Имам Тирмизи (الإمام الترمذي) - 3891 Хадисы
ВОЗРАСТНОЕ ОГРАНИЧЕНИЕ ДЛЯ ВЗРОСЛЫХ И ДРАК
Имам Тирмизи : 1281
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَزِيرٍ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَعُرِضْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَيْشٍ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ فَلَمْ يَقْبَلْنِي فَعُرِضْتُ عَلَيْهِ مِنْ قَابِلٍ فِي جَيْشٍ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ فَقَبِلَنِيقَالَ نَافِعٌ وَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ هَذَا حَدُّ مَا بَيْنَ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ ثُمَّ كَتَبَ أَنْ يُفْرَضَ لِمَنْ يَبْلُغُ الْخَمْسَ عَشْرَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ هَذَا وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ أَنَّ هَذَا حَدُّ مَا بَيْنَ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ وَذَكَرَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فِي حَدِيثِهِ قَالَ نَافِعٌ فَحَدَّثَنَا بِهِ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ هَذَا حَدُّ مَا بَيْنَ الذُّرِّيَّةِ وَالْمُقَاتِلَةِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ يَرَوْنَ أَنَّ الْغُلَامَ إِذَا اسْتَكْمَلَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَحُكْمُهُ حُكْمُ الرِّجَالِ وَإِنْ احْتَلَمَ قَبْلَ خَمْسَ عَشْرَةَ فَحُكْمُهُ حُكْمُ الرِّجَالِ و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ الْبُلُوغُ ثَلَاثَةُ مَنَازِلَ بُلُوغُ خَمْسَ عَشْرَةَ أَوْ الِاحْتِلَامُ فَإِنْ لَمْ يُعْرَفْ سِنُّهُ وَلَا احْتِلَامُهُ فَالْإِنْبَاتُ يَعْنِي الْعَانَةَ
Он рассказал нам [Мухаммад бин Вазир аль-Васити], он рассказал нам [Исхак бин Юсуф аль-Азрак], от [Суфьяна], от [Убайдуллы бин Умара], от [Нафи'], от [Ибн Умара] он сказал: «Меня представили Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вступить в отряд. В то время мне было четырнадцать лет, но он меня не принял. Затем, в следующем году, меня представили ему в отряд. В то время мне было пятнадцать лет, и он меня принял». Нафи' сказал: «И я рассказал этот хадис Умару бин Абдул Азизу, и он сказал: «Это граница между малым и большим. Затем он назначает детей, достигших пятнадцатилетнего возраста, для выполнения обязательных обрядов». Ибн Абу Умар передал нам от Суфьяна ибн Уяйны от Убайдуллы ибн Умара от Нафи' от Ибн Умара от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобный хадис, но он не упомянул в нем, что Умар ибн Абдул Азиз сказал: «Это грань между малым и большим». Ибн Уяйна упомянул в своем хадисе: Нафи' сказал: «Тогда мы передали это Умару ибн Абдул Азизу, и он сказал: «Это граница между потомками и людьми, которые могут участвовать в войне». Абу Иса сказал: «Этот хадис достоверен». Этот хадис является руководством по милостыне согласно улемам, и Суфьян ат-Цаури, Ибн аль-Мубарак, Ас-Шафии, Ахмад и Исхак придерживаются мнения, что если ребенку исполнилось пятнадцать лет, то закон, налагаемый на него, является законом взрослого. А если ему снится джунуб до пятнадцати лет, то к нему применяется закон взрослых. Ахмад и Исхак считают, что существует три степени полового созревания: половое созревание наступает, когда человек достигает пятнадцатилетнего возраста или видит во сне, что стал сексуально распущенным. Если возраст или сон о сексуальной распущенности неизвестны, их можно определить по росту волос, а именно волос вокруг половых органов.
СУД СТАНОВИТСЯ ГЛАВОЙ ДЛЯ ЖЕНЫ НА ЖЕНЕ ОТЦА
Имам Тирмизи : 1282
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ الْبَرَاءِ قَالَمَرَّ بِي خَالِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ وَمَعَهُ لِوَاءٌ فَقُلْتُ أَيْنَ تُرِيدُ قَالَ بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةَ أَبِيهِ أَنْ آتِيَهُ بِرَأْسِهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ قُرَّةَ الْمُزَنِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْبَرَاءِ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ الْبَرَاءِ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ عَدِيٍّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ عَنْ أَبِيهِ وَرُوِي عَنْ أَشْعَثَ عَنْ عَدِيٍّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ عَنْ خَالِهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Абу Саид ас-Асядж рассказал нам, Хафш бин Гиятс передал от Ашатса, от Ади бин Табита, от Аль-Бара: «Мой дядя Абу Бурда бин Нияр прошел передо мной с флагом. Я спросил: «Куда ты идешь?» Он ответил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал меня к человеку, женившемуся на жене своего отца, чтобы я отрубил ему голову». Он сказал: «В этом случае есть похожий хадис из Курра аль-Музани». Абу Иса сказал: «Хадис Аль-Бара — это гариб-хадис, и Мухаммад бин Исхак передал этот хадис от Ади бин Табита, от Абдуллы бин Язида, от Аль-Бара». Этот хадис также был передан от Аш'ата, от Ади, от Язида бин аль-Бара, от его отца. И он также был передан от Аш'ата, от Ади, от Язида бин аль-Бара, от его дяди, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
ВОДООТВОД И ПРАВА СОСЕДЕЙ
Имам Тирмизи : 1283
