Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith

Hadith

Imam Tirmidzi : 101

حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْإِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ فَعَلْتُهُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاغْتَسَلْنَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ

به ما گفته شده است [ابوموسی محمد بن المتسانه] گفت؛ به ما گفته است [الولید بن مسلم] از [العوزایی] از [عبدالرحمن بن القسیم] از [پدرش] از [عیسیه] او گفت؛ اگر ختنه با ختنه مطابقت داشته باشد در آنصورت حمام کردن اجباری است. من یک بار با رسول الله صلی الله علیه وسلم این کار را کردم، بعد ما جنوب حمام کردیم. او گفت؛ 'در این فصل همچنان یک تاریخ از ابوهریره، عبدالله بن عمر و رفیع بن خدیج وجود دارد'.

Hadith Corroboration (34)

Hadith

Imam Tirmidzi : 102

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ وَجَبَ الْغُسْلُقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَعَائِشَةُ وَالْفُقَهَاءِ مِنْ التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَجَبَ الْغُسْلُ

به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما گفته است [واکی] از [سفیان] از [علی بن زید] از [سید بن الموسیب] از [عیسیه] او گفت؛ پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند؛ 'اگر ختنه فراتر از ختنه باشد، پس غسل واجب است'. ابوعیسی گفت؛ «این حدیث عیسیه حسن معتبر است». او گفت؛ «این حدیث از عیسیة به جهات مختلف نقل شده است، یعنی حدیث که اگر ختنه از ختنه بیشتر شود، غسل واجب است». این نظر اکثر علما از میان اصحاب پیامبر صلی الله علیه وسلم، مانند ابوبکر، عمر، عثمان، علی و عایشه است. همچنین از میان تابعین فقهها و افراد پس از آنان مانند سفیان اتس تصوری، شیفعی، احمد و اسحاق. گفتند؛ 'اگر ختنه با ختنه مطابقت داشته باشد پس حمام کردن واجب است'.

Hadith Corroboration (34)

Hadith

Imam Tirmidzi : 103

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَإِنَّمَا كَانَ الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ ثُمَّ نُهِيَ عَنْهَاحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَإِنَّمَا كَانَ الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ ثُمَّ نُسِخَ بَعْدَ ذَلِكَ وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَرَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّهُ إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فِي الْفَرْجِ وَجَبَ عَلَيْهِمَا الْغُسْلُ وَإِنْ لَمْ يُنْزِلَا

به ما گفته است [احمد بن منی] گفته است؛ به ما گفته است [عبدالله بن المبارک] گفته است؛ به ما [یونس بن یزید] از [از زهری] از [سهل بن سعد] از [عبایی بن کعب] گزارش داده است او گفت؛ 'وجود آب حمام کردن بخاطریکه منی در اوایل اسلام یک تسکین بود، بعد از آن ممنوع شد'. به ما گفته است [احمد بن منی] گفته است؛ به ما گفته است [عبدالله بن المبارک] گفته است؛ ما را [معمر] از [از زهری] با این سند آگاه کرده است، طوریکه در حدیث است. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث حسن صحیح است، وجود آب به این دلیل است که آب فقط در آغاز اسلام بود، بعد از آن ممنوع شد'. مانند این، تعداد کمی از مردم این حدیث را از یاران پیامبر صلی الله علیه وسلم، در میان آنها عبایی بن کعب و رفیع بن خودج، روایت کرده اند. بسیاری از دانشمندان این حدیث را عملی میکنند؛ که اگر یک مرد خانم خود را در اندام تناسلی خود جمع کند، پس او مکلف است که حمام کند حتی اگر هیچ منی بیرون نیاید.

Hadith Corroboration (18)

Hadith

Imam Tirmidzi : 104

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَإِنَّمَا الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ فِي الِاحْتِلَامِقَالَ أَبُو عِيسَى سَمِعْت الْجَارُودَ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ لَمْ نَجِدْ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا عِنْدَ شَرِيكٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَأَبُو الْجَحَّافِ اسْمُهُ دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَوْفٍ وَيُرْوَى عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْجَحَّافِ وَكَانَ مَرْضِيًّا قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَالزُّبَيْرِ وَطَلْحَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَأَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ

به ما گفته شده است [علی بن حجر] گفت؛ به ما [شریک] از [ابو الحجف] از [اکرمه] از [ابن عباس] موعظه کرده است او گفت؛ 'آب -حمام- به علت آب -منی- در خواب وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ من شنیدم که الجارود گفت؛ من شنیدم که واکی گفت؛ 'ما این حدیث را جدا از شریک بدست نیاوردیم'. ابوعیسی گفت؛ نام ابو الجهاف داوود بن ابو عوف بود. این حدیث از سفیان اتس تصوری نیز نقل شده است. او گفت؛ 'ما به ابو الجهاف گفته ایم، او یک شخص محترم است'. ابوعیسی گفت؛ در این باب نیز روایاتی از عثمان بن عفان، علی بن ابوطالب، از زبیر، ثلحه، ابو ایوب و ابوسعید از پیامبر صلی الله علیه وسلم وجود دارد؛ که او گفت؛ آب حمام کردن به علت آب منی است.

