Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 හදීස්
හදීස්
Imam Tirmidzi : 101
حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْإِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ فَعَلْتُهُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاغْتَسَلْنَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ
[අබු මූසා මුහම්මද් බින් අල් මුත්සන්නා] අපට පවසා ඇත; [අල් වලීද් බින් මුස්ලිම්] [අල් අවුසායි] [අබ්දුර් රහ්මාන් බින් අල් කොසිම්] [ඔහුගේ පියා] [අයිසියා] වෙතින් අපට පවසා ඇත; ඔහු මෙසේ පැවසීය: 'චර්මච්ඡේදනය චර්මච්ඡේදනයට අනුරූප වේ නම් ස්නානය කිරීම අනිවාර්ය වේ. මම වරක් නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් සමඟ එය කළෙමි, පසුව අපි ජුනුබ් ස්නානය කළෙමු. ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'මෙම පරිච්ඡේදයේ අබු හුරෙයිරා, අබ්දුල්ලා බින් උමර් සහ රාෆි බින් කදීජ්ගේ ඉතිහාසයක් ද ඇත'.
හදීස්
Imam Tirmidzi : 102
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ وَجَبَ الْغُسْلُقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَعَائِشَةُ وَالْفُقَهَاءِ مِنْ التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَجَبَ الْغُسْلُ
[හන්නාද්] අපට විස්තර කර ඇත; [වාකි] [සුෆ්යාන්] [අලි බින් සයිද්] [සයිද් බින් අල් මුසයයිබ්] [අයිෂා] ගෙන් [වාකි] අපට විස්තර කර ඇත; ඇය මෙසේ පැවසුවාය; 'නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: 'චර්මච්ඡේදනය චර්මච්ඡේදනය ඉක්මවා ගියහොත්, ස්නානය කිරීම අනිවාර්ය වේ'. අබු ඊසා පැවසීය; 'අයිෂාගේ මෙම හදීසය හසන් සහීහ්' වේ. ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'මෙම හදීසය අයිෂාගෙන් බොහෝ ආකාරවලින් විස්තර කර ඇත, එනම් 'චර්මච්ඡේදනය චර්මච්ඡේදනය ඉක්මවා ගියහොත්, ස්නානය කිරීම අනිවාර්ය වේ' යන හදීසය. මෙය නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමාණන්ගේ සහචරයින් අතරින් බොහෝ විද්වතුන්ගේ මතයයි, එනම් අබු බකර්, උමර්, උස්මාන්, අලි සහ 'අයිෂා' වැනි අයගෙන්. ෆුකාහා තබියීන් සහ ඔවුන්ගෙන් පසු සුෆියාන් අට්ස් තවුරි, සියාෆි, අහමඩ් සහ ඉෂාක් වැනි අයගෙන්. ඔවුන් මෙසේ පැවසූහ; 'චර්මච්ඡේදනය චර්මච්ඡේදනයට අනුරූප වුවහොත් ස්නානය කිරීම අනිවාර්ය වේ'.
හදීස්
Imam Tirmidzi : 103
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَإِنَّمَا كَانَ الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ ثُمَّ نُهِيَ عَنْهَاحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَإِنَّمَا كَانَ الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ ثُمَّ نُسِخَ بَعْدَ ذَلِكَ وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَرَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّهُ إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فِي الْفَرْجِ وَجَبَ عَلَيْهِمَا الْغُسْلُ وَإِنْ لَمْ يُنْزِلَا
[අහ්මද් බින් මානි'] අපට පවසා ඇත; [අබ්දුල්ලාහ් බින් අල් මුබාරක්] අපට පවසා ඇත; [යූනුස් බින් යාසිඩ්] [අස් සුහ්රි] [සහ්ල් බින් සාද්] [උබායි බින් කඅබ්] වෙතින් අපට වාර්තා කර ඇත ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'ස්වයංක්‍රීය ජලය පැවතීම ඉස්ලාමයේ මුල් දිනවල සහනයක් වූ බැවින් එය තහනම් කරන ලදී'. [අහ්මද් බින් මානි'] අපට පවසා ඇත; [අබ්දුල්ලාහ් බින් අල් මුබාරක්] අපට පවසා ඇත; [අස් සුහ්රි] වෙතින් [මමර්] මෙම සනද් සමඟ අපට දන්වා ඇත, හදීසයේ මෙන්'. අබු ඊසා පැවසීය; 'මෙම හසාන් සත්‍ය වේ, ජලයේ පැවැත්ම ඉස්ලාමයේ ආරම්භයේ දී පමණක් ජලය තිබූ නිසා, පසුව එය තහනම් කරන ලදී'. මේ ආකාරයට, නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමාණන්ගේ සහචරයින්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මෙම හදීසය විස්තර කර ඇත, ඔවුන් අතර උබයි බින් කඅබ් සහ රාෆි බින් කුදිජ් ද වෙති. බොහෝ විද්වතුන් මෙම හදීසය පිළිපදින අතර, එහි සඳහන් වන්නේ පුරුෂයෙකු තම බිරිඳව තම ලිංගේන්ද්‍රියේ එක්රැස් කළහොත්, ශුක්‍රාණු පිට නොවුනත් ඔහු ස්නානය කිරීමට බැඳී සිටින බවයි.
හදීස්
Imam Tirmidzi : 104
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَإِنَّمَا الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ فِي الِاحْتِلَامِقَالَ أَبُو عِيسَى سَمِعْت الْجَارُودَ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ لَمْ نَجِدْ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا عِنْدَ شَرِيكٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَأَبُو الْجَحَّافِ اسْمُهُ دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَوْفٍ وَيُرْوَى عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْجَحَّافِ وَكَانَ مَرْضِيًّا قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَالزُّبَيْرِ وَطَلْحَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَأَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ
අපට [අලි බින් හුජ්ර්] පැවසූ බව අපට පවසා ඇත; [අබු අල් ජහ්හාෆ්] [ඉබ්නු අබ්බාස්] වෙතින් [ෂාරික්] අපට දේශනා කර ඇත; ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'සිහිනයේ ජලය - ශුක්‍ර තරලය නිසා - ජලය - ස්නානය කිරීම ඇත'. අබු ඊසා පැවසීය; 'අල් ජරුද් පවසන බව මට ඇසුණි; 'වාකි' පවසන බව මට ඇසුණි; 'අපිට මෙම හදීසය ෂරික්ගෙන් වෙන්ව ලැබුණේ නැත'. අබු ඊසා පැවසීය; 'අබු අල් ජහ්හාෆ්ගේ නම දාවුද් බින් අබු අවුෆ්'. මෙම හදීසය සුෆ්යාන් අට්ස් ත්සෞරිගෙන් ද විස්තර කර ඇත. ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'අපි අබු අල් ජහ්හාෆ්ට පවසා ඇත, ඔහු ගෞරවනීය පුද්ගලයෙක්'. අබු ඊසා පැවසීය; 'මෙම පරිච්ඡේදයේ උස්මාන් බින් අෆ්ෆාන්, අලි බින් අබු තාලිබ්, අස් සුබයිර්, තල්හා, අබු අයුබ් සහ අබු සඊද් යන අයගෙන් නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමාණන් විසින් 'ස්නානය කරන ජලය ශුක්‍ර තරලය නිසා' යැයි පැවසූ බවට වාර්තාවක් ද ඇත.