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُأَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شِرَاجِ الْحَرَّةِ الَّتِي يَسْقُونَ بِهَا النَّخْلَ فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ سَرِّحْ الْمَاءَ يَمُرُّ فَأَبَى عَلَيْهِ فَاخْتَصَمُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلزُّبَيْرِ اسْقِ يَا زُبَيْرُ ثُمَّ أَرْسِلْ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ يَا زُبَيْرُ اسْقِ ثُمَّ احْبِسْ الْمَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ فَقَالَ الزُّبَيْرُ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَحْسِبُ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي ذَلِكَ{ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ }قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ الزُّبَيْرِ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَرَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ اللَّيْثِ وَيُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ نَحْوَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ
[Кутайба] передал нам, [Аль-Лейс] передал нам от [Ибн Шихаба] от [Урва], что он передал ему, что [Абдуллах ибн аз-Зубайр] передал ему, что один ансар спорил с аз-Зубайром в присутствии Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) по поводу воды, текущей с возвышенностей, которую они использовали для полива своих финиковых пальм. Ансар сказал: «Полей водой», но тот отказался. Тогда они спорили в присутствии Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал аз-Зубайру: «Полей его, о Зубайр, а потом налей водой своего соседа». Тогда ансар разгневался и сказал: «О Посланник Аллаха, не потому ли он сын твоей тети?» Лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покраснело, и он сказал: «Полейте его водой, а затем удерживайте воду, пока она не вернется к разделительной стене». Тогда Аз-Зубайр сказал: «Клянусь Аллахом, я не ожидал, что мне будет ниспослан этот аят по этому вопросу: (Клянусь вашим Господом, они (по сути) не веруют, пока не сделают вас судьей в споре, в котором они участвуют. Тогда они не испытывают в своих сердцах никаких возражений против вашего решения и принимают его полностью)». Абу Иса сказал: «Этот хадис достоверен, и [Шуайб бин Абу Хамза] передал его от [Аз-Зухри], от [Урва бин Аз-Зубайра], от [Аз-Зубайра], но он не упомянул в нем Абдуллу бин Аз-Зубайра». А Абдуллах ибн Вахб также передал от Аль-Лайтса, Юнус от Аз-Зухри от Урвы от Абдуллы ибн Аз-Зубайра, как в первой редакции хадиса.
ЛОТЕРЕЯ ПО ОСВОБОЖДЕНИЮ РАБОВ
Имам Тирмизи : 1284
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍأَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ أَعْتَقَ سِتَّةَ أَعْبُدٍ لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ قَوْلًا شَدِيدًا ثُمَّ دَعَاهُمْ فَجَزَّأَهُمْ ثُمَّ أَقْرَعَ بَيْنَهُمْ فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ وَأَرَقَّ أَرْبَعَةًقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ يَرَوْنَ اسْتِعْمَالَ الْقُرْعَةِ فِي هَذَا وَفِي غَيْرِهِ وَأَمَّا بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهِمْ فَلَمْ يَرَوْا الْقُرْعَةَ وَقَالُوا يُعْتَقُ مِنْ كُلِّ عَبْدٍ الثُّلُثُ وَيُسْتَسْعَى فِي ثُلُثَيْ قِيمَتِهِ وَأَبُو الْمُهَلَّبِ اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الْجَرْمِيُّ وَهُوَ غَيْرُ أَبِي قِلَابَةَ وَيُقَالُ مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو وَأَبُو قِلَابَةَ الْجَرْمِيُّ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ
Передаёт нам [Кутайба], передаёт [Хаммад бин Зайд] от [Айюба], от [Абу Килабы], от [Абу аль-Мухаллаба], от [Имрана бин Хусейна], что один ансар освободил шестерых своих рабов, когда был при смерти, но у него не было никакого имущества, кроме них. Об этом он сообщил Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда он резко высказался, позвал их и раздал им их доли, после чего бросил жребий среди них, освободил двоих и сделал ещё четырёх рабами. Он сказал: В этом случае есть подобный хадис от Абу Хурайры. Абу Иса сказал: Хадис от Имрана бин Хусейна является хасан (достоверным) и передаётся по другому пути от Имрана бин Хусейна. Этот хадис является руководством по благотворительности согласно мнению учёных из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Помимо них, это мнение Малика, шафиитов, Ахмада и Исхака, которые разрешают использование жребия в этом и других вопросах. Что касается некоторых учёных из Куфы и других мест, они не разрешают жребий, они придерживаются мнения, что каждому рабу давали третью долю, и он работал за треть своей цены. Имя Абу аль-Мухаллаба — Абдуррахман бин Амр аль-Джарми, он не Абу Килаба, иногда его называют Муавия бин Амр. Абу Килаба аль-Джарми звали Абдулла бин Зайд.
ОСВОБОЖДЕНИЕ РАБОВ, У КОТОРЫХ ВСЕ ЕЩЕ ЕСТЬ ОТНОШЕНИЯ
Имам Тирмизи : 1285
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْجُمَحِيُّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَهُوَ حُرٌّقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ مُسْنَدًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ عُمَرَ شَيْئًا مِنْ هَذَا
Передаёт нам [Абдуллах бин Муавия аль-Джумахи аль-Башри], передаёт нам [Хаммад бин Салама] от [Катады] от [Аль-Хасана] от [Самуры], что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто имеет раба, который всё ещё является родственником, тот свободен». Абу Иса сказал: Мы не знаем санад этого хадиса, кроме как из хадиса Хаммада бин Саламы, и некоторые из них передали этот хадис от [Катады] от [Аль-Хасана] от [Умара] о чём-то подобном.