Hadith Corroboration (63)

Hadith

Imam Tirmidzi : 105

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ الْخَيَّاطُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ هُوَ الْعُمَرِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا قَالَ يَغْتَسِلُ وَعَنْ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدْ احْتَلَمَ وَلَمْ يَجِدْ بَلَلًا قَالَ لَا غُسْلَ عَلَيْهِ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ تَرَى ذَلِكَ غُسْلٌ قَالَ نَعَمْ إِنَّ النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِقَالَ أَبُو عِيسَى وَإِنَّمَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ حَدِيثَ عَائِشَةَ فِي الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ فِي الْحَدِيثِ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ إِذَا اسْتَيْقَظَ الرَّجُلُ فَرَأَى بِلَّةً أَنَّهُ يَغْتَسِلُ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَحْمَدَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ إِنَّمَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْغُسْلُ إِذَا كَانَتْ الْبِلَّةُ بِلَّةَ نُطْفَةٍ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَقَ وَإِذَا رَأَى احْتِلَامًا وَلَمْ يَرَ بِلَّةً فَلَا غُسْلَ عَلَيْهِ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ

به ما گفته است [احمد بن منی] گفته است؛ به ما گفته است [حمد بن خالد الخیث] از [عبدالله بن عمر] – یعنی آل عمری – از [عبیدالله بن عمر] از [القاسم بن محمد] از [عیسیه] او گفت؛ باری از رسول الله شالله علیه وسلم در مورد مردی پرسیده شد که خیس شد اما خواب دیدن را به یاد نداشت، پاسخ داد؛ 'او باید حمام کند'. و از او همچنان در مورد یک مرد که خواب میبیند مگر هیچ چیز خیس نمیکند -منی- پرسیده شد، او پاسخ داد؛ 'او نیازی به حمام کردن ندارد'. ام سلمه پرسید یا رسول خدا، اگر زنی چنین خوابی ببیند، باید او نیز غسل کند؟ او پاسخ داد؛ 'بله، بخاطریکه زنان برادران مردان هستند'. ابوعیسی گفت؛ کسی که این حدیث یعنی حدیث عایشه را درباره مردی که چیزی خیس شده است، اما به یاد نداشت که آیا خواب می‌بیند، روایت کرده است، عبدالله بن عمر از عبدالله بن عمر بود. اما یحیی بن سعید عبدالله بن عمر را در قسمت حفظ حدیثش تضعیف کرد. این نظر بسیاری از علما از اصحاب پیامبر صلی الله علیه وسلم و تابعین است؛ که اگر یک مرد بیدار شود و چیزی خیس پیدا کند پس او باید دوش بگیرد. این نظر را سفیان اتس تصوری و احمد نیز گرفته اند. و بعضی از علما از میان تابعین میگویند که شخص باید غسل کند اگر مرطوب به شکل منی باشد. این نظر شافعی و اسحاق است. اگر کسی خواب ببیند مگر هیچ چیز تر – منی – را نبیند در آنصورت او نیازی به حمام کردن ندارد.

Hadith Corroboration (47)

Hadith

Imam Tirmidzi : 106

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو السَّوَّاقُ الْبَلْخِيُّ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ح قَالَ و حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَلِيٍّ قَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْمَذْيِ فَقَالَ مِنْ الْمَذْيِ الْوُضُوءُ وَمِنْ الْمَنِيِّ الْغُسْلُ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ مِنْ الْمَذْيِ الْوُضُوءُ وَمِنْ الْمَنِيِّ الْغُسْلُ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ

به ما گفته است [محمد بن امرو اس ثواق البلخی] گفته است؛ به ما [حسیام] از [یزید بن ابوزیاد] گفته است، و او گفت؛ به ما گفته است [محمود بن غیلان] گفته است؛ به ما گفته است [حسین الجفی] از [زیده] از [یزید بن ابوزیاد] از [عبدالرحمن بن ابو لیله] از [علی] او گفت؛ 'من از پیامبر صلی الله علیه وسلم در مورد مدزی پرسیدم، پس ایشان پاسخ دادند؛ 'خروج مدزی نیاز به وضو دارد، و بیرون آمدن منی نیاز به حمام دارد'. او گفت؛ 'در این فصل همچنان یک تاریخ از المقداد بن الاسود و عبایی بن کعب وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ این حدیث حسن معتبر است. این حدیث از علی بن ابوطالب نیز روایت شده است، از پیامبر صلی الله علیه وسلم از مسیر دیگری یعنی حدیث، «خروج مذی نیاز به وضو دارد، و بیرون آمدن منی نیاز به غسل ​​دارد». این نظر اکثر علما از میان اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم، تابعین و پس از آنها است. این نظر را سفیان و سیافیه و احمد و اسحاق نیز گرفتند.

Hadith Corroboration (66)

Hadith

Imam Tirmidzi : 107

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ هُوَ ابْنُ السَّبَّاقِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ كُنْتُ أَلْقَى مِنْ الْمَذْيِ شِدَّةً وَعَنَاءً فَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْهُ الْغُسْلَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَأَلْتُهُ عَنْهُ فَقَالَ إِنَّمَا يُجْزِئُكَ مِنْ ذَلِكَ الْوُضُوءُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِي مِنْهُ قَالَ يَكْفِيكَ أَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَتَنْضَحَ بِهِ ثَوْبَكَ حَيْثُ تَرَى أَنَّهُ أَصَابَ مِنْهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ فِي الْمَذْيِ مِثْلَ هَذَا وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمَذْيِ يُصِيبُ الثَّوْبَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا يُجْزِئُ إِلَّا الْغَسْلُ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَقَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ يُجْزِئُهُ النَّضْحُ و قَالَ أَحْمَدُ أَرْجُو أَنْ يُجْزِئَهُ النَّضْحُ بِالْمَاءِ

به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما گفته است [عبده] از [محمد بن اسحاق] از [سید بن عبید] - یعنی ابن عسباق، از [پدرش] از [سهل بن حنیف] گفت؛ من معمولاً مدزی را بیرون میبرم بخاطریکه خسته هستم، از اینرو من معمولاً بخاطر این دوش میگیرم. سپس داستان را بازگو کردم و از رسول الله صلی الله علیه وسلم در این باره پرسیدم، جواب داد؛ 'این برای شما کافی است که وضو بگیرید'. سپس دوباره پرسیدم یا رسول خدا، پارچه متأثر شده چه؟ او پاسخ داد؛ 'این برای شما کافی است که یک پیاله آب را در کف دست تان بگیرید، بعد آنرا روی ساحه متاثر شده بپاشید'. ابوعیسی گفت؛ این حدیث حسن معتبر است. و از این حدیث جز از حدیث محمد بن اسحاق در مورد مذی خبری نداریم. علما هنوز هم در مورد مدزی در مورد پارچه اختلاف نظر دارند، بعضی از آنها میگویند؛ 'باید دوش بگیرم'. این نظر شافعی و اسحاق است. درحالیکه دیگران گفتند، 'فقط آنرا با آب بپاشید'. و احمد گفت؛ 'من امیدوارم که این به اندازه کافی با آب پاشیده شده باشد'.

