Имам Тирмизи (الإمام الترمذي) - 3891 Хадисы
БРАК ДОЛЖЕН БЫТЬ ЗАКЛЮЧЕН С ОПЕКУНОМ
Имам Тирмизи : 1021
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا الْمَهْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا فَإِنْ اشْتَجَرُوا فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رَوَى يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْحُفَّاظِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ نَحْوَ هَذَا قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي مُوسَى حَدِيثٌ فِيهِ اخْتِلَافٌ رَوَاهُ إِسْرَائِيلُ وَشَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبُو عَوَانَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ وَقَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَزَيْدُ بْنُ حُبَابٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا وَرَوَى شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ أَصْحَابِ سُفْيَانَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى وَلَا يَصِحُّ وَرِوَايَةُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ رَوَوْا عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ عِنْدِي أَصَحُّ لِأَنَّ سَمَاعَهُمْ مِنْ أَبِي إِسْحَقَ فِي أَوْقَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ وَإِنْ كَانَ شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ أَحْفَظَ وَأَثْبَتَ مِنْ جَمِيعِ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ رَوَوْا عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ هَذَا الْحَدِيثَ فَإِنَّ رِوَايَةَ هَؤُلَاءِ عِنْدِي أَشْبَهُ لِأَنَّ شُعْبَةَ وَالثَّوْرِيَّ سَمِعَا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي إِسْحَقَ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مَا حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ قَال سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يَسْأَلُ أَبَا إِسْحَقَ أَسَمِعْتَ أَبَا بُرْدَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ فَقَالَ نَعَمْ فَدَلَّ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّ سَمَاعَ شُعْبَةَ وَالثَّوْرِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ وَإِسْرَائِيلُ هُوَ ثِقَةٌ ثَبْتٌ فِي أَبِي إِسْحَقَ سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ الْمُثَنَّى يَقُولُ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ يَقُولُ مَا فَاتَنِي مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ الَّذِي فَاتَنِي إِلَّا لَمَّا اتَّكَلْتُ بِهِ عَلَى إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُ كَانَ يَأْتِي بِهِ أَتَمَّ وَحَدِيثُ عَائِشَةَ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ هُوَ حَدِيثٌ عِنْدِي حَسَنٌ رَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَاهُ الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ وَجَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ فِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ ثُمَّ لَقِيتُ الزُّهْرِيَّ فَسَأَلْتُهُ فَأَنْكَرَهُ فَضَعَّفُوا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَجْلِ هَذَا وَذُكِرَ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ قَالَ لَمْ يَذْكُرْ هَذَا الْحَرْفَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ إِلَّا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَسَمَاعُ إِسْمَعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ لَيْسَ بِذَاكَ إِنَّمَا صَحَّحَ كُتُبَهُ عَلَى كُتُبِ عَبْدِ الْمَجِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ مَا سَمِعَ مِنْ ابْنِ جُرَيْجٍ وَضَعَّفَ يَحْيَى رِوَايَةَ إِسْمَعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ وَالْعَمَلُ فِي هَذَا الْبَابِ عَلَى حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَغَيْرُهُمْ وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ بَعْضِ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ أَنَّهُمْ قَالُوا لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ مِنْهُمْ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَشُرَيْحٌ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَغَيْرُهُمْ وَبِهَذَا يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
Нам передал [Ибн Абу Умар], нам передал [Суфьян бин Уяйна] от [Ибн Джурайджа], от [Сулеймана бин Мусы], от [Аз-Зухри], от [Урва], от [Айши], что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если женщина выходит замуж без разрешения своего опекуна, то ее брак недействителен, ее брак недействителен, ее брак недействителен. Если она замужем, то она имеет право на приданое, потому что муж узаконил ее половые органы. Если между ними возникает ссора, то правитель является опекуном над тем, у кого нет опекуна». Абу Иса сказал: «Это хасан хадис. [Яхья бин Саид Аль Ансари], [Яхья бин Айюб], [Суфьян Ац Цаури] и другие из числа хуффаж передали его от [Ибн Джурайджа], как указано выше». Абу Иса сказал; «В хадисе Абу Мусы есть спор. [Исраиль], [Сярик бин Абдулла], [Абу Авана], [Зухайр бин Муавия], [Кайс бин Ар Раби'] передал от [Абу Исхака] от [Абу Бурды] от [Абу Мусы] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [Асбат бин Мухаммад] и [Зейд бин Хубаб] передал от [Юнуса бин Абу Исхака] от [Абу Исхака] от [Абу Бурды] от [Абу Мусы] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от [Аш Исхака] от [Абу Бурды] от [Абу Мусы] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, [Сьюба] тоже. [Ац