ОСВОБОЖДЕНИЕ РАБОВ ОТ ОТНОШЕНИЙ
Имам Тирмизи : 1286
حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّيُّ الْبَصْرِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبُرْسَانِيُّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ قَتَادَةَ وَعَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَهُوَ حُرٌّقَالَ أَبُو عِيسَى وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا ذَكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَاصِمًا الْأَحْوَلَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ غَيْرَ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَهُوَ حُرٌّ رَوَاهُ ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُتَابَعْ ضَمْرَةُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ وَهُوَ حَدِيثٌ خَطَأٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ
Нам [Укбе ибн Мукраму аль-Амми аль-Башри] и другие передали: «Нам передал [Мухаммад ибн Бакр аль-Бурсани] от [Хаммада ибн Саламы] от [Катады] и [Ашим аль-Ахваль] от [Аль-Хасана] от [Самуры] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Кто имеет раба, который является его родственником, тот свободен». Абу Иса сказал: «Нам неизвестно, чтобы кто-либо, кроме Мухаммада ибн Бакра, упоминал в этом хадисе Ашима аль-Ахваля Хаммада ибн Саламы». Этот хадис является руководством по милостыне согласно улемам и передан от [Ибн Умара] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Кто имеет раба, который всё ещё состоит в родстве, тот (раб) свободен». [Дламра бин Рабиа] передал этот хадис от [Ац Цаури], от [Абдуллы бин Динара], от [Ибн Умара] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но Дламра не был включен в этот хадис, поэтому, по мнению учёных-хадисоведов, этот хадис является неверным.
ЗАКОН О ВЫРАЩИВАНИИ ТРАВ НА НАРОДНЫХ ЗЕМЛЯХ БЕЗ РАЗРЕШЕНИЯ
Имам Тирмизи : 1287
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ زَرَعَ فِي أَرْضِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَلَيْسَ لَهُ مِنْ الزَّرْعِ شَيْءٌ وَلَهُ نَفَقَتُهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَقَ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَالَ لَا أَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَقَ إِلَّا مِنْ رِوَايَةِ شَرِيكٍ قَالَ مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا مَعْقِلُ بْنُ مَالِكٍ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ الْأَصَمِّ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ
Нам [Кутайбе] передали, нам [Шарику ибн Абдулле ан-Нахаи] от [Абу Исхака], от [Ата] от [Рафи' ибн Хадиджа], что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто сажает на полях людей без их разрешения, тот не имеет ни малейшего права на это растение, но он имеет право на плоды». Абу Иса сказал: «Мы не знаем этого хадиса из хадиса хасан гариб, кроме этой строки из хадиса Шарика ибн Абдуллы». Этот хадис является руководством к милостыне, по мнению некоторых ученых, и это мнение Ахмада и Исхака. Я спросил Мухаммада ибн Исмаила об этом хадисе, и он ответил: «Это хадис хасан». И он также сказал: «Я ничего не знаю о хадисе Абу Исхака, кроме как из рассказа Шарика». [Мухаммад] сказал: Он рассказал нам [Макиль бин Малик аль-Башри], он рассказал нам [Укба бин аль-Ашам] от [Ата], от [Рафи бин Хадидж], от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тому подобное.
ПРИКАЗ О СПРАВЕДЛИВОМ ОТНОСИТЕЛЬНОМ ОТНОШЕНИИ К ДЕТЯМ
Имам Тирмизи : 1288
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ يُحَدِّثَانِ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍأَنَّ أَبَاهُ نَحَلَ ابْنًا لَهُ غُلَامًا فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشْهِدُهُ فَقَالَ أَكُلَّ وَلَدِكَ نَحَلْتَهُ مِثْلَ مَا نَحَلْتَ هَذَا قَالَ لَا قَالَ فَارْدُدْهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّونَ التَّسْوِيَةَ بَيْنَ الْوَلَدِ حَتَّى قَالَ بَعْضُهُمْ يُسَوِّي بَيْنَ وَلَدِهِ حَتَّى فِي الْقُبْلَةِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ يُسَوِّي بَيْنَ وَلَدِهِ فِي النُّحْلِ وَالْعَطِيَّةِ يَعْنِي الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى سَوَاءٌ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَقَالَ بَعْضُهُمْ التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الْوَلَدِ أَنْ يُعْطَى الذَّكَرُ مِثْلَ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ مِثْلَ قِسْمَةِ الْمِيرَاثِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Нам рассказали [Нашр бин Али] и [Саид бин Абдуррахман аль-Махзуми] с одним и тем же смыслом, оба сказали: Нам рассказал [Суфьян] от [Аз-Зухри], от [Хумайда бин Абдуррахмана] и от [Мухаммада бин Ан-Нумана бин Басира]. Оба рассказали от [Ан-Нумана бин Басира], что его отец однажды отдал раба своему сыну. Затем он встретил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и засвидетельствовал ему. Он также спросил: «Ты отдал всех своих детей?» Тот ответил: «Нет». Белаи сказал: «Возьми его обратно». Абу Иса сказал: Этот хадис достоверен и, помимо этой строки, передан от Ан-Нумана бин Басира. Этот хадис является руководством по благотворительности, согласно некоторым ученым, они приравнивают своих детей к жертвователям в плане косвенной и косвенной помощи, то есть доля мужчин и женщин одинакова. Это мнение Суфьяна ат-Цаури, но некоторые считают, что равенство между детьми заключается в том, что мальчикам следует отдавать две части наследства, как при разделе имущества; это мнение Ахмада и Исхака.
ПРАВА SYUF'AH НА СОСЕДЕЙ
Имам Тирмизи : 1289
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَارُ الدَّارِ أَحَقُّ بِالدَّارِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ الشَّرِيدِ وَأَبِي رَافِعٍ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ سَمُرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالصَّحِيحُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ حَدِيثُ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ وَلَا نَعْرِفُ حَدِيثَ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عِيسَى بْنِ يُونُسَ وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطَّائِفِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَرَوَى إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ عَنْ أَبِي رَافِعٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ كِلَا الْحَدِيثَيْنِ عِنْدِي صَحِيحٌ
Али бин Худжр передал нам от Исмаила бин Улайи от Саида, от Катады, от Аль-Хасана, от Самуры: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дом соседа имеет больше прав, чем дом соседа (из-за существования прав шуфа для соседей)». Он сказал: В этом случае есть подобные хадисы от Аш-Шарида, Абу Рафи и Анаса. Абу Иса сказал: Хадис Самуры является хасан (достоверным) хадисом, и Иса бин Юнус передал его от Саида бин Абу Арубы от Катады, от Анаса, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, таким образом. Также передаётся от Саида, от Катады, от Аль-Хасана, от Самуры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. По мнению учёных, достоверным является хадис Аль-Хасана от Самуры, а о хадисе Катады от Анаса нам ничего не известно, кроме хадиса Исы бин Юнуса. В то же время хадис Абдуллы бин Абдуррахмана ас-Таифи от Амра бин Ас-Шарида от его отца от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в данном случае является хадисом Хасана, а Ибрахим бин Майсара передал от Амра бин Ас-Шарида от Абу Рафи от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: «Я слышал, как Мухаммад сказал: я думаю, что оба хадиса достоверны».