Hadith Corroboration (66)

Hadith

Imam Tirmidzi : 108

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ ضَافَ عَائِشَةَ ضَيْفٌ فَأَمَرَتْ لَهُ بِمِلْحَفَةٍ صَفْرَاءَ فَنَامَ فِيهَا فَاحْتَلَمَ فَاسْتَحْيَا أَنْ يُرْسِلَ بِهَا وَبِهَا أَثَرُ الِاحْتِلَامِ فَغَمَسَهَا فِي الْمَاءِ ثُمَّ أَرْسَلَ بِهَا فَقَالَتْ عَائِشَةُ لِمَ أَفْسَدَ عَلَيْنَا ثَوْبَنَا إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَفْرُكَهُ بِأَصَابِعِهِ وَرُبَّمَا فَرَكْتُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَصَابِعِي قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ الْفُقَهَاءِ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا فِي الْمَنِيِّ يُصِيبُ الثَّوْبَ يُجْزِئُهُ الْفَرْكُ وَإِنْ لَمْ يُغْسَلْ وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَ رِوَايَةِ الْأَعْمَشِ وَرَوَى أَبُو مَعْشَرٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ وَحَدِيثُ الْأَعْمَشِ أَصَحُّ

به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما گفته است [ابو معاویه] از [الاماسی] از [ابراهیم] از [حمام بن الحارث] او گفت؛ مهمانی به خانه عایشه آمد، سپس عایشه به او گفت که با یک پتو زرد بخوابد، پس با آن پتو خوابید. مهمان یک خواب خیس دید، و او از برگرداندن پتو خجالت زده بود بخاطریکه روی آن منی بود، از اینرو او آنرا در آب فرو برد. فقط پس از آن آن را به عایشه برگرداند. پس [عایشه] گفت، چرا او پارچه ما را خراب کرد – خیس کرد؟ درحالیکه این برای او کافی بود تا نشان ها را با انگشتانش بتراشد، من یکبار پارچه پیامبر صلی الله علیه وسلم را با انگشتانم خراشیدم. ابوعیسی گفت؛ این حدیث حسن معتبر است. این نظر چند تن از اصحاب پیامبر صلی الله علیه وسلم، تابعین و افراد بعد از ایشان از میان فقهاء است. مانند سفیان اتس تصوری، شیفعی، احمد و اسحاق. آنها در مورد منی روی پارچه میگویند، 'این برای او کافی است که آنرا بکشد، حتی اگر او آنرا نشوید'. این طوری است که از [منصور] از [حمام بن الحارث] از [عیسیه] روایت شده است. مانند تاریخ آل اماسی. و [ابومسیار] این حدیث را از [ابراهیم] از [الاسود] از [عیسیه] نقل کرده است. و حدیث آل اماسی صحیح‌تر است.

Hadith Corroboration (60)

Hadith

Imam Tirmidzi : 109

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا غَسَلَتْ مَنِيًّا مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَحَدِيثُ عَائِشَةَ أَنَّهَا غَسَلَتْ مَنِيًّا مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ بِمُخَالِفٍ لِحَدِيثِ الْفَرْكِ لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ الْفَرْكُ يُجْزِئُ فَقَدْ يُسْتَحَبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ لَا يُرَى عَلَى ثَوْبِهِ أَثَرُهُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْمَنِيُّ بِمَنْزِلَةِ الْمُخَاطِ فَأَمِطْهُ عَنْكَ وَلَوْ بِإِذْخِرَةٍ

به ما گفته است [احمد بن منی] گفته است؛ به ما [ابو معاویه] از [امرو بن میمون بن میهران] از [سلیمان بن یسار] از [عیسیه] گفته است که او یک بار نشانه های اسپرم را روی لباس های رسول الله صلی الله علیه وسلم شسته است. ابوعیسی گفت؛ این حدیث حسن معتبر است. در این باب نیز تاریخی از ابن عباس وجود دارد. در حالیکه حدیث عسیه؛ که باری آثار نطفه را روی لباس رسول الله صلی الله علیه وسلم شستشو کرده با حدیث خراشیدن تناقض ندارد. بخاطریکه درحالیکه خراشیدن کافی است، بعضی اوقات یک مرد این را خوش ندارد اگر نشان های روی پارچه هنوز هم قابل دید باشد. ابن عباس گفت؛ مانی مانند پوزه است، پس بگذارید آنرا حتی با چوب ایدزخیر دور بیندازد.

Hadith Corroboration (60)

Hadith

Imam Tirmidzi : 110

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ وَلَا يَمَسُّ مَاءً حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفِيانَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَغَيْرِهِ وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَتَوَضَّأُ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ الْأَسْوَدِ وَقَدْ رَوَى عَنْ أَبِي إِسْحَقَ هَذَا الْحَدِيثَ شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ وَيَرَوْنَ أَنَّ هَذَا غَلَطٌ مِنْ أَبِي إِسْحَقَ

به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما گفته است [ابوبکر بن عیسی] از [آل اماسی] از [ابوسحاق] از [الاسود] از [عیسیه] او گفت؛ 'پیامبر صلی الله علیه وسلم یک بار در حال جنب خوابید، و او به آب دست نزد'. به ما [وکیع] از [سفیان] از [ابواسحاق] چنین گفته است. ابوعیسی گفت؛ 'این کلمات سید بن الموسیب و دیگران است'. این حدیث نه تنها توسط یک شخص، از الاسود، از عیسیه، از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت شده است؛ که او قبل از خواب وضو بگیرد. و این از حدیث ابواسحاق از آل اسود صحیح‌تر است. این حدیث نیز از ابواسحاق توسط سیونه و اتس تصوری و غیر از آنها روایت شده است. و دیدند که این اشتباهی است که ابواسحاق مرتکب شده است.

Hadith Corroboration (87)

Hadith

Imam Tirmidzi : 111

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَأَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ قَالَ نَعَمْ إِذَا تَوَضَّأَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَمَّارٍ وَعَائِشَةَ وَجَابِرٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُمَرَ أَحْسَنُ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَصَحُّ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالُوا إِذَا أَرَادَ الْجُنُبُ أَنْ يَنَامَ تَوَضَّأَ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ

به ما گفته است [محمد بن المتصنا] گفته است؛ به ما گفته است [یحیی بن سعید] از [عبیدالله بن عمر] از [نافع] از [ابن عمر] از [عمر] که او یک بار از پیامبر صلی الله علیه وسلم پرسید؛ آیا یکی از ما میتواند در حالت جنوب بخوابد؟ او پاسخ داد؛ 'بله، تا زمانیکه او وضو بگیرد'. او گفت؛ «در این باب روایاتی از عمار و عسیه و جابر و ابوسعید و ام سلمه نیز آمده است. ابوعیسی گفت؛ حدیث عمر در این باب بهترین و معتبر است، این نظر را سفیان اتس توسری، بن آل مبارک، احمد و اسحاق گرفته اند. گفتند؛ 'اگر یک جنب میخواهد بخوابد، بگذارید او وضو بگیرد'.

Hadith Corroboration (87)

Hadith

Imam Tirmidzi : 112

حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ عَنْ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيَهُ وَهُوَ جُنُبٌ قَالَ فَانْبَجَسْتُ أَيْ فَانْخَنَسْتُ فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ جِئْتُ فَقَالَ أَيْنَ كُنْتَ أَوْ أَيْنَ ذَهَبْتَ قُلْتُ إِنِّي كُنْتُ جُنُبًا قَالَ إِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ حُذَيْفَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَمَعْنَى قَوْلِهِ فَانْخَنَسْتُ يَعْنِي تَنَحَّيْتُ عَنْهُ وَقَدْ رَخَّصَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي مُصَافَحَةِ الْجُنُبِ وَلَمْ يَرَوْا بِعَرَقِ الْجُنُبِ وَالْحَائِضِ بَأْسًا

به ما گفته شده است [اسحاق بن منصور] گفت؛ به ما گفته است [یحیی بن سعید القثان] گفته است؛ به ما [حمید عث ثویل] از [بکر بن عبدالله آل مزانی] از [ابو رفیع] از [ابوهریره] گفته است که پیامبر صلی الله علیه وسلم با او ملاقات کرد زمانیکه او در حالت جنب بود. ابوهریره گفت؛ 'بعد من پنهان شدم و دوش گرفتم، فقط بعد من دوباره آمدم'. او پرسید؛ 'شما کجا هستید؟ ' یا او گفت؛ 'شما کجا میروید؟ او گفت، من پاسخ دادم، در حقیقت من در حالت جنوب هستم؛ 'مسلمانان ناپاک نیستند'. او گفت؛ 'در این باب همچنان یک تاریخ از حدزیفه و ابن عباس وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ این حدیث ابوهریره حسن معتبر است. معنی 'من پنهان' 'من از او دور میمانم' است. و این فقط علماء نیستند که در مورد جایز بودن مصافحه با جنب ها تسکین میدهند، و آنها هیچ ممنوعیت را در مورد عرق کردن جنب ها یا زنان قاعدگی نمیبینند.

Hadith Corroboration (17)

Hadith

Imam Tirmidzi : 113

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْجَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ بِنْتُ مِلْحَانَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ تَعْنِي غُسْلًا إِذَا هِيَ رَأَتْ فِي الْمَنَامِ مِثْلَ مَا يَرَى الرَّجُلُ قَالَ نَعَمْ إِذَا هِيَ رَأَتْ الْمَاءَ فَلْتَغْتَسِلْ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ قُلْتُ لَهَا فَضَحْتِ النِّسَاءَ يَا أُمَّ سُلَيْمٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا رَأَتْ فِي الْمَنَامِ مِثْلَ مَا يَرَى الرَّجُلُ فَأَنْزَلَتْ أَنَّ عَلَيْهَا الْغُسْلَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سُلَيْمٍ وَخَوْلَةَ وَعَائِشَةَ وَأَنَسٍ

به ما گفته شده است [ابن ابو عمر] گفته است؛ به ما گفته است [سفیان بن اوینه] از [حسیام بن عروه] از [پدرش] از [زینه بنت ابوسلامه] از [امو سلمه] او گفت؛ ام سلیم بنت ملحان به دیدار پیامبر صلی الله علیه وسلم آمد و گفت؛ 'یا رسول خدا، به راستی که الله از حق شرم ندارد، آیا زن هم اگر خواب ببیند مانند مرد خواب میبیند، حمام کردن هم واجب است؟ او پاسخ داد؛ 'بله، اگر او آب ببیند پس او باید دوش بگیرد'. ام سلمه گفت؛ از ام سلییم پرسیدم که تو اسرار زنان را فاش کردی ای ام سلییم! ابوعیسی گفت؛ این حدیث حسن معتبر است. این نظر اکثریت فقها است؛ که اگر یک زن طوری خواب ببیند که یک مرد خواب میبیند، تا زمانیکه او نفوذ کند، پس او باید حمام کند. این نظر را سفیان اتس تصوری و سیافیه نیز گرفتند. او گفت؛ 'در این باب نیز تاریخی از ام سلیم، خوله، عسیه و انس وجود دارد.

