му е заповядал да извърши тайамум на лицето и дланите на двете ръце.“ Той е казал; „В тази глава има и история от Айся и Ибн Абас.“ Абу Иса е казал; „Този хадис на Аммар е хасан сахих. Той е предаден и от Аммар по много канали. Това е мнението не само на един от сподвижниците на Пророка (с.а.с.). Сред тях са Али, Аммар, Ибн Абас и много други от табиите, като Аш Сяби, Ата и Махул. Те са казали: „Тайаммумът е един удар за лицето и двете длани.“ Това мнение е било споделено от Ахмад и Исхак. А някои учени, като Ибн Умар, Джабир, Ибрахим и Ал Хасан, са казали: „Тайаммумът е един удар за лицето и един удар за двете длани до лактите.“ Това мнение е споделено от Суфян Атс Саури, Малик, бин Ал Мубарак и Сяфии. Хадисът за този тайаммум, а именно, че Пророкът (с.а.с.) е казал: „за лицето и двете длани“, е предаден и от...“ Амар чрез друг канал. Този хадис също е предаден от Амар, че той е казал: „Веднъж заедно с Пророка саллаллаху алейхи уа селлем направихме тайамум до раменете и подмишниците.“ Някои учени обаче отслабват хадиса на Амар от Пророка саллаллаху алейхи уа селлем относно тайамум на лицето и дланите на ръцете, когато хадисът за тайамум на раменете и подмишниците също е предаден от него. Исхак бин Ибрахим бин Махлад Ал Ханжали е казал: „Хадисът на Амар относно тайамум на лицето и дланите на ръцете е автентичен хадис. Междувременно, хадисът на Амар, който гласи: „Веднъж заедно с Пророка саллаллаху алейхи уа селлем направихме тайамум до раменете и подмишниците“, не противоречи на хадиса за лицето и дланите. Защото Амар не спомена, че Пророкът (с.а.с.) им е заповядал да направят това. А само каза: „Ние направихме това и ни харесва това.“ Когато попитал Пророка (с.а.с.), той му заповядал да избърше лицето и двете си длани, така че се получило това, на което Пророкът (с.а.с.) го е научил, а именно да избърше лицето и двете си длани. Доказателството за това е фетвата на Амар от Пророка (с.а.с.) за тайаммума, която той е казал: „(избърсване) на лицето и двете си длани.“ Така че в този случай доказателството е това, което Пророкът (с.а.с.) е научил да избърше лицето и двете си длани.“ Той казал: „Чух Абу Зура бин Абдул Керим да казва; „Никога не съм виждал в град Басра някой да е по-запомнящ се от трима души: Али бин Ал-Мадини, Ибн Аш Шадзакуни и Амр бин Али Ал-Фалас.“ Абу Зураха каза: „Афан бин Муслим е предал хадис от Амр бин Али.“
Хадиси
Имам Тирмизи : 135
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْقُرَشِيِّ عَنْ دَاودَ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّهُ سُئِلَ عَنْ التَّيَمُّمِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ قَالَ فِي كِتَابِهِ حِينَ ذَكَرَ الْوُضُوءَ{ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ }وَقَالَ فِي التَّيَمُّمِ{ فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ }وَقَالَ{ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا }فَكَانَتْ السُّنَّةُ فِي الْقَطْعِ الْكَفَّيْنِ إِنَّمَا هُوَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ يَعْنِي التَّيَمُّمَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَذِيٌّ صَحِيحٌ
[Яхя бин Муса] ни е казал; ни е казал [Саид бин Сулейман] ни е казал; ни е казал [Хусяим] от [Мухаммед бин Халид Ал Кураси] от [Дауд бин Хушейн] от [Икрима] от [Ибн Абас], че веднъж е бил попитан за тайаммум, а той е отговорил: „Наистина Аллах е казал в Своята книга, когато е споменавал абдеста: „(Измийте лицето и ръцете си до лактите)“, и Аллах също е казал за тайаммума: „(Избършете лицето и ръцете си)“. После е казал: „(Мъжът, който краде, и жената, която краде, да си отрежат и двете ръце)“. Така че според суната, отрязването на ръцете е и двете длани, а това, което се измива с тайаммум, е лицето и двете длани.“ Абу Иса е казал: „Този хадис е сахих гариб.“
Хадиси