ПРАВА SYUF'AH ДЛЯ СОСЕДЕЙ
Имам Тирмизи : 1290
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَارُ أَحَقُّ بِشُفْعَتِهِ يُنْتَظَرُ بِهِ وَإِنْ كَانَ غَائِبًا إِذَا كَانَ طَرِيقُهُمَا وَاحِدًاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرَ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ وَقَدْ تَكَلَّمَ شُعْبَةُ فِي عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ مِنْ أَجْلِ هَذَا الْحَدِيثِ وَعَبْدُ الْمَلِكِ هُوَ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا تَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرَ شُعْبَةَ مِنْ أَجْلِ هَذَا الْحَدِيثِ وَقَدْ رَوَى وَكِيعٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ هَذَا الْحَدِيثَ وَرُوِي عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ مِيزَانٌ يَعْنِي فِي الْعِلْمِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الرَّجُلَ أَحَقُّ بِشُفْعَتِهِ وَإِنْ كَانَ غَائِبًا فَإِذَا قَدِمَ فَلَهُ الشُّفْعَةُ وَإِنْ تَطَاوَلَ ذَلِكَ
[Кутайба] передал нам, [Халид бин Абдулла аль-Васити] передал нам от [Абдул Малика бин Абу Сулеймана] от ['Ата'] от [Джабира] он сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сосед имеет больше прав на своего шуфа (соседа с соседом), этого все равно ожидают, даже если его нет рядом, если они оба идут одним путем». Абу Иса сказал: Этот хадис является гарибом, и мы не знаем никого, кто передал бы этот хадис, кроме Абдул Малика бин Абу Сулеймана от 'Ата' от Джабира, в то время как Шу'ба прокомментировал этот хадис от Абдул Малика бин Абу Сулеймана. Абдул Малик является цикатом и заслуживает доверия, согласно ученым-хадисоведам, но мы не знаем никого, кто прокомментировал бы его, кроме Шу'бы. [Ваки] передал этот хадис от [Шу'бы] от [Абдул Малика бин Абу Сулеймана], а также от Ибн аль-Мубарака от Суфьяна ат-Цаури, который сказал: «Абдул Малик бин Абу Сулейман был уравновешен, а именно в вопросах знаний». Этот хадис, по мнению учёных, является руководством к совершению добрых дел: человек имеет больше прав на свою суфию, даже если его нет рядом; если же он приходит, то суфия достанется ему, даже если это на длительное время.
НЕТ НИКАКИХ ПРАВ SYUF'AH НА ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЦЕЛИ, КОТОРЫЕ БЫЛИ УЛУЧШЕНЫ
Имам Тирмизи : 1291
حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَقَعَتْ الْحُدُودُ وَصُرِّفَتْ الطُّرُقُ فَلَا شُفْعَةَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ مُرْسَلًا عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَبِهِ يَقُولُ بَعْضُ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ مِثْلَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَغَيْرِهِ وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِنْهُمْ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ وَرَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ لَا يَرَوْنَ الشُّفْعَةَ إِلَّا لِلْخَلِيطِ وَلَا يَرَوْنَ لِلْجَارِ شُفْعَةً إِذَا لَمْ يَكُنْ خَلِيطًا وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ الشُّفْعَةُ لِلْجَارِ وَاحْتَجُّوا بِالْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ جَارُ الدَّارِ أَحَقُّ بِالدَّارِ وَقَالَ الْجَارُ أَحَقُّ بِسَقَبِهِ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ
Он рассказал нам [Абду бин Хумайд], он рассказал нам [Абдурразак], он рассказал нам [Мамар] от [Аз Зухри], от [Абу Саламы бин Абдуррахмана], от [Джабира бин Абдуллы] он сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если были ограничения и дороги были изменены, то нет права на милостыню». Абу Иса сказал: Этот хадис достоверен, и некоторые из них передали его в мурсале от Абу Саламы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис является руководством к милостыне, согласно некоторым ученым из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, среди них: Умар бин аль-Хаттаб и Усман бин Аффан, а также некоторые факихи из числа табиинов также говорили об этом так: Умар ибн Абдул Азиз и другие придерживаются такого мнения. Таково мнение мединских учёных, среди которых Яхья ибн Саид аль-Ансари, Рабиа ибн Абу Абдуррахман и Малик ибн Анас, а также шафииты, Ахмад и Исхак. Они не допускают права шуфы, за исключением союзников, и не допускают права шуфы для соседей, если те не являются союзниками. Между тем, некоторые учёные из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и другие придерживаются мнения, что шуфа — это право соседа. Они рассуждают на основе хадиса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в котором говорится: «Сосед дома имеет больше прав на дом». Он также сказал: «Соседи имеют больше прав, чем их ближайшие соседи». Таково мнение Ац-Цаури, Ибн аль-Мубарака и улемов Куфы.