Hadith Corroboration (47)

Hadith

Imam Tirmidzi : 114

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ حُرَيْثٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْرُبَّمَا اغْتَسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْجَنَابَةِ ثُمَّ جَاءَ فَاسْتَدْفَأَ بِي فَضَمَمْتُهُ إِلَيَّ وَلَمْ أَغْتَسِلْقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ بِإِسْنَادِهِ بَأْسٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ وَالتَّابِعِينَ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا اغْتَسَلَ فَلَا بَأْسَ بِأَنْ يَسْتَدْفِئَ بِامْرَأَتِهِ وَيَنَامَ مَعَهَا قَبْلَ أَنْ تَغْتَسِلَ الْمَرْأَةُ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ

به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما گفته است [واکی] از [حریث] از [اش سیابی] از [مسروق] از [عیسیه] گفت؛ پیامبر صلی الله علیه وسلم حمام جنوب گرفت بعد او آمد تا بدن خود را گرم کند، از اینرو من او را در آغوش گرفتم در حالیکه حمام نکرده بودم. ابوعیسی گفت؛ 'در این حدیث مشکلی نیست. این نظر بسیاری از افراد از متخصصین علوم است، از میان اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم و تابعین می گویند؛ اگر یک مرد حمام کرده باشد، پس هیچ اشکالی ندارد که او بدن خود را به خانمش گرم کند و قبل از حمام کردن با او بخوابد. این نظر سفیان اتس تصوری و سیافیه و احمد و اسحاق است.

Hadith

Imam Tirmidzi : 115

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ بُجْدَانَ عَنْ أَبِي ذَرٍّأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ طَهُورُ الْمُسْلِمِ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ عَشْرَ سِنِينَ فَإِذَا وَجَدَ الْمَاءَ فَلْيُمِسَّهُ بَشَرَتَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ خَيْرٌو قَالَ مَحْمُودٌ فِي حَدِيثِهِ إِنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ وَضُوءُ الْمُسْلِمِ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ بُجْدَانَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ وَلَمْ يُسَمِّهِ قَالَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ أَنَّ الْجُنُبَ وَالْحَائِضَ إِذَا لَمْ يَجِدَا الْمَاءَ تَيَمَّمَا وَصَلَّيَا وَيُرْوَى عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى التَّيَمُّمَ لِلْجُنُبِ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ وَيُرْوَى عَنْهُ أَنَّهُ رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ فَقَالَ يَتَيَمَّمُ إِذَا لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ

به ما گفته شده است [محمد بن بسیسیار] و [محمود بن غیلان] گفتند؛ به ما گفته است [ابو احمد از زبیری] گفته است؛ به ما [سفیان] از [خالد الحضذه] از [ابوقلبه] از [امرو بن بجدان] از [ابودزار] گفته است که رسول الله صلی الله علیه وسلم گفته است؛ 'غبار خوب وسیله تطهیر یک مسلمان است حتی اگر ده سال آب نداشته باشد. اگر او آب دارد، بگذارید آنرا روی پوست خود بمالد زیرا این بهتر است. محمود در حدیث خود بیان کرده است، "غبار خوب وسیله تزکیه یک مسلمان است". او گفت؛ 'در این فصل همچنان یک تاریخ از ابوهریره، عبدالله بن امرو و عمران بن حسین وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ 'به این ترتیب، نه تنها یک شخص از خالد الحضذه از ابو قلبه، از امرو بن بجدان از ابو دزار روایت کرده است. [ایوب] این حدیث را از [ابوقلبه] از [مردی از قبیله امیر] از [ابوذر] روایت کرده، اما نامش را ذکر نکرده است. او گفت؛ این حدیث حسن معتبر است. این چیزی است که اکثریت فقها میگویند؛ اگر کسی که جنب است و در حال حیض است آب نگیرد باید تیمم کند و سپس نماز بخواند.' همچنین از ابن مسعود روایت شده است؛ که یک جنب حتی اگر آب نگیرد نمیتواند تیمم کند. مگر این از او روایت شده است؛ که او نظر خود را پس گرفته است، بعد او گفت؛ 'اگر آب نگیرد نمیتواند تیمم کند'. این نظر را سفیان اتس تصوری، مالک، شیفی، احمد و اسحاق گرفته اند.

Hadith Corroboration (72)

Hadith

Imam Tirmidzi : 116

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَعَبْدَةُ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْجَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ قَالَ لَا إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ وَلَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ فَإِذَا أَقْبَلَتْ الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّيقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ فِي حَدِيثِهِ وَقَالَ تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلَاةٍ حَتَّى يَجِيءَ ذَلِكَ الْوَقْتُ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ أَنَّ الْمُسْتَحَاضَةَ إِذَا جَاوَزَتْ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا اغْتَسَلَتْ وَتَوَضَّأَتْ لِكُلِّ صَلَاةٍ

به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما گفته است [واکی] و [عبده] و [ابو معاویه] را از [حسیام بن عروه] از [پدرش] از [عیسیه] او گفت؛ فاطمه بنت حبیسی به دیدن پیامبر صلی الله علیه وسلم آمد، سپس گفت؛ یا رسول خدا، من استحادله را خون می‌کنم، تا نجس شوم. پس آیا من میتوانم نماز را ترک کنم؟ او گفت؛ نه، این فقط خون مرض است، نه خون قاعدگی. اگر خون قاعدگی برسد پس نماز را ترک کنید، زمانیکه تمام شد پس حمام کنید و خون را بشویید، بعد از آن نماز بخوانید.' ابو معاویه در حدیث خود گفته است که برای هر نماز وضو بگیرید تا آن وقت برسد. او گفت؛ 'در این فصل همچنان یک تاریخ از ام سلمه وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ حدیث عایشه حسن معتبر است. این نظر نه تنها یک متخصص علم از میان اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم و تابعین است. این نظر توسط سفیان اتس تصوری، مالک، بن المبارک و سیافی همچنان وجود دارد؛ که یک زن مستحد باید از روزهای قاعدگی خود بگذرد، او باید هر بار که نماز میخواند باید حمام کند و وضو بگیرد.