Имам Тирмизи : 136
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَعُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَا حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلِمَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ يَكُنْ جُنُبًاقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَبِهِ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ قَالُوا يَقْرَأُ الرَّجُلُ الْقُرْآنَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ وَلَا يَقْرَأُ فِي الْمُصْحَفِ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
ни е казал [Абу Саид Абдула бин Саид Ал Асядж], че е казал; ни е казал [Хафш бин Гийатс] и [Укба бин Халид], че те са казали; ни е казал [Ал Амаси] и [Ибн Абу Лайла] от [Амру бин Мура] от [Абдула бин Салама] от [Али], че е казал: „Пророкът (с.а.с.) е чел Корана при всяка възможност, стига да не е бил джунуб.“ Абу Иса е казал: „Този хадис на Али е автентичен хадис. Това мнение е споделено от много учени измежду сподвижниците на Пророка (с.а.с.) и табиин. Те са казали: „Човек може да чете Корана без абдест, но не може да чете, освен ако не е чист. Това мнение е споделено от Суфян Ат Цаури, Сяфии, Ахмад и Исхак.“
Хадиси
Имам Тирмизи : 137
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَدَخَلَ أَعْرَابِيٌّ الْمَسْجِدَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَصَلَّى فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَقَدْ تَحَجَّرْتَ وَاسِعًا فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ بَالَ فِي الْمَسْجِدِ فَأَسْرَعَ إِلَيْهِ النَّاسُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْرِيقُوا عَلَيْهِ سَجْلًا مِنْ مَاءٍ أَوْ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَقَالَ سَعِيدٌ قَالَ سُفْيَانُ وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ نَحْوَ هَذَا قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَوَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَقَدْ رَوَى يُونُسُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
ни каза [Ибн Абу Умар] и [Саид бин Абдурахман Ал Махзуми] те казаха; ни каза [Sufyan bin Uyainah] от [Az Zuhri] от [Sa'id bin Al Musayyib] от [Abu Hurairah] той каза; „Един арабин от село влязъл в джамията, когато Пророкът (с.а.с.) се молил. Тогава арабинът от село се помолил. След като се помолил, той се помолил: „О, Аллах, смили се над мен и Мохамед и не обичай никого с нас.“ Пророкът (с.а.с.) се обърнал към него и казал: „Наистина си стеснил нещо, което е широко.“ След това той се уринирал в джамията, така че хората веднага се приближили до него, но Пророкът (с.а.с.) казал: „Залей го с кофа вода“ или казал: „С кофа вода“. След това той отново казал: „Наистина си изпратен да облекчиш, а не да създаваш проблеми.“ „Разказал ми е [Яхя бин Саид] от [Анас бин Малик] подобно нещо.“ Той казал: „В тази глава има и история от Абдуллах бин Масуд, Ибну Абас и Уатсилах бин Ал-Аска.“ Абу Иса казал: „Този хадис е хасан сахих и някои учени…“ вярвам в този хадис. Това е мнението на Ахмад и Исхак. [Юнус] също е предал този хадис от [Аз Зухри] от [Убайдула бин Абдула] от [Абу Хурайра].
Хадиси
Имам Тирмизи : 138
حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حَكِيمٍ وَهُوَ ابْنُ عَبَّادِ بْنِ حُنَيْفٍ أَخْبَرَنِي نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَمَّنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام عِنْدَ الْبَيْتِ مَرَّتَيْنِ فَصَلَّى الظُّهْرَ فِي الْأُولَى مِنْهُمَا حِينَ كَانَ الْفَيْءُ مِثْلَ الشِّرَاكِ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ كُلُّ شَيْءٍ مِثْلَ ظِلِّهِ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ حِينَ وَجَبَتْ الشَّمْسُ وَأَفْطَرَ الصَّائِمُ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ثُمَّ صَلَّى الْفَجْرَ حِينَ بَرَقَ الْفَجْرُ وَحَرُمَ الطَّعَامُ عَلَى الصَّائِمِ وَصَلَّى الْمَرَّةَ الثَّانِيَةَ الظُّهْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ لِوَقْتِ الْعَصْرِ بِالْأَمْسِ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ لِوَقْتِهِ الْأَوَّلِ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ حِينَ أَسْفَرَتْ الْأَرْضُ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَذَا وَقْتُ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِكَ وَالْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَبُرَيْدَةَ وَأَبِي مُوسَى وَأَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ وَأَبِي سَعِيدٍ وَجَابِرٍ وَعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ وَالْبَرَاءِ وَأَنَسٍ أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ أَخْبَرَنِي وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَمَّنِي جِبْرِيلُ فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِمَعْنَاهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ لِوَقْتِ الْعَصْرِ بِالْأَمْسِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ و قَالَ مُحَمَّدٌ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي الْمَوَاقِيتِ حَدِيثُ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَحَدِيثُ جَابِرٍ فِي الْمَوَاقِيتِ قَدْ رَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَأَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ حَدِيثِ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
ни е казал [Ханад бин Ас Сари]; ни е казал [Абдурахман бин Абу Аз Зинад] от [Абдурахман бин Ал Харитс бин Айяси бин Абу Рабиа] от [Хаким бин Хаким] - а именно Ибн Абад бин Хунайф - е казал; ми е казал [Нафи бин Джубайр бин Мусим] е казал; Ибн Абас ми съобщи, че Пророкът (мир и благословии на Аллах да бъде на него) е казал: „Джибрил (мир и благословии на Аллах да бъде на него) ме заведе два пъти до Кааба. Първия път той се помоли Зухр, когато сенките бяха като каишките на сандалите му. След това се помоли Аср, когато сенките на нещата бяха като истинските им обекти. След това се помоли Магриб, когато слънцето залезе и постещите прекъснаха поста си. След това се помоли Иша, когато червеният цвят на небето изчезна. След това се помоли Субух, когато се зазори и храната стане забранена за постещия. Втория път се помоли Зухр, когато сенките на нещата бяха такива, каквито бяха, точно по същото време като предишната молитва Аср. След това се помоли Аср, когато сенките на всяко нещо бяха два пъти по-големи от истинските им обекти. След това се помоли Магриб както преди, а след това последната молитва Иша, когато беше минала една трета от нощта. След това се помоли Субух, когато слънцето изгрее и огрее над земята. След това Джибрил се обърна към мен и каза: „О, Мохамед, това е...“ „времето на пророците преди вас, а времето за молитва е между тези две времена.“ Абу Иса каза: „В тази глава има и разказ от Абу Хурайра, Бурайда, Абу Муса, Абу Масуд Ал Ансари, Абу Саид, Джабир, Амру бин Хазм, Ал Бара и Анас.“ Съобщи ми [Ахмад бин Муса] каза; съобщи ни [Абдула бин Ал Мубарак] каза; съобщи ни [Хюсеин бин Али бин Хусеин] каза; съобщи ми [Уахб бин Кайсан] от [Джабир бин Абдула] от Пратеника на Аллах саллаллаху алейхи уа саллам, той каза: „Джибрил ме напъти...... след това спомена, както е в хадиса на Ибн Абас със смисъл. И не спомена в хадиса: „За времето за аср като вчера.“ Абу Иса каза; „Този хадис има ранг на хасан шахих гариб. А хадисът на Ибн Абас има ранг на хасан шахих хадис. Мохамед каза: „Най-автентичното предание относно времето за молитва е хадисът на Джабир от Пророка саллаллаху алейхи уасаллам.“ Той каза: „Хадисът на Джабир относно времето за молитва е предаден от ['Ата бин Абу Раба] и [Амру бин Динар] и [Абу Аз Зубайр] от [Джабир бин Абдуллах] от Пророка саллаллаху алейхи уаслам, като хадиса на Уахб бин Кайсан, от Джабир, от Пророка саллаллаху алейхи уаслам."