SYUF'AH ОТНОСИТСЯ КО ВСЕМУ
Имам Тирмизи : 1292
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ أَبِي حَمْزَةَ السُّكَّرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشَّرِيكُ شَفِيعٌ وَالشُّفْعَةُ فِي كُلِّ شَيْءٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ مِثْلَ هَذَا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي حَمْزَةَ السُّكَّرِيِّ وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا وَهَذَا أَصَحُّ حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ وَلَيْسَ فِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ مِثْلَ هَذَا لَيْسَ فِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي حَمْزَةَ وَأَبُو حَمْزَةَ ثِقَةٌ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْخَطَأُ مِنْ غَيْرِ أَبِي حَمْزَةَ حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ حَدِيثِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ و قَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنَّمَا تَكُونُ الشُّفْعَةُ فِي الدُّورِ وَالْأَرَضِينَ وَلَمْ يَرَوْا الشُّفْعَةَ فِي كُلِّ شَيْءٍ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الشُّفْعَةُ فِي كُلِّ شَيْءٍ وَالْقَوْلُ أَصَحُّ
Он передал нам [Юсуф бин Иса], передал нам [Аль-Фадлал бин Муса] от [Абу Хамзы ас-Суккари], от [Абдул Азиза бин Руфаи], от [Ибн Абу Авалка], от [Ибн Аббаса] сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Союзник – это друг, и шуф'а применима ко всему». Абу Иса: Мы не знаем этого хадиса в таком виде, кроме как из хадиса Абу Хамзы ас-Суккари, и многие передали этот хадис от Абду Азиза бин Руфаи, от Ибн Абу Авалка, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в мурсаль-форме, но этот хадис более достоверен. Нам передали [Ханнад], что [Абу Бакр бин Айяси] передал от [Абдул Азиза бин Руфаи] от [Ибн Абу Авалка] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его смысл был таким же, но нет никакого хадиса от Ибн Аббаса. И многие передают от Абдул Азиза бин Руфаи подобным образом, но нет никакого хадиса от Ибн Аббаса, однако этот хадис более достоверен, чем хадис Абу Хамзы. Абу Хамза – цикат, который, вероятно, допускал ошибки и в других хадисах, помимо Абу Хамзы. Ханнад передал нам [Абу аль-Ахваш] от [Абдул Азиза бин Руфаи] от [Ибн Абу Авалка] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобно хадису Абу Бакра бин Айяси. Большинство учёных придерживаются мнения, что шуф'а (наказание за хулу) применяется только к домам и земле, они не допускают его применения к чему-либо ещё. Между тем, некоторые учёные утверждают, что шуф'а может применяться ко всему, и это мнение более достоверно.
ЗАКОН О НАЙДЕННЫХ ТОВАРАХ И ОТВЕТСТВЕННОСТИ
Имам Тирмизи : 1293
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ يَزِيدَ مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّأَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اللُّقَطَةِ فَقَالَ عَرِّفْهَا سَنَةً ثُمَّ اعْرِفْ وِكَاءَهَا وَوِعَاءَهَا وَعِفَاصَهَا ثُمَّ اسْتَنْفِقْ بِهَا فَإِنْ جَاءَ رَبُّهَا فَأَدِّهَا إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَضَالَّةُ الْغَنَمِ فَقَالَ خُذْهَا فَإِنَّمَا هِيَ لَكَ أَوْ لِأَخِيكَ أَوْ لِلذِّئْبِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَضَالَّةُ الْإِبِلِ قَالَ فَغَضِبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى احْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ أَوْ احْمَرَّ وَجْهُهُ فَقَالَ مَا لَكَ وَلَهَا مَعَهَا حِذَاؤُهَا وَسِقَاؤُهَا حَتَّى تَلْقَى رَبَّهَاحَدِيثُ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَحَدِيثُ يَزِيدَ مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ
Нам [Кутайбе] передали, нам [Исмаилу бин Джафару] от [Рабиа бин Абу Абдуррахмана] от [Язида], бывшего раба Аль-Мунбаитов, от [Зайда бин Халида аль-Джухани], что кто-то спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о найденных вещах. Он ответил: «Объяви об этом на год, затем объяви о ремешке, сосуде и их содержимом. После этого потрать их. Но если придёт хозяин, отдай ему». Затем он спросил его: «О Посланник Аллаха, это потерянная коза». И он ответил: «Воистину, она принадлежит тебе, твоему брату или волку». Он снова спросил: «О Посланник Аллаха, а что насчёт потерянного верблюда?» Он сказал: Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разгневался до такой степени, что у него покраснели щеки или лицо, и сказал: «Это не твоё, а ему он принёс только обувь и напиток, пока не встретил хозяина». Хадис Зайда бин Халида является достоверным хадисом хасан и передаётся от него по другому пути, в то время как хадис Язида, бывшего раба аль-Мунбаитов, также передаётся от Зайда бин Халида по другому пути.