Hadith Corroboration (171)

Hadith

Imam Tirmidzi : 117

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي الْيَقْظَانِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي الْمُسْتَحَاضَةِ تَدَعُ الصَّلَاةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ فِيهَا ثُمَّ تَغْتَسِلُ وَتَتَوَضَّأُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَتَصُومُ وَتُصَلِّيحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا شُرَيْكٌ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ قَدْ تَفَرَّدَ بِهِ شَرِيكٌ عَنْ أَبِي الْيَقْظَانِ قَالَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقُلْتُ عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ جَدُّ عَدِيٍّ مَا اسْمُهُ فَلَمْ يَعْرِفْ مُحَمَّدٌ اسْمَهُ وَذَكَرْتُ لِمُحَمَّدٍ قَوْلَ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّ اسْمَهُ دِينَارٌ فَلَمْ يَعْبَأْ بِهِ و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ فِي الْمُسْتَحَاضَةِ إِنْ اغْتَسَلَتْ لِكُلِّ صَلَاةٍ هُوَ أَحْوَطُ لَهَا وَإِنْ تَوَضَّأَتْ لِكُلِّ صَلَاةٍ أَجْزَأَهَا وَإِنْ جَمَعَتْ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ أَجْزَأَهَا

به ما گفته است [قتیبه] گفته است؛ به ما گفته است [شریک] از [ابو الیعقزان] از [ادی بن ثابت] از [پدرم] از [پدر بزرگش] از پیامبر صلی الله علیه وسلم؛ که او در مورد زنان که استراحت میکنند گفت؛ 'او باید در روزهای که قاعدگی را تجربه میکند نماز را ترک کند، بعد از آن او باید در هر نماز حمام کند و وضو بگیرد، روزه بگیرد و نماز بخواند'. [علی بن حجر] به ما گفت که [شریک] برای ما حدیثی را موعظه کرد که از نظر معنی مشابه بود'. ابوعیسی گفت؛ «این حدیث را شریک به تنهایی روایت کرده است، نه ابو الیعقظان». او گفت؛ از محمد در مورد این حدیث پرسیدم، گفتم ادی بن ثابت، از پدرش، از جدش، نام جدش چی بود؟ ' مگر محمد نام او را نمیدانست. سپس من به محمد آنچه را که یحیی بن معین گفته بود ذکر کردم که نام او دینار است، اما او آن را نادیده گرفت.' احمد و اسحاق در مورد زنی که استحادله می گفتند، "اگر او در هر وقت نماز حمام کند برای او محتاطانه تر است، اگر او در هر وقت نماز وضو بگیرد پس این برای او قبلاً درست است، و اگر او دو نماز را با یک غسل ترکیب کند پس این برای او نیز صحیح است".

Hadith Corroboration (165)

Hadith

Imam Tirmidzi : 118

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَامَرٍ الْعَقَدِيُّ حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَمِّهِ عِمْرَانَ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أُمِّهِ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ قَالَتْكُنْتُ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْتَفْتِيهِ وَأُخْبِرُهُ فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِ أُخْتِي زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَمَا تَأْمُرُنِي فِيهَا قَدْ مَنَعَتْنِي الصِّيَامَ وَالصَّلَاةَ قَالَ أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسُفَ فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الدَّمَ قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَتَلَجَّمِي قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَاتَّخِذِي ثَوْبًا قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ إِنَّمَا أَثُجُّ ثَجًّا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَآمُرُكِ بِأَمْرَيْنِ أَيَّهُمَا صَنَعْتِ أَجْزَأَ عَنْكِ فَإِنْ قَوِيتِ عَلَيْهِمَا فَأَنْتِ أَعْلَمُ فَقَالَ إِنَّمَا هِيَ رَكْضَةٌ مِنْ الشَّيْطَانِ فَتَحَيَّضِي سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي عِلْمِ اللَّهِ ثُمَّ اغْتَسِلِي فَإِذَا رَأَيْتِ أَنَّكِ قَدْ طَهُرْتِ وَاسْتَنْقَأْتِ فَصَلِّي أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً أَوْ ثَلَاثًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَأَيَّامَهَا وَصُومِي وَصَلِّي فَإِنَّ ذَلِكِ يُجْزِئُكِ وَكَذَلِكِ فَافْعَلِي كَمَا تَحِيضُ النِّسَاءُ وَكَمَا يَطْهُرْنَ لِمِيقَاتِ حَيْضِهِنَّ وَطُهْرِهِنَّ فَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِي الظُّهْرَ وَتُعَجِّلِي الْعَصْرَ ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ حِينَ تَطْهُرِينَ وَتُصَلِّينَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا ثُمَّ تُؤَخِّرِينَ الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلِينَ الْعِشَاءَ ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فَافْعَلِي وَتَغْتَسِلِينَ مَعَ الصُّبْحِ وَتُصَلِّينَ وَكَذَلِكِ فَافْعَلِي وَصُومِي إِنْ قَوِيتِ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَعْجَبُ الْأَمْرَيْنِ إِلَيَّقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَاهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو الرَّقِّيُّ وَابْنُ جُرَيْجٍ وَشَرِيكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَمِّهِ عِمْرَانَ عَنْ أُمِّهِ حَمْنَةَ إِلَّا أَنَّ ابْنَ جُرَيجٍ يَقُولُ عُمَرُ بْنُ طَلْحَةَ وَالصَّحِيحُ عِمْرَانُ بْنُ طَلْحَةَ قَالَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهَكَذَا قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ فِي الْمُسْتَحَاضَةِ إِذَا كَانَتْ تَعْرِفُ حَيْضَهَا بِإِقْبَالِ الدَّمِ وَإِدْبَارِهِ وَإِقْبَالُهُ أَنْ يَكُونَ أَسْوَدَ وَإِدْبَارُهُ أَنْ يَتَغَيَّرَ إِلَى الصُّفْرَةِ فَالْحُكْمُ لَهَا عَلَى حَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ أَبِي حُبَيْشٍ وَإِنْ كَانَتْ الْمُسْتَحَاضَةُ لَهَا أَيَّامٌ مَعْرُوفَةٌ قَبْلَ أَنْ تُسْتَحَاضَ فَإِنَّهَا تَدَعُ الصَّلَاةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا ثُمَّ تَغْتَسِلُ وَتَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ وَتُصَلِّي وَإِذَا اسْتَمَرَّ بِهَا الدَّمُ وَلَمْ يَكُنْ لَهَا أَيَّامٌ مَعْرُوفَةٌ وَلَمْ تَعْرِفْ الْحَيْضَ بِإِقْبَالِ الدَّمِ وَإِدْبَارِهِ فَالْحُكْمُ لَهَا عَلَى حَدِيثِ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ و قَالَ الشَّافِعِيُّ الْمُسْتَحَاضَةُ إِذَا اسْتَمَرَّ بِهَا الدَّمُ فِي أَوَّلِ مَا رَأَتْ فَدَامَتْ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّهَا تَدَعُ الصَّلَاةَ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَإِذَا طَهُرَتْ فِي خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا أَوْ قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّهَا أَيَّامُ حَيْضٍ فَإِذَا رَأَتْ الدَّمَ أَكْثَرَ مِنْ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَإِنَّهَا تَقْضِي صَلَاةَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ يَوْمًا ثُمَّ تَدَعُ الصَّلَاةَ بَعْدَ ذَلِكَ أَقَلَّ مَا تَحِيضُ النِّسَاءُ وَهُوَ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ قَالَ أَبُو عِيسَى وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي أَقَلِّ الْحَيْضِ وَأَكْثَرِهِ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَقَلُّ الْحَيْضِ ثَلَاثَةٌ وَأَكْثَرُهُ عَشَرَةٌ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ وَبِهِ يَأْخُذُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَرُوِيَ عَنْهُ خِلَافُ هَذَا و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ أَقَلُّ الْحَيْضِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ وَأَكْثَرُهُ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَأَبِي عُبَيْدٍ