හදීස්
Imam Tirmidzi : 105
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ الْخَيَّاطُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ هُوَ الْعُمَرِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا قَالَ يَغْتَسِلُ وَعَنْ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدْ احْتَلَمَ وَلَمْ يَجِدْ بَلَلًا قَالَ لَا غُسْلَ عَلَيْهِ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ تَرَى ذَلِكَ غُسْلٌ قَالَ نَعَمْ إِنَّ النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِقَالَ أَبُو عِيسَى وَإِنَّمَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ حَدِيثَ عَائِشَةَ فِي الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ فِي الْحَدِيثِ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ إِذَا اسْتَيْقَظَ الرَّجُلُ فَرَأَى بِلَّةً أَنَّهُ يَغْتَسِلُ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَحْمَدَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ إِنَّمَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْغُسْلُ إِذَا كَانَتْ الْبِلَّةُ بِلَّةَ نُطْفَةٍ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَقَ وَإِذَا رَأَى احْتِلَامًا وَلَمْ يَرَ بِلَّةً فَلَا غُسْلَ عَلَيْهِ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ
[අහ්මද් බින් මානි'] අපට පවසා ඇති බව; [හම්මාද් බින් කාලිඩ් අල් ඛයියාත්] [අබ්දුල්ලාහ් බින් උමර්] - එනම් අල් උමාරි - [උබයිදුල්ලාහ් බින් උමර්] [අල් කාසිම් බින් මුහම්මද්] [අයිසියා] වෙතින් අපට පවසා ඇති බව ඔහු පැවසීය; 'අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගෙන් තෙත් වූ මිනිසෙකු ගැන වරක් විමසූ නමුත් ඔහු සිහින දකිනවාදැයි ඔහුට මතක නැත, ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: 'ඔහු ස්නානය කළ යුතුයි'. තවද මිනිසෙකු සිහින දකින නමුත් කිසිවක් තෙත් නොවන බව ඔහුගෙන් විමසූ විට, ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: 'ඔහු ස්නානය කළ යුතු නැත'. උම් සලාමා ඇසුවේ, 'අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෙනි, කාන්තාවක් එසේ සිහින දකිනවා නම්, ඇයත් ස්නානය කළ යුතුද?' ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: 'ඔව්, මන්ද කාන්තාවන් සහෝදරයන් හා සමානයි'. අබු ඊසා පැවසීය; 'මෙම හදීසය, එනම් 'අයිෂා'ගේ හදීසය, එනම් තෙත් දෙයක් සොයා ගත් නමුත් ඔහුට සිහිනයක් තිබූ බව මතක නැති මිනිසෙකු පිළිබඳ හදීසය, උබදිදුල්ලාහ් බින් උමර්ගේ අබ්දුල්ලා බින් උමර් ය. කෙසේ වෙතත්, යායා බින් සයිද් හදීස් කටපාඩම් කිරීම සම්බන්ධයෙන් අබ්දුල්ලා බින් උමර් දුර්වල කළේය. නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් සහ තබි'ඉන්ගේ සහචරයින්ගෙන් බොහෝ විද්වතුන්ගේ මතය මෙයයි, මිනිසෙකු අවදි වී තෙත් දෙයක් දුටුවහොත්, ඔහු ස්නානය කිරීමට බැඳී සිටී.' මෙම මතය සුෆියාන් අට්ස් ත්සෞරි සහ අහමඩ් ද ගත්හ. තෙතමනය ශුක්‍ර තරලය නම් පුද්ගලයෙකු ස්නානය කිරීමට බැඳී සිටින බව තබි'ඉන් හි සමහර විද්වතුන් පැවසූහ. මෙය ෂාෆි සහ ඉෂාක්ගේ මතයයි. පුද්ගලයෙකු සිහින දකින නමුත් තෙත් දෙයක් - ශුක්‍ර තරලය - නොපෙනේ නම්, ඔහු ස්නානය කිරීමට බැඳී නැත.'
හදීස්
Imam Tirmidzi : 106
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو السَّوَّاقُ الْبَلْخِيُّ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ح قَالَ و حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَلِيٍّ قَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْمَذْيِ فَقَالَ مِنْ الْمَذْيِ الْوُضُوءُ وَمِنْ الْمَنِيِّ الْغُسْلُ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ مِنْ الْمَذْيِ الْوُضُوءُ وَمِنْ الْمَنِيِّ الْغُسْلُ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
[මුහම්මද් බින් අම්රු] අපට පවසා ඇත [සව්වාක් අල් බල්කි] පැවසූ පරිදි; [යාසිඩ් බින් අබු සියාද්] ගෙන් [හුසයිම්] අපට පවසා ඇති අතර ඔහු මෙසේ පැවසීය; [මහ්මුද් බින් ගයිලාන්] අපට පවසා ඇති පරිදි; [යාසිඩ් බින් අබු සියාද්] ගෙන් [අලි] ගෙන් [අබ්දුර් රහ්මාන් බින් අබු ලයිලා] ගෙන් [සයිදා] ගෙන් [හුසේන් අල් ජුෆි] අපට පවසා ඇත ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'මම නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්ගෙන් මද්සි ගැන විමසුවෙමි, එබැවින් ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය: 'මද්සියෙන් පිටවීමට පිරිසිදු කිරීම අවශ්‍ය වන අතර ශුක්‍ර තරලය පිටවීමට ස්නානය අවශ්‍ය වේ'. ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'මෙම පරිච්ඡේදයේ අල් මික්දාද් බින් අල් අස්වාද් සහ උබයි බින් කඅබ්ගෙන් ද ඉතිහාසයක් ඇත'. අබු ඊසා මෙසේ පැවසීය; 'මෙම හදීසය හසන් සත්‍ය වේ.' මෙම හදීසය අලි ඉබ්නු අබු තාලිබ් තුමාගෙන්, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගෙන් තවත් ආකාරයකින් විස්තර කරන ලදී, එනම් "මධි පිටවීම සඳහා පිරිසිදු කිරීම අවශ්‍ය වන අතර ශුක්‍ර තරලය පිටවීම සඳහා ගුස්ල් අවශ්‍ය වේ." නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ සහචරයින්, ඔහුගේ අනුගාමිකයින් සහ ඔවුන්ගෙන් පසු පැමිණි අය අතර බොහෝ විද්වතුන්ගේ මතය මෙයයි. මෙම මතය සුෆ්යාන්, සියාෆි, අහමඩ් සහ ඉෂාක් විසින් ද අනුගමනය කරන ලදී.
හදීස්
Imam Tirmidzi : 107
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ هُوَ ابْنُ السَّبَّاقِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ كُنْتُ أَلْقَى مِنْ الْمَذْيِ شِدَّةً وَعَنَاءً فَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْهُ الْغُسْلَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَأَلْتُهُ عَنْهُ فَقَالَ إِنَّمَا يُجْزِئُكَ مِنْ ذَلِكَ الْوُضُوءُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِي مِنْهُ قَالَ يَكْفِيكَ أَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَتَنْضَحَ بِهِ ثَوْبَكَ حَيْثُ تَرَى أَنَّهُ أَصَابَ مِنْهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ فِي الْمَذْيِ مِثْلَ هَذَا وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمَذْيِ يُصِيبُ الثَّوْبَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا يُجْزِئُ إِلَّا الْغَسْلُ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَقَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ يُجْزِئُهُ النَّضْحُ و قَالَ أَحْمَدُ أَرْجُو أَنْ يُجْزِئَهُ النَّضْحُ بِالْمَاءِ
[හන්නාද්] අපට මෙසේ කියයි; [අබ්දා] [මුහම්මද් බින් ඉස්හාක්] [සයිද් බින් උබයිද්] ගෙන් අපට මෙසේ කියයි - එනම්, ඉබ්නු අස් සබ්බාක්, [ඔහුගේ පියා] [සහ්ල් බින් හුනයිෆ්] ගෙන් ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'මම බොහෝ විට මදී පිට කරන්නේ වෙහෙස නිසා, ඒ නිසා මම බොහෝ විට ස්නානය කරමි. එවිට මම අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ට ඒ ගැන පවසා ඇසුවෙමි, ඔහු මෙසේ පැවසීය: 'ඔබ වන්ධ්‍යාකරණය කිරීම ප්‍රමාණවත්'. ඉන්පසු මම නැවතත් ඇසුවෙමි, 'අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෙනි, බලපෑමට ලක් වූ රෙදි ගැන කුමක් කිව හැකිද?' ඔහු මෙසේ පැවසීය: 'ඔබ අත්ලක ප්‍රමාණයේ වතුර ප්‍රමාණයක් ගෙන, පසුව එය බලපෑමට ලක් වූ කොටස මත ඉසිය යුතුය'. අබු ඊසා මෙසේ පැවසීය; 'මෙම හදීසය හසන් සහීහ් වේ. තවද මුහම්මද් බින් ඉස්හාක්ගේ මදී පිළිබඳ හදීසයෙන් හැර අපි හදීසය නොදනිමු. රෙද්ද මත ඇති මධි ගැන විද්වතුන් තවමත් මතභේදයට තුඩු දෙයි, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් පවසන්නේ: 'ස්නානය කිරීම අවශ්‍යයි' කියායි. මෙය ෂාෆි සහ ඉෂාක්ගේ මතයයි. තවත් සමහරු පැවසුවේ, "එයට වතුර ඉසීම ප්‍රමාණවත්" කියාය. අහමඩ් පැවසුවේ, "එයට වතුර ඉසීම ප්‍රමාණවත් යැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි."