КАК ДЕЛАТЬ НАЙДЕННЫЕ ВЕЩИ, КОТОРЫЕ НИКТО НЕ ЗАБЛАГОДАРИЛ
Имам Тирмизи : 1294
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ أَخْبَرَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ حَدَّثَنِي سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ اللُّقَطَةِ فَقَالَ عَرِّفْهَا سَنَةً فَإِنْ اعْتُرِفَتْ فَأَدِّهَا وَإِلَّا فَاعْرِفْ وِعَاءَهَا وَعِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا وَعَدَدَهَا ثُمَّ كُلْهَا فَإِذَا جَاءَ صَاحِبُهَا فَأَدِّهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَالْجَارُودِ بْنِ الْمُعَلَّى وَعِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ وَجَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ هَذَا الْحَدِيثُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَرَخَّصُوا فِي اللُّقَطَةِ إِذَا عَرَّفَهَا سَنَةً فَلَمْ يَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا أَنْ يَنْتَفِعَ بِهَا وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ يُعَرِّفُهَا سَنَةً فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا وَإِلَّا تَصَدَّقَ بِهَا وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْكُوفَةِ لَمْ يَرَوْا لِصَاحِبِ اللُّقَطَةِ أَنْ يَنْتَفِعَ بِهَا إِذَا كَانَ غَنِيًّا و قَالَ الشَّافِعِيُّ يَنْتَفِعُ بِهَا وَإِنْ كَانَ غَنِيًّا لِأَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ أَصَابَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صُرَّةً فِيهَا مِائَةُ دِينَارٍ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعَرِّفَهَا ثُمَّ يَنْتَفِعَ بِهَا وَكَانَ أُبَيٌّ كَثِيرَ الْمَالِ مِنْ مَيَاسِيرِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعَرِّفَهَا فَلَمْ يَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْكُلَهَا فَلَوْ كَانَتْ اللُّقَطَةُ لَمْ تَحِلَّ إِلَّا لِمَنْ تَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ لَمْ تَحِلَّ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ لِأَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَصَابَ دِينَارًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَرَّفَهُ فَلَمْ يَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهُ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَكْلِهِ وَكَانَ لَا يَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا كَانَتْ اللُّقَطَةُ يَسِيرَةً أَنْ يَنْتَفِعَ بِهَا وَلَا يُعَرِّفَهَا و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَ دُونَ دِينَارٍ يُعَرِّفُهَا قَدْرَ جُمْعَةٍ وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ
Он рассказал нам [Мухаммад бин Басисьяр], он рассказал нам [Абу Бакр бин аль-Ханафи], он рассказал нам [Адль Далахак бин Усман], он рассказал мне [Салим Абу ан-Надльр] от [Бусра бин Саида] от [Зайда бин Халида аль-Джухани], что Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однажды спросили о найденных вещах, и он ответил: «Объявите о них в течение года. Если найдутся, то отдайте их. Если же ничего нет, то объявите о сосуде, содержимом, ремешке и количестве. Затем ешьте. Если придет владелец, то отдайте». Он сказал: «В этом случае есть подобные хадисы от Убай бин Ка'ба, Абдуллы бин Амру, Аль-Джаруда бин аль-Му'аллы, Ияда бин Химара и Джарира бин Абдуллы». Абу Иса сказал: Хадис Зайда бин Халида является хадисом хасан шахи гариб (хороший, достоверный, но не подлежащий разглашению) из этой линии передачи. Ахмад бин Хамбал считает, что наиболее достоверным хадисом в данном случае является именно этот, и он был передан из другого источника. Этот хадис является руководством по благотворительности согласно мнению учёных из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не только, но и других. Они разрешают использовать найденные вещи, если они объявили об этом на год, но никто не признался. Таково мнение шафиитов, Ахмада и Исхака. Некоторые учёные из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не только, считают, что он должен объявить об этом на год, пока не придёт владелец, а если нет, то он должен отдать это на благотворительность. Таково мнение Суфьяна Ац Цаури и Абдуллы бин аль-Мубарака, а также мнение улемов Куфы, но они считают, что изобретателю найденных предметов не разрешается использовать их, если он богат. Однако шафииты придерживаются мнения, что он может использовать их, даже будучи богатым, потому что Убай бин Ка'б во времена Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) однажды нашел мешок, содержащий сто динаров, и Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) приказал ему объявить об этом и затем использовать их, хотя Убай был богатым человеком среди богатых людей из числа сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелел ему объявить об этом, но никто не подтвердил, поэтому Пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелел ему съесть это. Если найденный предмет не является халяльным, за исключением тех, кто имеет право на получение милостыни, то он не является халяльным и для Али бин Абу Талиба, потому что однажды Али бин Абу Талиб нашел динары во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, затем он объявил об этом, но никто не подтвердил, поэтому Пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелел ему съесть это, хотя он не имел права на милостыню. Некоторые ученые разрешают использование найденных предметов, если они незначительны, без необходимости объявлять об этом. Однако некоторые утверждают, что если найденный предмет представляет собой что-либо, кроме динара, об этом следует объявить в одну из пятниц. Это относится к Исхаку бин Ибрахиму.
ОБРАЩЕНИЕ С МЕЛКИМИ НАЙДЕННЫМИ ПРЕДМЕТАМИ
Имам Тирмизи : 1295
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَخَرَجْتُ مَعَ زَيْدِ بْنِ صُوحَانَ وَسَلْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ فَوَجَدْتُ سَوْطًا قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِي حَدِيثِهِ فَالْتَقَطْتُ سَوْطًا فَأَخَذْتُهُ قَالَا دَعْهُ فَقُلْتُ لَا أَدَعُهُ تَأْكُلْهُ السِّبَاعُ لَآخُذَنَّهُ فَلَأَسْتَمْتِعَنَّ بِهِ فَقَدِمْتُ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ وَحَدَّثْتُهُ الْحَدِيثَ فَقَالَ أَحْسَنْتَ وَجَدْتُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صُرَّةً فِيهَا مِائَةُ دِينَارٍ قَالَ فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ لِي عَرِّفْهَا حَوْلًا فَعَرَّفْتُهَا حَوْلًا فَمَا أَجِدُ مَنْ يَعْرِفُهَا ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ عَرِّفْهَا حَوْلًا آخَرَ فَعَرَّفْتُهَا ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ عَرِّفْهَا حَوْلًا آخَرَ وَقَالَ أَحْصِ عِدَّتَهَا وَوِعَاءَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ طَالِبُهَا فَأَخْبَرَكَ بِعِدَّتِهَا وَوِعَائِهَا وَوِكَائِهَا فَادْفَعْهَا إِلَيْهِ وَإِلَّا فَاسْتَمْتِعْ بِهَاقَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Он рассказал нам [Аль-Хасан бин Али аль-Халлал], [Абдулла бин Нумайр] и [Язид бин Харун], от [Суфьяна ат-Цаури], от [Саламы бин Кухайля], от [Сувайда бин Гафлаха] он сказал: «Однажды я вышел с Зайдом бин Шуханом и Саламой бин Рабиа, и тогда я раздобыл кнут». Ибн Нумайр сказал в своем хадисе: «Потом я нашел кнут и взял его, оба сказали: «Оставь его в покое». Я сказал: «Я не оставлю его, потому что дикие животные его съедят, я возьму его и буду использовать». Затем я пришел к [Убай бин Ка'бу] и спросил его об этом, и рассказал ему хадис. Он ответил: «Хорошо, во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, я однажды раздобыл мешок, содержащий сто динаров». Он продолжил: Затем я принес его ему, и он сказал мне: «Объяви об этом на год». Я объявил об этом на год, но никто не признал. Тогда я принес его обратно, и он сказал мне: «Объяви об этом еще на год». Я объявил об этом, а затем снова пошел к нему. Он все еще говорил мне: «Объяви об этом еще на год». И он сказал: «Пересчитай количество сосудов и веревок к ним. Если их владелец придет спросить о них, сообщи ему количество сосудов и веревок, а затем отдай их ему. Но если никто не признает их, то используй их». Он сказал: Этот хадис хасан сахих.