به ما گفته است [محمد بن باسیسیار] گفته است؛ به ما گفته است [ابو امیر العقدی] گفته است؛ به ما گفته است [زهیر بن محمد] از [عبدالله بن محمد بن عاقل] از [ابراهیم بن محمد بن ثلحه] از عمویش [عمران بن ثلحه] از مادرش [همنه بنت جهسی] گفت؛ خونریزی‌های سنگین و سنگین قاعدگی داشتم، نزد پیامبر صلی الله علیه وسلم رفتم تا به ایشان خبر بدهم و از او فتوا بخواهم. او را در خانه خواهرم زینب بنت جحسی پیدا کردم بعد گفتم؛ یا رسول الله، به راستی که من خونریزی های سنگین و سنگین حیض دارم، این مرا از نماز و روزه گرفتن بازداشته است، پس شما در این مورد به من چه دستور می دهید؟ او گفت؛ او گفت، 'به من مقداری پنبه بده، زیرا این خون را از بین خواهد برد.' 'خون بیشتر از آن وجود دارد؟ او گفت؛ او گفت، 'آنرا با چیزی که از بیرون آمدن خون جلوگیری کند، ضربه بزنید؛' 'خون بسیار سنگین بود'. او گفت؛ او گفت، 'یک پارچه بگیر؛' پیامبر صلی الله علیه وسلم گفت، 'خون فراوان تر و سنگین تر است؛ 'من به شما دو چیز سفارش خواهم داد، هر چه شما انجام دهید، کافی است. و اگر شما قادر به هر دو باشید پس شما بهتر میدانید. او گفت؛ به راستی که ضربه ای از طرف شیطان است، بنابراین شش یا هفت روز به علم الله عادت ماهوار کنید، پس از آن حمام کنید. اگر شما احساس میکنید که پاک و پاک هستید پس بیست و چهار شب یا بیست و سه روز و شب نماز بخوانید، روزه بگیرید و نماز بخوانید زیرا این برای شما کافی است. به همین ترتیب، همانطور که زنان حیض انجام می دهند، عمل کنید و در دوران قاعدگی و مقدس خود را پاک کنند. اگر قوت دارید که نماز ظهر را تمام کنید و نماز ظهر را عجله کنید، آنگاه وقتی پاک شدید حمام می کنید، سپس نماز ظهر و نماز ظهر را می خوانید. بعد از آن، شما نماز مغرب را به پایان برسانید و نماز عشا را عجله میکنید، بعد دوش بگیرید و به دو نماز بپیوندید بعد آنرا انجام دهید. اگر شما در سپیده دم دوش میگیرید پس این کار را انجام دهید. پس، این کار را انجام دهید. و اگر قوی هستید سریع. پس از آن رسول الله صلی الله علیه وسلم گفت؛ 'این دو چیز است که من بیشتر تحسین میکنم'. ابوعیسی گفت؛ این حدیث حسن معتبر است. [عبیدالله بن امرو ار راقی] و [ابن جرائج] و [سیاریک] از [عبدالله بن محمد بن عاقل] از [ابراهیم بن محمد بن ثلحه] از عمویش [عمران] از مادرش [حمنه] روایت کرده‌اند. فقط این است که ابن جرائج نام عمر بن طلحه را ذکر کرده است. حقیقت عمران بن طلحه است. او گفت؛ «من از محمد در مورد این حدیث پرسیدم، پس او پرسید: «حدیث حسن شاهی». همچنان با احمد بن حنبل، او گفت، این حدیث حسن معتبر است. احمد و اسحاق در مورد زنی که مستحدله گفتند، 'اگر او قاعدگی خود را بداند. پس قانون چنان است که در حدیث فاطمه بنت ابوحبیسی آمده است. اگر زن که استحادله را تجربه میکند روزهای قبل از استحادله را شناخته باشد، پس او باید در روزهای قاعدگی اش از نماز صرف نظر کند. سپس غسل می‌کند و پس از هر نماز وضو می‌گیرد، سپس می‌تواند نماز بخواند. اگر خون هنوز در حال خارج شدن است و ایام شناخته نشده باشد، یا با آمدن و رفتن خون، حیض را نمی‌شناسد، قانون مناسب برای او حدیث حمنه بنت جحسی است. ابوعبید نیز چنین گفته است. شافعی گفت؛ ـ اگر زنی استحادله را تجربه کند، خونش همواره هنگامی که برای اولین بار می‌بیند جاری می‌شود و همین‌طور ادامه می‌یابد، پس باید پانزده روز بین این اوقات نماز را ترک کند. اما، اگر او برای یک دوره پانزده روز یا قبل از آن خالص باشد، درینصورت این شامل روزهای قاعدگی او میگردد. اگر زن بیشتر از پانزده روز خون ببیند، پس باید نمازهای چهارده روز را قضا کند. سپس بعد از آن نماز را در کوتاه ترین دوره حیض برای قواره زن ترک کرد ایتا، یعنی یک روز و یک شب'. ابوعیسی گفت؛ علما در مورد کوتاه‌ترین و طولانی‌ترین عادت ماهوار اختلاف نظر دارند. برخی از دانشمندان می گویند؛ 'سریعترین دوره قاعدگی سه روز و طولانی ترین آن ده روز است'. این نظر سفیان اتس تصوری، بن آل مبارک و باشنده کوفه است. و برخی دیگر از علما مانند عثا بن ابو ربه گفته اند که سریع‌ترین زمان یک روز و یک شب است و طولانی‌ترین آن پانزده روز است. این نظر مالک، عوزایی، شیفعی، احمد، اسحاق و ابوعبید است.