හදීස්
Imam Tirmidzi : 108
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ ضَافَ عَائِشَةَ ضَيْفٌ فَأَمَرَتْ لَهُ بِمِلْحَفَةٍ صَفْرَاءَ فَنَامَ فِيهَا فَاحْتَلَمَ فَاسْتَحْيَا أَنْ يُرْسِلَ بِهَا وَبِهَا أَثَرُ الِاحْتِلَامِ فَغَمَسَهَا فِي الْمَاءِ ثُمَّ أَرْسَلَ بِهَا فَقَالَتْ عَائِشَةُ لِمَ أَفْسَدَ عَلَيْنَا ثَوْبَنَا إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَفْرُكَهُ بِأَصَابِعِهِ وَرُبَّمَا فَرَكْتُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَصَابِعِي قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ الْفُقَهَاءِ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا فِي الْمَنِيِّ يُصِيبُ الثَّوْبَ يُجْزِئُهُ الْفَرْكُ وَإِنْ لَمْ يُغْسَلْ وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَ رِوَايَةِ الْأَعْمَشِ وَرَوَى أَبُو مَعْشَرٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ وَحَدِيثُ الْأَعْمَشِ أَصَحُّ
[හන්නාද්] අපට මෙසේ පවසා ඇත; [අල් අ'මාසි] [ඉබ්‍රාහිම්] [හම්මාම් බින් අල් හාරිත්] වෙතින් [අබු මුආවියා] අපට මෙසේ පවසා ඇත; 'අයිසියාගේ නිවසට අමුත්තෙක් පැමිණියේය, එවිට 'අයිසියා ඔහුට කහ පැහැති බ්ලැන්කට්ටුවක් සමඟ නිදා ගන්නා ලෙස කීවේය, එබැවින් ඔහු එම බ්ලැන්කට්ටුව සමඟ නිදාගත්තේය. අමුත්තා තෙත් සිහිනයක් දුටු අතර, එහි ශුක්‍රාණු තිබූ බැවින් බ්ලැන්කට්ටුව ආපසු ලබා දීමට ඔහු ලැජ්ජාවට පත් විය, එබැවින් ඔහු එය වතුරේ ගිල්වා දැමීය. ඉන්පසු ඔහු එය 'අයිසියා' වෙත ආපසු ලබා දුන්නේය. එබැවින් [අයිෂා] මෙසේ පැවසුවාය, 'ඔහු අපේ රෙදි තෙත් කළේ ඇයි? ඔහුගේ ඇඟිලිවලින් සලකුණු සීරීමට ඔහුට ප්‍රමාණවත් වුවද, මම වරක් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ රෙදි මගේ ඇඟිලිවලින් සීරීමට ලක් කළෙමි'. අබු ඊසා පැවසීය; 'මෙම හදීසය හසන් සත්‍යයි.' මෙය නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්, තාබිඉන් සහ ඔවුන්ගෙන් පසු ෆුකාහාවරුන්ගෙන් පැමිණි බොහෝ දෙනෙකුගේ මතයයි. සුෆ්යාන් අට්ස් ත්සෞරි, සියාෆි, අහමඩ් සහ ඉෂාක් වැනි අය. රෙදි මත ඇති ශුක්‍ර තරලය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් පවසන්නේ, 'ඔහු එය සෝදා නොගත්තද එය සීරීමට ප්‍රමාණවත්' යනුවෙනි. [මන්සූර්] [හම්මාම් බින් අල් හාරිත්] ['අයිසියා] වෙතින් එය විස්තර කර ඇත්තේ එලෙසිනි. අල් අ'මාසිගේ ඉතිහාසය මෙන්. [අබු ම'ස්යාර්] [ඉබ්‍රාහිම්] [අල් අස්වද්] ['අයිසියා] වෙතින් මෙම හදීසය විස්තර කළේය. අල් අ'මාසිගේ හදීසය වඩාත් සත්‍ය වේ.
හදීස්
Imam Tirmidzi : 109
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا غَسَلَتْ مَنِيًّا مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَحَدِيثُ عَائِشَةَ أَنَّهَا غَسَلَتْ مَنِيًّا مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ بِمُخَالِفٍ لِحَدِيثِ الْفَرْكِ لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ الْفَرْكُ يُجْزِئُ فَقَدْ يُسْتَحَبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ لَا يُرَى عَلَى ثَوْبِهِ أَثَرُهُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْمَنِيُّ بِمَنْزِلَةِ الْمُخَاطِ فَأَمِطْهُ عَنْكَ وَلَوْ بِإِذْخِرَةٍ
[අහමද් බින් මානි'] අපට පවසා ඇත; [අබු මුආවියා] [අම්ර් බින් මයිමුන් බින් මිහ්රාන්] [සුලෙයිමාන් බින් යසාර්] [අයිෂා] ගෙන් [අමු මුආවියා] අපට පවසා ඇත ඇය වරක් අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ ඇඳුම්වල ශුක්‍රාණු සලකුණු සේදූ බව. අබු ඊසා පැවසීය; 'මෙම හදීසය හසන් සහීහ්'. මෙම පරිච්ඡේදයේ ඉබ්නු අබ්බාස්ගෙන් ද විස්තරයක් ඇත. 'අයිෂා, ඇය වරක් අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ ඇඳුම්වල ශුක්‍රාණු සලකුණු සේදූ බව' යන හදීසය සීරීමේ හදීසයට පටහැනි නොවේ. මක්නිසාද යත් සීරීම ප්‍රමාණවත් වුවද, සමහර විට මිනිසෙකු තම ඇඳුම්වල සලකුණු තවමත් දෘශ්‍යමාන නම් කැමති නැත. ඉබ්නු අබ්බාස් පැවසීය; 'ශුක්‍ර තරලය ගොම වැනි ය, එබැවින් ඔහු එය ඉඩ්ස්කිර් - ලීයෙන් පවා ඉවත් කළ යුතුය -'.
හදීස්
Imam Tirmidzi : 110
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ وَلَا يَمَسُّ مَاءً حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفِيانَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَغَيْرِهِ وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَتَوَضَّأُ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ الْأَسْوَدِ وَقَدْ رَوَى عَنْ أَبِي إِسْحَقَ هَذَا الْحَدِيثَ شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ وَيَرَوْنَ أَنَّ هَذَا غَلَطٌ مِنْ أَبِي إِسْحَقَ
[හන්නාද්] අපට පවසා ඇත; [අල් අ'මාසි] [අබු ඉෂාක්] [අල් අස්වාද්] [අයිසියා] වෙතින් [අබු බකර් බින් අයියාසි] අපට පවසා ඇත; 'අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ වරක් ජුනුබ් අතරතුර නිදාගත් අතර ඔහු ජලය ස්පර්ශ කළේ නැත'. [අබු ඉෂාක්] වෙතින් [සුෆියාන්] වෙතින් [වාකි] අපට පවසා ඇත. අබු ඊසා මෙසේ පැවසීය; 'මෙය සයිද් බින් අල් මුසයයිබ් සහ අනෙකුත් අයගේ ප්‍රකාශයයි'. මෙම හදීසය අල් අස්වාද් වෙතින්, 'අයිසියා' වෙතින්, නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් වෙතින්, එක් පුද්ගලයෙකු විසින් පමණක් නොව, නින්දට පෙර පිරිසිදු කිරීම සිදු කළ බව පවසන ලදී. තවද මෙය අල් අස්වාද් වෙතින් අබු ඉෂාක්ගේ හදීසයට වඩා සත්‍ය වේ. මෙම හදීසය අබු ඉෂාක්ගෙන් සියුනා, අට්ස් ත්සෞරි සහ ඔවුන් හැර වෙනත් අය විසින් ද විස්තර කර ඇත. තවද මෙය අබු ඉස්හාක් විසින් කරන ලද වැරැද්දක් බව ඔවුහු සැලකූහ.