ЗАКОН О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ЗЕМЕЛЬНЫХ УЧАСТКОВ
Имам Тирмизи : 1296
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَنْبَأَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَأَصَابَ عُمَرُ أَرْضًا بِخَيْبَرَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَصَبْتُ مَالًا بِخَيْبَرَ لَمْ أُصِبْ مَالًا قَطُّ أَنْفَسَ عِنْدِي مِنْهُ فَمَا تَأْمُرُنِي قَالَ إِنْ شِئْتَ حَبَسْتَ أَصْلَهَا وَتَصَدَّقْتَ بِهَا فَتَصَدَّقَ بِهَا عُمَرُ أَنَّهَا لَا يُبَاعُ أَصْلُهَا وَلَا يُوهَبُ وَلَا يُورَثُ تَصَدَّقَ بِهَا فِي الْفُقَرَاءِ وَالْقُرْبَى وَالرِّقَابِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَالضَّيْفِ لَا جُنَاحَ عَلَى مَنْ وَلِيَهَا أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا بِالْمَعْرُوفِ أَوْ يُطْعِمَ صَدِيقًا غَيْرَ مُتَمَوِّلٍ فِيهِقَالَ فَذَكَرْتُهُ لِمُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ فَقَالَ غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالًا قَالَ ابْنُ عَوْنٍ فَحَدَّثَنِي بِهِ رَجُلٌ آخَرُ أَنَّهُ قَرَأَهَا فِي قِطْعَةِ أَدِيمٍ أَحْمَرَ غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالًا قَالَ إِسْمَعِيلُ وَأَنَا قَرَأْتُهَا عِنْدَ ابْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَكَانَ فِيهِ غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالًا قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ لَا نَعْلَمُ بَيْنَ الْمُتَقَدِّمِينَ مِنْهُمْ فِي ذَلِكَ اخْتِلَافًا فِي إِجَازَةِ وَقْفِ الْأَرَضِينَ وَغَيْرِ ذَلِكَ
Али бин Худжр рассказал нам, Исмаил бин Ибрахим передал от Ибн Ауна, Нафи и Ибн Умара: Умар однажды получил участок земли в Хайбаре и спросил: «О Посланник Аллаха, я получил сокровище в Хайбаре, никогда прежде не получал сокровища, которые бы так меня радовали. Что же ты мне повелишь (от этого сокровища)?» Он ответил: «Если хочешь, сохрани основную сумму и раздай милостыню». И Умар раздал милостыню, не продав свое имущество, не раздав его и не унаследовав его, а раздал милостыню из этого богатства бедным, близким и дальним родственникам, ибн Сабилю и гостям. Нет ничего предосудительного (греховного) в том, чтобы заботиться об имуществе, если они берут из него пищу в разумных пределах или кормят им друзей, не продавая его (не извлекая из него материальной выгоды). Он (Ат-Тирмизи) сказал: «Я упомянул об этом [Мухаммаду бин Сирину], и он сказал: „ghairu muta`atstsil maalan“». [Ибн Аун] сказал: «Кто-то другой рассказал мне об этом хадисе, что он читал его: „fi qith'ati adimin ahmar ghair muta`atstsil maalan“». [Исмаил] сказал: «А я читал это [Ибн Убайдулле бин Умару], и в хадисе это: „ghair muta`atstsil maalan“». Абу Иса сказал: «Этот хадис достоверен и является основой для благотворительности, согласно мнению знатоков из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также других лиц. Мы не находим никаких разногласий среди предшествующих ученых относительно допустимости земельного вакфа и других вещей».
ТРИ ВЕЩИ, ЧЬИ ВОЗНАГРАЖДЕНИЯ ПРОДОЛЖАЮТ ТЕЧЕТЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
Имам Тирмизи : 1297
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ وَعِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ وَوَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Нам передал [Али бин Худжр], нам передал [Исмаил бин Джафар] от [Аль-Ала бин Абдуррахмана] от [его отца] от [Абу Хурайры], да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек умирает, то его дела прекращаются, кроме трех вещей: милостыни, знаний, которые используются, и благочестивых детей, которые молятся за него». Абу Иса сказал: Этот хадис достоверен.