Цаури] передал от [Абу Исхак] от [Абу Бурды] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет (недействительного) брака, кроме как с опекуном». Сподвижники Суфьяна упомянули, что от Суфьяна от Абу Исхака от Абу Бурды от Абу Мусы, и их рассказ недействителен, поскольку от Абу Исхака от Абу Бурды от Абу Мусы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет действительного брака, кроме как с опекуном». Я думаю, что он более достоверен, потому что они слышали это от Абу Исхака в разное время. Хотя Шу'ба и Ац Цаури более уверены в достоверности и более уважаемы, чем все, кто получил этот хадис от Абу Исхака. На самом деле, я думаю, что их история более похожа, потому что Шу'ба и Ац Цаури слышали этот хадис от Абу Исхака в одном случае. Еще одно доказательство этому — то, что у нас есть. Нам было сказано; [Махмуд бин Гайлан] сказал: Нам было сказано; [Абу Дауд] сказал: Нам было передано; [Сьюба] сказал: Я слышал, как [Суфьян ат-Цаури] спросил [Абу Исхака]: слышали ли вы, как [Абу Бурда] сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет (недействительного) брака, кроме как с опекуном». Он ответил: «Да». Этот хадис показывает, что Сьюба и ат-Цаури слышали этот хадис одновременно. Исраил — человек, которому можно доверять, и он твердо передает хадисы Абу Исхака. Я слышал, как Мухаммад бин аль-Муцана сказал: Я слышал, как Абдуррахман бин Махди сказал: Я не упускаю из виду хадис ат-Цаури от Абу Исхака, но я доверяю Исраилу, потому что он пришел, чтобы передать более совершенный хадис. Принимая во внимание, что хадис Айсии в этой главе от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет (недействительного) брака, кроме как с опекуном». Я думаю, что это хадис Хасана. [Ибн Джурайдж] передал этот хадис от [Сулеймана бин Мусы] от [Аз-Зухри] от ['Урва] от [Айсы] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [Хаджадж бин Арта] и [Джафар бин Рабиа] передали от [Аз-Зухри] от ['Урва] от [Айсы] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он также передал от [Хисьяма бин Урва] от [своего отца] от [Айсии] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 'алейхи уа саллям с таким же лафажем. Некоторые знатоки хадисов обсуждают хадис Аз-Зухри от Урва от Айсии от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Джурайдж сказал; Я встретил Аз-Зухри, спросил его об этом, но он отрицал это, и из-за этого они отвергли этот хадис. Упоминается у Яхьи бин Маина; Исмаил бин Ибрагим от Ибн Джурайджа слышал, что это не так, но он подтвердил свои книги по сравнению с книгами Абдул Маджида бин Абдель Азиза бин Абу Раввада, и он не слышал этого от Ибн Джурайджа. Яхья перевел историю Исмаила бин Ибрагима от Ибн Джурайджа. Учёные из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в том числе Умар бин Аль Хастаб, Али бин Абу Талиб, Абдулла Аббас, Абу Хурайра и другие следовали хадису Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Брак возможен только с опекуном». Аналогично, это передают некоторые факихи из числа табиинов. Они утверждают, что брак возможен только с опекуном. К ним относятся Саид ибн Мусайяб, Аль-Хасан аль-Башри, Шурайх, Ибрахим ан-Нахаи, Умар ибн Абдул-Азиз и другие. Такого же мнения придерживаются Суфьян ат-Цаури, Аль-Аузаи, Абдулла ибн Мубарак, Малик, Шафиит, Ахмад и Исхак.
ЗАПРЕТ НА БРАКИ БЕЗ ОПЕКУНА И СВИДЕТЕЛЕЙ
Имам Тирмизи : 1022
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ حَمَّادٍ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْبَغَايَا اللَّاتِي يُنْكِحْنَ أَنْفُسَهُنَّ بِغَيْرِ بَيِّنَةٍقَالَ يُوسُفُ بْنُ حَمَّادٍ رَفَعَ عَبْدُ الْأَعْلَى هَذَا الْحَدِيثَ فِي التَّفْسِيرِ وَأَوْقَفَهُ فِي كِتَابِ الطَّلَاقِ وَلَمْ يَرْفَعْهُ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَرْفَعْهُ وَهَذَا أَصَحُّ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ إِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ مَرْفُوعًا وَرُوِي عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ سَعِيدٍ هَذَا الْحَدِيثُ مَوْقُوفًا وَالصَّحِيحُ مَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلُهُ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِبَيِّنَةٍ هَكَذَا رَوَى أَصْحَابُ قَتَادَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِبَيِّنَةٍ وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ نَحْوَ هَذَا مَوْقُوفًا وَفِي هَذَا الْبَاب عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ قَالُوا لَا نِكَاحَ إِلَّا بِشُهُودٍ لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي ذَلِكَ مَنْ مَضَى مِنْهُمْ إِلَّا قَوْمًا مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَإِنَّمَا اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا إِذَا شَهِدَ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ فَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهِمْ لَا يَجُوزُ النِّكَاحُ حَتَّى يَشْهَدَ الشَّاهِدَانِ مَعًا عِنْدَ عُقْدَةِ النِّكَاحِ وَقَدْ رَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ إِذَا أُشْهِدَ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ فَإِنَّهُ جَائِزٌ إِذَا أَعْلَنُوا ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَغَيْرِهِ هَكَذَا قَالَ إِسْحَقُ فِيمَا حَكَى عَنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَجُوزُ شَهَادَةُ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ فِي النِّكَاحِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Нам передали [Юсуфу бин Хаммаду аль-Башри], нам передали [Абдул А'ла] от [Саида], от [Катады], от [Джабира бин Зайда], от [Ибн Аббаса], что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прелюбодейки — это те, кто выходят замуж за себя без байины (т.