හදීස්
Imam Tirmidzi : 111
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَأَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ قَالَ نَعَمْ إِذَا تَوَضَّأَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَمَّارٍ وَعَائِشَةَ وَجَابِرٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُمَرَ أَحْسَنُ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَصَحُّ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالُوا إِذَا أَرَادَ الْجُنُبُ أَنْ يَنَامَ تَوَضَّأَ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ
[මුහම්මද් බින් අල් මුත්සන්නා] අපට පවසා ඇත; [යායා බින් සයිද්] [උබයිදුල්ලාහ් බින් උමර්] [නෆි] [ඉබ්නු උමර්] [උමර්] ගෙන් [යායා බින් සයිද්] අපට පවසා ඇත. ඔහු වරක් නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමාණන්ගෙන්, 'අපෙන් කෙනෙකුට ජුනුබ් තත්වයක නිදා ගත හැකිද?' යනුවෙන් ඇසූ බව ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය: 'ඔව්, ඔහු ජුනුබ් තත්වයක නිදා ගත හැකිද?'. ඔහු පැවසීය; 'මෙම පරිච්ඡේදයේ 'අම්මාර්, 'අයිස්යා, ජාබිර්, අබු සායිද් සහ උම් සලාමා' යන අයගෙන් ද කථා ඇත. අබු ඊසා පැවසීය; 'උමර්ගේ හදීසය මෙම පරිච්ඡේදයේ හොඳම සහ වඩාත්ම සත්‍ය වේ, මෙම මතය සුෆියාන් අට්ස් තවුස්රි, බින් අල් මුබාරක්, අහමඩ් සහ ඉෂාක් විසින් ගන්නා ලදී. ඔවුන් පැවසුවේ; 'ජුනුබ් කෙනෙකුට නිදා ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහුට ජුනුබ් කිරීමට ඉඩ දෙන්න'.
හදීස්
Imam Tirmidzi : 112
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ عَنْ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيَهُ وَهُوَ جُنُبٌ قَالَ فَانْبَجَسْتُ أَيْ فَانْخَنَسْتُ فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ جِئْتُ فَقَالَ أَيْنَ كُنْتَ أَوْ أَيْنَ ذَهَبْتَ قُلْتُ إِنِّي كُنْتُ جُنُبًا قَالَ إِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ حُذَيْفَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَمَعْنَى قَوْلِهِ فَانْخَنَسْتُ يَعْنِي تَنَحَّيْتُ عَنْهُ وَقَدْ رَخَّصَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي مُصَافَحَةِ الْجُنُبِ وَلَمْ يَرَوْا بِعَرَقِ الْجُنُبِ وَالْحَائِضِ بَأْسًا
[ඉෂාක් බින් මන්සූර්] අපට පවසා ඇත; [යාහ්යා බින් සයිද් අල් කට්තාන්] අපට පවසා ඇත; [අබු රාෆි] [බක්ර් බින් අබ්දුල්ලාහ් අල් මුසානි] [අබු හුරෙයිරා] වෙතින් [හුමයිඩ් අත් තාවිල්] අපට පවසා ඇත. නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමා ජුනුබ් තත්වයක සිටියදී ඔහුව මුණගැසුණු බව. අබු හුරෙයිරා පැවසීය; 'ඊට පස්සේ මම සැඟවී ස්නානය කළා, ඊට පස්සේ තමයි මම ආයෙත් ආවේ'. ඔහු ඇහුවා: 'ඔයා කොහෙද?' නැත්නම් ඔහු කිව්වා: 'ඔයා කොහෙද යන්නේ?' මම පිළිතුරු දුන්නා, 'ඇත්තෙන්ම මම ජුනුබ් තත්වයක ඉන්නවා' ඔහු කිව්වා: 'මුස්ලිම්වරුන් අපිරිසිදු නැහැ'. ඔහු කිව්වා; 'මෙම පරිච්ඡේදයේ හුඩ්සයිෆා සහ ඉබ්නු අබ්බාස්ගෙන් ඉතිහාසයක් ද ඇත'. අබු ඊසා පැවසීය; 'අබු හුරෙයිරාගේ මෙම හදීසය හසන් සත්‍යයි. 'මම සැඟවී සිටිමි' යන්නෙහි තේරුම 'මම ඔහුගෙන් ඈත්ව සිටිමි' යන්නයි. ජුනුබ් ජනයා සමඟ අතට අත දීමේ අවසරය සම්බන්ධයෙන් සහනයක් ලබා දෙන්නේ උලමාවරුන් පමණක් නොවන අතර, ජුනුබ් ජනයාගේ දහඩිය දැමීම හෝ ඔසප් වීමේදී කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් කිසිදු තහනමක් ඔවුන් නොදකිති.
හදීස්
Imam Tirmidzi : 113
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْجَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ بِنْتُ مِلْحَانَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ تَعْنِي غُسْلًا إِذَا هِيَ رَأَتْ فِي الْمَنَامِ مِثْلَ مَا يَرَى الرَّجُلُ قَالَ نَعَمْ إِذَا هِيَ رَأَتْ الْمَاءَ فَلْتَغْتَسِلْ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ قُلْتُ لَهَا فَضَحْتِ النِّسَاءَ يَا أُمَّ سُلَيْمٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا رَأَتْ فِي الْمَنَامِ مِثْلَ مَا يَرَى الرَّجُلُ فَأَنْزَلَتْ أَنَّ عَلَيْهَا الْغُسْلَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سُلَيْمٍ وَخَوْلَةَ وَعَائِشَةَ وَأَنَسٍ
[ඉබ්නු අබු උමර්] අපට මෙසේ පැවසීය; [හිස්යාම් බින් උර්වා] [ඔහුගේ පියා] [සයිනා බින්ත් අබු සලාමා] [උම්මු සලාමා] වෙතින් [සුෆ්යාන් බින් උයෙයිනා] අපට මෙසේ පැවසීය: 'උම්මු සුලෙයිම් බින්ත් මිල්හාන් නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් වෙත පැමිණ මෙසේ පැවසීය: 'අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෙනි, ඇත්ත වශයෙන්ම අල්ලාහ් සත්‍යය ගැන ලැජ්ජා නොවේ, කාන්තාවක් පිරිමියෙකු සිහින දකිනවාක් මෙන් සිහින දකිනවා නම් ස්නානය කිරීමට බැඳී සිටීද?' ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය: 'ඔව්, ඔහු ජලය දුටුවහොත් ඔහු ස්නානය කළ යුතුය'. උම්මු සලාමා මෙසේ පැවසීය; 'මම උම්මු සුලෙයිම්ගෙන් ඇසුවෙමි, 'ඔබ කාන්තාවන්ගේ රහස් හෙළි කර ඇත, ඕ උම් සුලෙයිම්!' අබු ඊසා මෙසේ පැවසීය; 'මෙම හසාන් සත්‍ය වේ. මෙය ෆුකාහා බහුතරයකගේ මතයයි, කාන්තාවක් පිරිමියෙකු සිහින දකින ආකාරයට සිහින දකිනවා නම්, ඇය ස්නානය කළ යුතුය.' මෙම මතය සුෆ්යාන් අට්ස් ත්සෞරි සහ සියාෆි විසින් ද ගන්නා ලදී. ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'මෙම පරිච්ඡේදයේ උම් සුලෙයිම්, කෞලා, 'අයිස්යා සහ අනස්' යන අයගේ ඉතිහාසයක් ද ඇත.'