ПОЛОЖЕНИЯ О ВОЗМЕЩЕНИИ УЩЕРБА, НАНЕСЕННОГО ЖИВОТНЫМИ, И РЫТИИ КОЛОДЦЕВ
Имам Тирмизи : 1298
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ وَالْبِئْرُ جُبَارٌ وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَعَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيِّ وَعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ عَنْ مَعْنٍ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَتَفْسِيرُ حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ يَقُولُ هَدَرٌ لَا دِيَةَ فِيهِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَمَعْنَى قَوْلِهِ الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ فَسَّرَ ذَلِكَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا الْعَجْمَاءُ الدَّابَّةُ الْمُنْفَلِتَةُ مِنْ صَاحِبِهَا فَمَا أَصَابَتْ فِي انْفِلَاتِهَا فَلَا غُرْمَ عَلَى صَاحِبِهَا وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ يَقُولُ إِذَا احْتَفَرَ الرَّجُلُ مَعْدِنًا فَوَقَعَ فِيهِ إِنْسَانٌ فَلَا غُرْمَ عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ الْبِئْرُ إِذَا احْتَفَرَهَا الرَّجُلُ لِلسَّبِيلِ فَوَقَعَ فِيهَا إِنْسَانٌ فَلَا غُرْمَ عَلَى صَاحِبِهَا وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ وَالرِّكَازُ مَا وُجِدَ فِي دَفْنِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ فَمَنْ وَجَدَ رِكَازًا أَدَّى مِنْهُ الْخُمُسَ إِلَى السُّلْطَانِ وَمَا بَقِيَ فَهُوَ لَهُ
Он сказал нам [Ахмаду бин Мани], он сказал нам [Суфьяну] от [Аз Зухри], от [Саида бин аль-Мусаййиба], от [Абу Хурайры] он сказал; Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ущерб, причиненный скотом, не гарантируется (не покрывается), несчастные случаи, произошедшие в результате работ на объекте при рытье колодцев, не гарантируются (не покрываются), а с обнаруженного имущества выплачивается одна пятая часть закята». [Кутайба] передал нам, [Лейт] передал нам от [Ибн Шихаба], от [Саида бин аль-Мусаййиба] и [Абу Саламы], от [Абу Хурайры], от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобный хадис, он сказал в этой главе от Джабира и Амра бин Ауф аль-Музани и Убады бин аш-Шамита. Абу Иса сказал, что этот хадис Абу Хирайры хасан сахих. Аль-Ансари передал нам от Ма'на, он сказал, что Малик бин Анас сообщил нам, и тафсир хадиса Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что «ущерб, причиненный скотом, не гарантируется (не покрывается)», он сказал, а именно, что он потерян напрасно и за это нет наказания. Абу Иса сказал, что смысл высказывания Пророка: «Ущерб, причиненный скотом, не гарантируется (не покрывается)», некоторые ученые толкуют так: по их мнению, под «аджма» (скотом) подразумевается животное, которое потерялось (сбежало) от своего владельца, поэтому за любой ущерб, причиненный животному, владелец не несет ответственности. Он сказал: «Несчастные случаи, произошедшие во время работ на месте рытья колодцев, не гарантируются (не покрываются)». И он сказал: «А с найденного риказа (клада) выплачивается одна пятая часть закята. Риказ — это клад, найденный среди останков невежественных людей, захороненных в земле. Поэтому тот, кто находит риказ, обязан выплатить закят в размере одной пятой части риказа и отдать его правителю, а остальное становится его».
ПРАВА НА МЕРТВЫЕ ЗЕМЛИ, КОТОРЫЕ ИМЕЮТСЯ В НАЛИЧИИ
Имам Тирмизи : 1299
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَحْيَى أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا لَهُ أَنْ يُحْيِيَ الْأَرْضَ الْمَوَاتَ بِغَيْرِ إِذْنِ السُّلْطَانِ وَقَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ لَيْسَ لَهُ أَنْ يُحْيِيَهَا إِلَّا بِإِذْنِ السُّلْطَانِ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَعَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيِّ جَدِّ كَثِيرٍ وَسَمُرَةَ حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيَّ عَنْ قَوْلِهِ وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّ فَقَالَ الْعِرْقُ الظَّالِمُ الْغَاصِبُ الَّذِي يَأْخُذُ مَا لَيْسَ لَهُ قُلْتُ هُوَ الرَّجُلُ الَّذِي يَغْرِسُ فِي أَرْضِ غَيْرِهِ قَالَ هُوَ ذَاكَ
Он рассказал нам [Мухаммад бин Басисьяр], он рассказал нам [Абдул Ваххаб ат-Цакафи], он рассказал нам [Айюб] от [Хишяма бин Урвы] от [его отца] от [Саида бин Зайда] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Кто оживит мертвую землю (откроет новую землю), тому земля принадлежит, и нет права на землю тому, кто законно ею владеет. Злоумышленник». Абу Иса сказал: Этот хадис хасан гариб (хороший), и некоторые из них были переданы от Хишама бин Урвы от его отца от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в мурсале (стихах). Этот хадис является руководством к благотворительности, согласно мнению некоторых учёных из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Помимо них, это мнение разделяют Ахмад и Исхак. Они утверждают, что он может возродить заброшенную землю без разрешения правителя, в то время как другие учёные считают, что он не может её возродить, если не получит разрешения властей. Первое мнение более верно. Он сказал: «В этом случае есть похожий хадис от Джабира, Амра бин Ауфа аль-Музани, Кацира и деда Самуры. Абу Муса Мухаммад бин аль-Муцан сказал: Я спросил Абу аль-Валида ас-Тайалиси о его словах: «Нет прав у людей, которые несправедливо владеют землёй». Он ответил: «Неправомерный владелец — это тот, кто грабит, кто берёт то, что ему не принадлежит. Я спросил: «Разве он тот, кто сажает на чужой земле?» Он ответил: «Это он».
ЗАКОН ОЖИВЛЕНИЯ МЕРТВОЙ ЗЕМЛИ
Имам Тирмизи : 1300
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَحْيَى أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Он передал нам [Мухаммад бин Басисьяр], [Абдул Ваххаб], [Айюб] от [Хишяма бин Урвы], от [Вахба бин Кайсана], от [Джабира бин Абдуллы], от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Кто оживит мертвую землю (откроет новую землю), тому земля принадлежит». Абу Иса сказал: Этот хадис достоверен.