Хадиси
Имам Тирмизи : 139
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِلصَّلَاةِ أَوَّلًا وَآخِرًا وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ صَلَاةِ الظُّهْرِ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ وَآخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَدْخُلُ وَقْتُ الْعَصْرِ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ صَلَاةِ الْعَصْرِ حِينَ يَدْخُلُ وَقْتُهَا وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ تَصْفَرُّ الشَّمْسُ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْمَغْرِبِ حِينَ تَغْرُبُ الشَّمْسُ وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَغِيبُ الْأُفُقُ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ حِينَ يَغِيبُ الْأُفُقُ وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَنْتَصِفُ اللَّيْلُ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْفَجْرِ حِينَ يَطْلُعُ الْفَجْرُ وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى و سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ حَدِيثُ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي الْمَوَاقِيتِ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ وَحَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ خَطَأٌ أَخْطَأَ فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ الْفَزَارِيِّ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كَانَ يُقَالُ إِنَّ لِلصَّلَاةِ أَوَّلًا وَآخِرًا فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ
[Ханнад] ни е предал; [Мухамед Ибн Фудлаил] ни е предал от [Ал А'маш] от [Абу Салих] от [Абу Хурайра], той е казал: „Пратеникът на Аллах, саллаллаху алейхи уа саллям, е казал: „Наистина молитвата има начало и край. Началото на времето за молитвата Зухр е, когато слънцето залезе, а краят ѝ е, когато е настъпило времето за молитвата Аср. Началото на времето за молитвата Аср е, когато е настъпило времето ѝ, а краят ѝ е, когато слънцето пожълтее. Началото на времето за молитвата Магриб е, когато слънцето залезе, а краят ѝ е, когато червеникавият цвят изчезне. Началото на времето за молитвата Иша е, когато червеният цвят изчезне, а краят ѝ е полунощ. А началото на молитвата Субух е, когато се зазори, а краят ѝ е, когато слънцето изгрее.“ Той е казал: „В тази глава има и предание от Абдуллах бин Амру. Абу Иса е казал; „И чух Мухаммад да казва: „Хадисът на Ал А'маш от Муджахид относно времето за молитва е по-автентичен от хадиса на Мухаммад бин Фудлаил от Ал А'маш, докато хадисът на Мухаммад бин Фудлаил съдържа грешка, допусната от Мухаммад бин Фудлаил. Той ни е предал [Абу Усама] от [Абу Исхак Ал Фазари] от [Ал А'маш] от [Муджахид]“. Той каза: „Понякога се казва; Наистина, молитвата има начало и край, след което той споменава подобно на хадиса на Мухаммад бин Фудлаил от Ал А'маш със значението му.“
Хадиси
Имам Тирмизи : 140
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَالْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّارُ وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنْ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ فَقَالَ أَقِمْ مَعَنَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ حِينَ زَالَتْ الشَّمْسُ فَصَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ بَيْضَاءُ مُرْتَفِعَةٌ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْمَغْرِبِ حِينَ وَقَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْعِشَاءِ فَأَقَامَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ثُمَّ أَمَرَهُ مِنْ الْغَدِ فَنَوَّرَ بِالْفَجْرِ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالظُّهْرِ فَأَبْرَدَ وَأَنْعَمَ أَنْ يُبْرِدَ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْعَصْرِ فَأَقَامَ وَالشَّمْسُ آخِرَ وَقْتِهَا فَوْقَ مَا كَانَتْ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ إِلَى قُبَيْلِ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْعِشَاءِ فَأَقَامَ حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ثُمَّ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ عَنْ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ فَقَالَ الرَّجُلُ أَنَا فَقَالَ مَوَاقِيتُ الصَّلَاةِ كَمَا بَيْنَ هَذَيْنِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ قَالَ وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ أَيْضًا
ни е казал [Ахмад бин Мани] и [Ал Хасан бин Аш Шабах Ал Базар] и [Ахмад бин Мухаммад бин Муса] с едно значение. Те казаха: „Казахме на [Ишак бин Юсуф Ал Азрак] от [Суфян Атс Цаури] от [Алкама бин Марцад] от [Сулейман бин Бурайда] от [баща му] той каза: „Един човек дойде при Пророка саллаллаху алейхи уа саллам и попита за времето за молитва, а той каза: „Елате и се молете с нас - ако е рекъл Бог -.“ След това той заповяда на Билал да направи икама. И той направи икама, когато се зазори. След това той заповяда икама, Билал също направи икама, когато слънцето се наклони, и той се отправи към обедната молитва. След това той заповяда икама, Билал направи икама и се отправи към следобедната молитва, когато слънцето беше бяло и все още високо. След това той заповяда да се извърши молитвата Магриб, когато слънчевите лъчи залязат.“ След това той нареди вечерната молитва икама, когато червеният цвят на небето изчезна. А на следващия ден нареди сутрешната молитва икама, когато слънцето беше ярко. След това нареди обедната молитва и продължи да чака, докато въздухът се почувства хладен и приятен. След това нареди следобедната молитва и я извърши, докато оставаше само малко време. След това нареди отново икамата, но завърши магриб, докато червеният цвят на небето почти изчезна. След това нареди молитвата Иша и я извърши, когато мина една трета от нощта. След това попита: „Къде е човекът, който попита за времето за молитва?“ Мъжът отговори: „Аз съм.“ След това той каза: „Времето за молитва е между тези две времена.“ Абу Иса каза: „Този хадис е хасан гариб автентичен.“ Той каза: „[Сю'ба] също го е предал от [Алкама бин Марцад].“