හදීස්
Imam Tirmidzi : 114
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ حُرَيْثٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْرُبَّمَا اغْتَسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْجَنَابَةِ ثُمَّ جَاءَ فَاسْتَدْفَأَ بِي فَضَمَمْتُهُ إِلَيَّ وَلَمْ أَغْتَسِلْقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ بِإِسْنَادِهِ بَأْسٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ وَالتَّابِعِينَ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا اغْتَسَلَ فَلَا بَأْسَ بِأَنْ يَسْتَدْفِئَ بِامْرَأَتِهِ وَيَنَامَ مَعَهَا قَبْلَ أَنْ تَغْتَسِلَ الْمَرْأَةُ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
[හන්නාද්] අපට පවසා ඇත; [අෂ් සයාබි] [අයිසියා] වෙතින් [හුරයිට්වරුන්] [වකී] [මස්රුක්] වෙතින් [අයිසියා] ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමාණන් ජුනුබ් ස්නානය කළ අතර පසුව ඔහු ඔහුගේ ශරීරය උණුසුම් කිරීමට පැමිණියේය, එබැවින් මම ස්නානය නොකළ විට ඔහුව වැළඳ ගත්තෙමි'. අබු ඊසා පැවසීය; 'මෙම හදීසයේ කිසිදු ගැටළුවක් නොමැත. විද්‍යාව පිළිබඳ විශේෂඥයින්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුගේ මතය මෙයයි, නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් සහ තබියීන්ගේ සහචරයින් අතර, ඔවුන් පවසන්නේ; 'මිනිසෙකු ස්නානය කර ඇත්නම්, ඔහු තම බිරිඳට තම ශරීරය උණුසුම් කර ඇය ස්නානය කිරීමට පෙර ඇය සමඟ නිදා ගැනීමේ කිසිදු වරදක් නැත'. මෙය සුෆියාන් අට්ස් ත්සෞරි, සියාෆි, අහමඩ් සහ ඉෂාක්ගේ මතයයි'.
හදීස්
Imam Tirmidzi : 115
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ بُجْدَانَ عَنْ أَبِي ذَرٍّأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ طَهُورُ الْمُسْلِمِ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ عَشْرَ سِنِينَ فَإِذَا وَجَدَ الْمَاءَ فَلْيُمِسَّهُ بَشَرَتَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ خَيْرٌو قَالَ مَحْمُودٌ فِي حَدِيثِهِ إِنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ وَضُوءُ الْمُسْلِمِ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ بُجْدَانَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ وَلَمْ يُسَمِّهِ قَالَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ أَنَّ الْجُنُبَ وَالْحَائِضَ إِذَا لَمْ يَجِدَا الْمَاءَ تَيَمَّمَا وَصَلَّيَا وَيُرْوَى عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى التَّيَمُّمَ لِلْجُنُبِ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ وَيُرْوَى عَنْهُ أَنَّهُ رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ فَقَالَ يَتَيَمَّمُ إِذَا لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
[මුහම්මද් බින් බසිසියාර්] සහ [මහමුද් බින් ගයිලාන්] අපට පවසා ඇත; [අබු අහමඩ් අස් සුබයිරි] අපට පවසා ඇත; [අබු ඩ්සාර්] වෙතින් [අබු කිලාබා] වෙතින් [අම්රු බින් බුජ්දාන්] වෙතින් [සුෆ්යාන්] අපට පවසා ඇත: අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් මෙසේ පැවසූහ: 'වසර දහයක් තිස්සේ ජලය නොතිබුණත්, මුස්ලිම්වරයෙකු තමාවම පවිත්‍ර කර ගැනීමට හොඳ දූවිලි ක්‍රමයකි. එබැවින් ඔහුට ජලය තිබේ නම්, එය ඔහුගේ සම මත ආලේප කිරීමට ඉඩ දෙන්න, මන්ද එය වඩා හොඳය'. මහමුද් ඔහුගේ හදීසයේ මෙසේ පැවසීය, 'හොඳ දූවිලි යනු මුස්ලිම්වරයෙකුගේ පවිත්‍ර කිරීමේ මෙවලමකි'. ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'මෙම පරිච්ඡේදයේ අබු හුරෙයිරා, අබ්දුල්ලා බින් අම්රු සහ ඉම්රාන් බින් හුෂයින් යන අයගෙන් ඉතිහාසයක් ද ඇත'. අබු ඊසා මෙසේ පැවසීය; 'මේ ආකාරයට, අබු කිලාබාගෙන් කාලිඩ් අල් හඩ්ස්ඩ්සාගෙන්, 'අම්රු බින් බුජ්දාන් අබු ඩ්සාර්ගෙන්' එක් පුද්ගලයෙක් පමණක් වාර්තා කළේ නැත. [අයියුබ්] මෙම හදීසය [අබු කිලාබාගෙන්] [බනී 'අමීර්ගෙන්] [අබු දර්] වෙතින් විස්තර කළ නමුත් ඔහු ඔහුගේ නම සඳහන් කළේ නැත. ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'මෙම හදීසය හසාන් සත්‍ය වේ. ජුනුබ් සහ ඔසප් වීම සිදුවන පුද්ගලයෙකුට ජලය නොලැබුනේ නම්, ඔහු ටයමුම් කර පසුව යාඥා කළ යුතු බව ෆුකාහා බහුතරයක් පවසන්නේ මෙයයි. ජුනුබ් කෙනෙකුට ජලය නොලැබුණත් ටයමුම් කළ නොහැකි බව ඉබ්නු මස්'උද්ගෙන් ද විස්තර කර ඇත. නමුත් ඔහු තම මතය ඉල්ලා අස්කර ගත් බව ඔහුගෙන් වාර්තා වූ අතර, පසුව ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'ඔහුට ජලය නොලැබුණහොත් ඔහුට ටයමුම් කළ නොහැක'. මෙම මතය සුෆියාන් අට්ස් ත්සෞරි, මලික්, සියාෆි, අහමඩ් සහ ඉෂාක් විසින් ගන්නා ලදී.
හදීස්
Imam Tirmidzi : 116
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَعَبْدَةُ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْجَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ قَالَ لَا إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ وَلَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ فَإِذَا أَقْبَلَتْ الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّيقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ فِي حَدِيثِهِ وَقَالَ تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلَاةٍ حَتَّى يَجِيءَ ذَلِكَ الْوَقْتُ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ أَنَّ الْمُسْتَحَاضَةَ إِذَا جَاوَزَتْ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا اغْتَسَلَتْ وَتَوَضَّأَتْ لِكُلِّ صَلَاةٍ
[හන්නාද්] අපට මෙසේ පවසා ඇත; [වාකි'] සහ [අබ්දා] සහ [අබු මුආවියා] [හිස්යාම් බින් උර්වා] [ඔහුගේ පියා] [අයිසියා] වෙතින් අපට මෙසේ පවසා ඇත; 'ෆාතිමා බින්ට් හුබයිසි නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමාණන් බැලීමට පැමිණියාය, පසුව ඇය මෙසේ පැවසුවාය; 'අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෙනි, මම අපිරිසිදු වන තුරු ඉස්තිහාද්ලා ලේ ගලමි. ඉතින් මට සලාතය අත්හැරිය හැකිද?' ඔහු මෙසේ පැවසීය: 'නැහැ, එය රෝග රුධිරය පමණයි, ඔසප් රුධිරය නොවේ. ඔසප් රුධිරය පැමිණියහොත් සලාතය අත්හැර දමන්න, එය අවසන් වූ පසු ස්නානය කර රුධිරය සෝදා හරින්න, ඉන්පසු යාච්ඤා කරන්න.' අබු මුආවියා ඔහුගේ හදීසයේ මෙසේ පැවසීය, 'එම කාලය පැමිණෙන තෙක් සෑම සලාතයකටම පිරිසිදු කරන්න'. ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'මෙම පරිච්ඡේදයේ උම් සලාමාගෙන් කතාවක් ද ඇත'. අබු ඊසා මෙසේ පැවසීය; 'අයිසියාගේ හදීසය හසන් සත්‍යයි.' මෙය නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් අතර සිටින එක් විද්වතෙකුගේ පමණක් නොව, සුෆ්යාන් අට්ස් තවුරි, මලික්, ඉබ්නු අල් මුබාරක් සහ සියාෆි යන අය ද දරන මතයයි, කාන්තාවක් ඇගේ ඔසප් කාලය එනතෙක් බලා සිටිය යුතු අතර සෑම සලාතයකටම පසු ස්නානය කර පිරිසිදු කිරීම කළ යුතුය.