Hadith Corroboration (165)

Hadith

Imam Tirmidzi : 119

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْاسْتَفْتَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ ابْنَةُ جَحْشٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِنِّي أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ فَقَالَ لَا إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ فَاغْتَسِلِي ثُمَّ صَلِّي فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلَاةٍقَالَ قُتَيْبَةُ قَالَ اللَّيْثُ لَمْ يَذْكُرْ ابْنُ شِهَابٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أُمَّ حَبِيبَةَ أَنْ تَغْتَسِلَ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَلَكِنَّهُ شَيْءٌ فَعَلَتْهُ هِيَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَيُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ اسْتَفْتَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ جَحْشٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمُسْتَحَاضَةُ تَغْتَسِلُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَرَوَى الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ

به ما گفته است [قتیبه] گفته است؛ به ما [اللیتس] از [ابن شهاب] از [عروه] از [عیسیه] گفته است که او گفته است؛ ام حبیبه بنت جحسی از رسول الله صلی الله علیه وسلم فتوا خواست، او گفت؛ 'به راستی که من استحادله را تجربه کردم، به طوری که نجس شدم، پس باید نماز را ترک کنم؟ او گفت؛ 'نه، این فقط خون مرض است، شما باید حمام کنید و نماز بخوانید'. از اینرو ام حبیبه همیشه زمانیکه به نماز میرفت حمام میکرد.' قتیبه گفت؛ ال لیتس گفت؛ 'ابن شهاب ذکر نکرده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم به ام حبیبه دستور داده است که هر بار که نماز میخواند حمام کند، مگر این چیزی بود که او معمولاً انجام میداد'. ابوعیسی گفت؛ این حدیث نیز از از زهری، از امره، از عایشه نقل شده است، او گفت؛ 'ام حبیبه بنت جحسی از رسول الله شعله الله علیه وسلم فتوا خواست'. و برخی از علما می گویند زنانی که استحادله را تجربه می کنند باید هر بار نماز خواندن غسل کنند. [العوزایی] از [از زهری] از [عروه] و [عمره] از [عیسیه] روایت کرده است.

Hadith Corroboration (171)

Hadith

Imam Tirmidzi : 120

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مُعَاذَةَأَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَتَقْضِي إِحْدَانَا صَلَاتَهَا أَيَّامَ مَحِيضِهَا فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ قَدْ كَانَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ فَلَا تُؤْمَرُ بِقَضَاءٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ أَنَّ الْحَائِضَ لَا تَقْضِي الصَّلَاةَ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ فِي أَنَّ الْحَائِضَ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ

به ما گفته است [قتیبه] گفته است؛ به ما [حمد بن زید] از [ایوب] از [ابوقلبه] از [معذه] گفته است که زنی از [عیسیه] پرسید، او گفت؛ آیا یکی از ما باید نماز خود را در جریان قاعدگی قضا کند؟ ' بعد او پاسخ داد، 'آیا شما هاروریا -خوارج- هستید؟ در حقیقت، در بین ما – همسران پیامبر – کسانی هستند که قاعدگی را تجربه میکنند، مگر به آنها دستور داده نشده است تا آنرا جبران کنند. ابوعیسی گفت؛ این حدیث حسن معتبر است، کسانی نیز هستند که آن را از عایشه روایت کرده‌اند نه از این مسیر؛ که یک زن قاعدگی نیازی به جبران نمازهای خود ندارد. این نظری است که توسط اکثریت فقها گرفته شده است، و در مورد اینکه زنی که در حال عادت ماهوار است باید روزه را جبران کند و نماز را جبران نکند، در میان آنها اختلافی وجود ندارد'.

Hadith Corroboration (23)