හදීස්
Imam Tirmidzi : 117
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي الْيَقْظَانِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي الْمُسْتَحَاضَةِ تَدَعُ الصَّلَاةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ فِيهَا ثُمَّ تَغْتَسِلُ وَتَتَوَضَّأُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَتَصُومُ وَتُصَلِّيحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا شُرَيْكٌ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ قَدْ تَفَرَّدَ بِهِ شَرِيكٌ عَنْ أَبِي الْيَقْظَانِ قَالَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقُلْتُ عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ جَدُّ عَدِيٍّ مَا اسْمُهُ فَلَمْ يَعْرِفْ مُحَمَّدٌ اسْمَهُ وَذَكَرْتُ لِمُحَمَّدٍ قَوْلَ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّ اسْمَهُ دِينَارٌ فَلَمْ يَعْبَأْ بِهِ و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ فِي الْمُسْتَحَاضَةِ إِنْ اغْتَسَلَتْ لِكُلِّ صَلَاةٍ هُوَ أَحْوَطُ لَهَا وَإِنْ تَوَضَّأَتْ لِكُلِّ صَلَاةٍ أَجْزَأَهَا وَإِنْ جَمَعَتْ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ أَجْزَأَهَا
"ඇය ඔසප් වන දිනවල සලාතය අත්හැරිය යුතුයි, ඉන්පසු ඇය සෑම සලාතයකදීම, උපවාසයේ සහ සලාතයේදීම ස්නානය කර පිරිසිදු කළ යුතුයි" යනුවෙන් ඔහු පැවසූ බව [අබු අල් යක්ෂාන්] [අදි බින් තාබිත්] [මගේ පියා] [ඔහුගේ සීයා] නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්] තුමාණන්ගෙන් [ෂාරික්] අපට විස්තර කර ඇත. [ෂාරික්] අපට සමාන අර්ථයක් ඇති හදීසයක් දේශනා කළ බව [අලි බින් හුජ්ර්] අපට පැවසීය. අබු ඊසා පැවසීය; 'මෙම හදීසය අබු අල් යක්ෂාන් විසින් නොව ෂරික් විසින් පමණක් විස්තර කරන ලදී'. ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'මම මේ හදීසය ගැන මුහම්මද්ගෙන් ඇසුවෙමි, මම මෙසේ කීවෙමි, 'ආදි බින් තාබිත්, ඔහුගේ පියාගෙන්, ඔහුගේ සීයාගෙන්, ඔහුගේ සීයාගේ නම කුමක්ද?' නමුත් මුහම්මද් ඔහුගේ නම දැන සිටියේ නැත. එවිට මම මුහම්මද්ට යාහ්යා බින් මයින්ගේ වචන ඇගේ නම ඩිනාර් බව සඳහන් කළෙමි, නමුත් ඔහු ඒ ගැන අවධානය යොමු කළේ නැත. අහමඩ් සහ ඉෂාක් ඉස්තිහාද් ඉටු කරන කාන්තාව ගැන මෙසේ පැවසූහ, 'ඇය සෑම සලාත වේලාවකම ස්නානය කරන්නේ නම්, එය ඇයට වඩාත් ප්‍රවේශම් සහගත වේ, ඇය සෑම සලාත වේලාවකම වෝදු කරන්නේ නම්, එය ඇයට වලංගු වේ, ඇය සලාත දෙකක් එක් ස්නානයකට ඒකාබද්ධ කරන්නේ නම්, එය ඇයට ද වලංගු වේ.'
හදීස්
Imam Tirmidzi : 118
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَامَرٍ الْعَقَدِيُّ حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَمِّهِ عِمْرَانَ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أُمِّهِ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ قَالَتْكُنْتُ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْتَفْتِيهِ وَأُخْبِرُهُ فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِ أُخْتِي زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَمَا تَأْمُرُنِي فِيهَا قَدْ مَنَعَتْنِي الصِّيَامَ وَالصَّلَاةَ قَالَ أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسُفَ فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الدَّمَ قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَتَلَجَّمِي قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَاتَّخِذِي ثَوْبًا قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ إِنَّمَا أَثُجُّ ثَجًّا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَآمُرُكِ بِأَمْرَيْنِ أَيَّهُمَا صَنَعْتِ أَجْزَأَ عَنْكِ فَإِنْ قَوِيتِ عَلَيْهِمَا فَأَنْتِ أَعْلَمُ فَقَالَ إِنَّمَا هِيَ رَكْضَةٌ مِنْ الشَّيْطَانِ فَتَحَيَّضِي سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي عِلْمِ اللَّهِ ثُمَّ اغْتَسِلِي فَإِذَا رَأَيْتِ أَنَّكِ قَدْ طَهُرْتِ وَاسْتَنْقَأْتِ فَصَلِّي أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً أَوْ ثَلَاثًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَأَيَّامَهَا وَصُومِي وَصَلِّي فَإِنَّ ذَلِكِ يُجْزِئُكِ وَكَذَلِكِ فَافْعَلِي كَمَا تَحِيضُ النِّسَاءُ وَكَمَا يَطْهُرْنَ لِمِيقَاتِ حَيْضِهِنَّ وَطُهْرِهِنَّ فَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِي الظُّهْرَ وَتُعَجِّلِي الْعَصْرَ ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ حِينَ تَطْهُرِينَ وَتُصَلِّينَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا ثُمَّ تُؤَخِّرِينَ الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلِينَ الْعِشَاءَ ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فَافْعَلِي وَتَغْتَسِلِينَ مَعَ الصُّبْحِ وَتُصَلِّينَ وَكَذَلِكِ فَافْعَلِي وَصُومِي إِنْ قَوِيتِ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَعْجَبُ الْأَمْرَيْنِ إِلَيَّقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَاهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو الرَّقِّيُّ وَابْنُ جُرَيْجٍ وَشَرِيكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَمِّهِ عِمْرَانَ عَنْ أُمِّهِ حَمْنَةَ إِلَّا أَنَّ ابْنَ جُرَيجٍ يَقُولُ عُمَرُ بْنُ طَلْحَةَ وَالصَّحِيحُ عِمْرَانُ بْنُ طَلْحَةَ قَالَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهَكَذَا قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ فِي الْمُسْتَحَاضَةِ إِذَا كَانَتْ تَعْرِفُ حَيْضَهَا بِإِقْبَالِ الدَّمِ وَإِدْبَارِهِ وَإِقْبَالُهُ أَنْ يَكُونَ أَسْوَدَ وَإِدْبَارُهُ أَنْ يَتَغَيَّرَ إِلَى الصُّفْرَةِ فَالْحُكْمُ لَهَا عَلَى حَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ أَبِي حُبَيْشٍ وَإِنْ كَانَتْ الْمُسْتَحَاضَةُ لَهَا أَيَّامٌ مَعْرُوفَةٌ قَبْلَ أَنْ تُسْتَحَاضَ فَإِنَّهَا تَدَعُ الصَّلَاةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا ثُمَّ تَغْتَسِلُ وَتَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ وَتُصَلِّي وَإِذَا اسْتَمَرَّ بِهَا الدَّمُ وَلَمْ يَكُنْ لَهَا أَيَّامٌ مَعْرُوفَةٌ وَلَمْ تَعْرِفْ الْحَيْضَ بِإِقْبَالِ الدَّمِ وَإِدْبَارِهِ فَالْحُكْمُ لَهَا عَلَى حَدِيثِ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ و قَالَ الشَّافِعِيُّ الْمُسْتَحَاضَةُ إِذَا اسْتَمَرَّ بِهَا الدَّمُ فِي أَوَّلِ مَا رَأَتْ فَدَامَتْ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّهَا تَدَعُ الصَّلَاةَ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَإِذَا طَهُرَتْ فِي خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا أَوْ قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّهَا أَيَّامُ حَيْضٍ فَإِذَا رَأَتْ الدَّمَ أَكْثَرَ مِنْ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَإِنَّهَا تَقْضِي صَلَاةَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ يَوْمًا ثُمَّ تَدَعُ الصَّلَاةَ بَعْدَ ذَلِكَ أَقَلَّ مَا تَحِيضُ النِّسَاءُ وَهُوَ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ قَالَ أَبُو عِيسَى وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي أَقَلِّ الْحَيْضِ وَأَكْثَرِهِ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَقَلُّ الْحَيْضِ ثَلَاثَةٌ وَأَكْثَرُهُ عَشَرَةٌ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ وَبِهِ يَأْخُذُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَرُوِيَ عَنْهُ خِلَافُ هَذَا و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ أَقَلُّ الْحَيْضِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ وَأَكْثَرُهُ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَأَبِي عُبَيْدٍ
[මුහම්මද් බින් බසිසියාර්] අපට පවසා ඇත; [අබු 'අමීර් අල් අකාඩි] අපට පවසා ඇත; [සුහයිර් බින් මුහම්මද් බින් අකිල්] [ඉබ්‍රාහිම් බින් මුහම්මද් බින් අකීල්] වෙතින් [ඉබ්‍රාහිම් බින් මුහම්මද් බින් තල්හා] වෙතින් ඔහුගේ මාමා [ඉම්රාන් බින් තල්හා] වෙතින් ඔහුගේ මව [හම්නා බින් ජාහ්සි] වෙතින් අපට පවසා ඇත ඔහු මෙසේ පැවසීය: 'මට අධික හා අධික ඔසප් රුධිර වහනයක් ඇති විය, එබැවින් මම නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් වෙත ගොස් ඔහුට ආරංචිය ලබා දී ඔහුගෙන් ෆට්වා ඉල්ලා සිටියෙමි. මම ඔහුව මගේ සහෝදරිය වන සයිනබ් බින් ජාහ්සිගේ නිවසේ සිටියදී සොයා ගත්තෙමි, පසුව මම මෙසේ කීවෙමි: 'අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෙනි, ඇත්ත වශයෙන්ම මට අධික හා අධික රුධිර වහනයක් ඇත, මෙය මට යාඥා කිරීමෙන් හා උපවාසයෙන් වැළකී සිටීමට ඉඩ දී ඇත, එබැවින් මේ කාරණයේදී ඔබ මට කුමක් කිරීමට අණ කරන්නේද?' ඔහු මෙසේ පැවසීය: 'කපු දෙන්න, මන්ද එය රුධිරය ඉවත් කරයි' ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'ඊට වඩා ලේ තිබේද?' ඔහු මෙසේ පැවසීය: 'ලේ පිටවීම වළක්වා ගත හැකි දෙයකින් ඔහුව ඔතා තබන්න,' ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'ලේ ඉතා බර විය'. ඔහු මෙසේ පැවසීය: 'රෙදියක් ගන්න,' ඔහු මෙසේ පැවසීය; 'ලේ වඩාත් බහුල සහ බරයි,' එවිට නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමා මෙසේ පැවසීය: 'මම ඔබට දේවල් දෙකක් අණ කරමි, ඔබ කරන ඕනෑම දෙයක් ප්‍රමාණවත් වනු ඇත. ඔබ දෙකටම හැකියාව තිබේ නම් ඔබ හොඳින් දනී'. ඔහු මෙසේ පැවසීය: 'ඇත්ත වශයෙන්ම, එය සාතන්ගෙන් එල්ල වූ පහරකි, එබැවින් අල්ලාහ්ගේ දැනුමට අනුව දින හයක් හෝ හතක් ඔසප් වීම, ඉන්පසු ස්නානය කරන්න. ඔබ පිරිසිදු හා පිරිසිදු බව ඔබට හැඟේ නම්, රාත්‍රී විසිහතරක් හෝ දින විසිතුනක් සහ රාත්‍රී යාච්ඤා කරන්න, උපවාස කර යාච්ඤා කරන්න, මන්ද එය ඔබට ප්‍රමාණවත්ය. එලෙසම, ඔසප් කාන්තාවන් කරන ආකාරයටම කරන්න සහ ඔවුන්ගේ ඔසප් සහ ශුද්ධ කාලවලදී තමන්ව පවිත්‍ර කරගන්න. ඔබ දහවල් සලාතය අවසන් කර දහවල් සලාතය ඉක්මන් කිරීමට තරම් ශක්තිමත් නම්, ඔබ පිරිසිදු වූ විට ඔබ ස්නානය කරන්න, පසුව ඔබ දහවල් සලාතය සහ දහවල් සලාතය යාච්ඤා කරන්න. ඊට පස්සේ, ඔයා මග්රිබ් සලාතය අවසන් කරලා ඉෂා සලාතය ඉක්මන් කරන්න, ඊට පස්සේ ස්නානය කරලා සලාත දෙකට එකතු වෙලා ඒක කරන්න. ඔයා අලුයම ස්නානය කරනවා නම් ඒක කරන්න. ඉතින්, ඒක කරන්න. ඔයා ශක්තිමත් නම් උපවාස කරන්න'. ඊට පස්සේ නබි සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමා කිව්වා: 'ඒ දෙක මම ගොඩක්ම අගය කරන දේවල්' කියලා. අබු ඊසා කිව්වා; 'මේ හදීසය හසන් සත්‍යයි. [උබයිදුල්ලා බින් අම්රු අර් රාකි] සහ [ඉබ්නු ජුරයිජ්] සහ [සියාරික්] [අබ්දුල්ලා බින් මුහම්මද් බින් අකිල්] ගෙන් [ඉබ්‍රාහිම් බින් මුහම්මද් බින් තල්හා] ගෙන් ඔහුගේ මාමා [ඉම්රාන්] ගෙන් ඔහුගේ මව [හම්නා] ගෙන් විස්තර කළා. ඉබ්නු ජුරයිජ් උමර් බින් තල්හා යන නම සඳහන් කළා විතරයි. සත්‍යය තමයි ඉම්රාන් බින් තල්හා. ඔහු කිව්වා; 'මම මේ හදීසය ගැන මුහම්මද්ගෙන් ඇහුවා, ඒ නිසා ඔහු ඇහුවා, 'හදීස් හසන් ෂහීහ්' කියලා.' අහමඩ් බින් හන්බල් සම්බන්ධයෙන් ද ඔහු මෙසේ පැවසීය, 'මෙම හදීසය සත්‍යයි.' මුස්තහද්ලා කාන්තාවක් ගැන අහමඩ් සහ ඉෂාක් මෙසේ පැවසූහ, 'ඇය ඇගේ ඔසප් වීම ගැන දන්නේ නම්………. එවිට නීතිය ෆාතිමා බින්ට් අබු හුබයිසිගේ හදීසයේ සඳහන් වේ. ඉස්තිහද්ලා අත්විඳින කාන්තාව ඉස්තිහද්ලාට දින කිහිපයකට පෙර දැන සිටියේ නම්, ඇය ඇගේ ඔසප් වීමේ දිනවල යාච්ඤා කිරීම මඟ හැරිය යුතුය. ඉන්පසු ඔහු ස්නානය කර සෑම යාච්ඤාවකට පසුම පිරිසිදු කරයි, එවිට ඔහුට යාච්ඤා කළ හැකිය. රුධිරය තවමත් පිටතට පැමිණෙමින් තිබේ නම් සහ ඔහුට දන්නා දින නොමැති නම්, නැතහොත් රුධිරය පැමිණීම සහ පිටවීම මගින් ඔසප් වීම නොදන්නේ නම්, ඔහුට සුදුසු නීතිය හම්නා බින්ට් ජහ්සිගේ හදීසයයි. අබු උබයිඩ් ද එසේ පැවසීය. ෂාෆි මෙසේ පැවසීය; 'කාන්තාවක් ඉස්තිහද්ලා අත්විඳින්නේ නම්, ඇය මුලින්ම දකින විට ඇගේ රුධිරය සෑම විටම ගලා ගොස් එලෙසම පවතී නම්, ඇය මෙම කාල පරිච්ඡේද අතර දින පහළොවක් යාච්ඤාව අත්හැරිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ඇය දින පහළොවක් හෝ ඊට පෙර පිරිසිදු නම්, එයට ඇගේ ඔසප් දින ඇතුළත් වේ. කාන්තාව දින පහළොවකට වඩා රුධිරය දුටුවහොත්, ඇය දින දහහතරක් යාච්ඤා කිරීමට වන්දි ගෙවිය යුතුය. ඉන්පසු ඇය කාන්තාවන් සඳහා කෙටිම ඔසප් කාලය වන දිවා සහ රාත්‍රියේදී යාච්ඤාව අත්හැරියාය.' අබු ඊසා පැවසීය; 'කෙටිම සහ දීර්ඝතම ඔසප් කාලය පිළිබඳව උලමාවරුන් මතභේදයට තුඩු දෙයි. සමහර විද්වතුන් පවසන්නේ; 'වේගවත්ම ඔසප් කාලය දින තුනක් වන අතර දීර්ඝතම කාලය දින දහයකි' යනුවෙනි. මෙය කුෆාහි පදිංචි බින් අල් මුබාරක් සහ සුෆියාන් අට්ස් ත්සෞරිගේ මතයයි. 'අතා බින් අබු රබා' වැනි තවත් විද්වතුන් පැවසුවේ, 'වේගවත්ම කාලය දිවා සහ රාත්‍රියක් වන අතර දීර්ඝතම කාලය දින පහළොවකි. මෙය මලික්, අල් අවුසායි, සියාෆි, අහමඩ්, ඉෂාක් සහ අබු උබයිඩ් යන අයගේ මතයයි'.
හදීස්
Imam Tirmidzi : 119
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْاسْتَفْتَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ ابْنَةُ جَحْشٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِنِّي أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ فَقَالَ لَا إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ فَاغْتَسِلِي ثُمَّ صَلِّي فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلَاةٍقَالَ قُتَيْبَةُ قَالَ اللَّيْثُ لَمْ يَذْكُرْ ابْنُ شِهَابٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أُمَّ حَبِيبَةَ أَنْ تَغْتَسِلَ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَلَكِنَّهُ شَيْءٌ فَعَلَتْهُ هِيَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَيُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ اسْتَفْتَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ جَحْشٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمُسْتَحَاضَةُ تَغْتَسِلُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَرَوَى الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ
"උම් හබීබා බින්ත් ජහ්සි රසූලුල්ලාහ් සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමාගෙන් ෆට්වාවක් ඉල්ලා සිටියාය" යනුවෙන් අපට [කුටයිබා] අපට පවසා ඇත; "අයිසියා" වෙතින් [ඉබ්නු ෂිහාබ්] තුමා අපට පවසා ඇත; "උම් හබීබා බින්ත් ජහ්සි රසූලුල්ලාහ් සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමාගෙන් ෆත්වාවක් ඉල්ලා සිටියාය, ඇය පැවසුවාය; "ඇත්ත වශයෙන්ම, මම ඉස්තිහාඩ්ලා අත්විඳ ඇති නිසා, මම අපිරිසිදු වුණා, එබැවින් මම සලාතය අත්හැරිය යුතුද?" ඔහු මෙසේ පැවසීය: "නැහැ, එය රෝගයේ රුධිරය පමණයි, ඔබ ස්නානය කර යාච්ඤා කළ යුතුයි". එබැවින් උම් හබීබා සෑම විටම සලාතයට යන විට ස්නානය කළාය." කුටයිබා මෙසේ පැවසීය; "අල් ලයිට්ස් මෙසේ පැවසීය; "රසූලුල්ලාහ් සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් උම් හබීබාට ඇය සලාත කරන සෑම අවස්ථාවකම ස්නානය කරන ලෙස අණ කළ බව ඉබ්නු ෂිහාබ් සඳහන් කළේ නැත, නමුත් එය ඇය සාමාන්‍යයෙන් කළ දෙයක් විය." අබු ඊසා මෙසේ පැවසීය; "මෙම හදීසය අස් සුහ්රිගෙන්, අම්රාගෙන්, අයිසියාගෙන් ද විස්තර කර ඇත, ඔහු මෙසේ පැවසීය; උම් හබීබා බින්ත් ජහාසි අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් ගෙන් ෆට්වාවක් ඉල්ලා සිටියහ. ඉස්තිහාද් අත්විඳින කාන්තාවක් සෑම සලාතයකටම පෙර ස්නානය කළ යුතු බව සමහර විද්වතුන් පැවසූහ. [අල් අවුසායි] උර්වාහි අස් සුහ්රිගෙන් සහ ආයිෂාගෙන් අම්රාගෙන් විස්තර කළේය.
හදීස්
Imam Tirmidzi : 120
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مُعَاذَةَأَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَتَقْضِي إِحْدَانَا صَلَاتَهَا أَيَّامَ مَحِيضِهَا فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ قَدْ كَانَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ فَلَا تُؤْمَرُ بِقَضَاءٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ أَنَّ الْحَائِضَ لَا تَقْضِي الصَّلَاةَ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ فِي أَنَّ الْحَائِضَ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ
[Qutaibah] අපට පවසා ඇත; [Ayyub] [Abu Qilabah] [Mu'adzah] වෙතින් [Hammad bin Zaid] අපට පවසා ඇත [Abu Qilabah] කාන්තාවක් ['Aisyah] ගෙන් ඇසූ බව ඇය පැවසුවාය; ඇය මෙසේ පැවසුවාය; 'අපෙන් කෙනෙකු ඔසප් වීමේදී ඔහුගේ යාච්ඤාවන් නැවත සකස් කළ යුතුද?' එවිට ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ, 'ඔබ හරුරියා -khawarij-ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, අප අතර - නබිතුමාගේ භාර්යාවන් - ඔසප් වීම අත්විඳින අය සිටිති, නමුත් ඔවුන්ට ඒ සඳහා වන්දි ගෙවීමට අණ කර නැත'. අබු ඊසා පැවසීය; 'මෙම හදීසය හසාන් සත්‍යයකි, 'අයිසියා' වෙතින් එය විස්තර කළ අය ද සිටිති, මෙම රේඛාවෙන් නොවේ, ඔසප් වන කාන්තාවක් ඇගේ යාච්ඤාවන් නැවත සකස් කළ යුතු නැත. මෙය නීතිවේදීන්ගෙන් බහුතරයක් විසින් ගනු ලබන මතය වන අතර, ඔසප් වන කාන්තාවක් උපවාසය සඳහා වන්දි ගෙවිය යුතු බවත් යාච්ඤාව සඳහා වන්දි ගෙවිය යුතු නැති බවත් ඔවුන් අතර කිසිදු ආරවුලක් නොමැත'.