е. опекуна или свидетеля)». Юсуф бин Хаммад сказал: Абдул А'ла истолковал этот хадис в «Книге тафсира» и опубликовал его в «Книге талка». Нам передали Кутайбе, нам передали Гундару, а именно Мухаммаду бин Джафару, от Саида бин Абу Арубы, как и в приведенном выше хадисе, но он не искажает его, и это более достоверно. Саид Абу Иса; «Этот хадис не является махфузом (подтвержденным хадисом). Нам неизвестно о его распространении в марфу, кроме того, что было передано от Абдуллы от Саида от Катады. Этот хадис был передан от Абдуллы от Саида в маукуфе. Достоверным является хадис от Ибн Аббаса в маукуфе, который гласит: «Никакой брак недействителен, если нет байины (свидетеля или опекуна)». Аналогично, многие передали это от Саида бин Абу Архангела, который сказал это содержательно. Кроме них, все они придерживаются мнения, что брак недействителен, если свидетели не присутствуют по очереди, а не одновременно. Большинство ученых из Куфы и других мест придерживаются мнения: брак не может состояться, пока два человека не дадут показания одновременно во время свадебной церемонии. Ахль аль-Медина придерживаются мнения: двум людям разрешено давать показания одновременно, если Об этом объявлено. Таково мнение Малика бин Анаса и других. Вот что сказал Исхак относительно мнения Ахль аль-Медины. Ахмад и Исхак считают, что допустимо, чтобы свидетельствовали один мужчина и две женщины.
ПРОПОВЕДИ ХАДЖАТ В БРАКЕ
Имам Тирмизи : 1023
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْثَرُ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَعَلَّمَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّشَهُّدَ فِي الصَّلَاةِ وَالتَّشَهُّدَ فِي الْحَاجَةِ قَالَ التَّشَهُّدُ فِي الصَّلَاةِ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَالتَّشَهُّدُ فِي الْحَاجَةِ إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا فَمَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَيَقْرَأُ ثَلَاثَ آيَاتٍقَالَ عَبْثَرٌ فَفَسَّرَهُ لَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ{ اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ }{ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا }{ اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا }قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ حَدِيثٌ حَسَنٌ رَوَاهُ الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكِلَا الْحَدِيثَيْنِ صَحِيحٌ لِأَنَّ إِسْرَائِيلَ جَمَعَهُمَا فَقَالَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ وَأَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ إِنَّ النِّكَاحَ جَائِزٌ بِغَيْرِ خُطْبَةٍ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ
Он рассказал нам [Кутайбе], он рассказал нам [Абцаре бин аль-Касиму] от [аль-Амаси], от [Абу Исхака], от [Абу аль-Ахваша], от [Абдуллы] сказал; «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) научил нас молитве и молитве по нужде. Он сказал: «Вся честь принадлежит Аллаху, мир ему и благословение Аллаха. Да пребудут с тобой мир, милость и благословение Аллаха, о Пророк. Да пребудут с нами и с праведными рабами Аллаха. Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха. И я свидетельствую, что Мухаммад — раб Аллаха и Его посланник». В то время как тасяхуд в хадже (проповеди) звучит так: INNALHAMDA LILLAH NASTA'INIHU WA NASTAGHFIRUHU WA NA'UDZU BILLAHI MIN SYURURI ANFUSINA WA SAYYI`ATI A'MALINA, FAMAN YAHDIHILLAHU FALA MUDLILLALAH WA MAN YUDLLILHU FALA HADIYALAH, ASYHADU ASYHADU AN LAILAHA ILLALLAH WA ASYHADU ANNA MUHAMMADAN 'ABDUHU WA RASULUH (Вся хвала Аллаху, мы ищем Его помощи и прощения. Мы ищем убежища у Аллаха от зла наших собственных и зла наших деяний. Кто наставлен Аллахом на путь истинный, того никто не собьет с пути истинного. Кто сорван с пути истинного, того никто не наставит на путь истинный. Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммад «Его слуга и Его посланник», затем прочитал три аята». Абсар сказал: «Суфьян ат-Цаури объясняет аят: «Будьте поистине благочестивы и не умирайте, пока не окажетесь в состоянии ислама». И аят: «И бойтесь Аллаха, во имя Которого вы просите друг у друга, и (поддерживайте) дружеские отношения. Воистину, Аллах всегда оберегает и наблюдает за вами». И аят: «И бойтесь Аллаха и говорите правильные слова». Абу Иса ат-Тирмизи сказал: «Наиболее значимый хадис был передан от Ади бин Хатима». Абу Иса сказал: «Хадис Абдуллы — это хадис хасан. [Аль-Амаси] передал его от [Абу Исхака], от [Абу аль-Ахваша], от [Абдуллы], от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». [Сьюба] передал это от [Абу Исхака], от [Абу Убайды], от [Абдуллы], от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Оба хадиса достоверны, потому что [Исраиль] их собрал. Он сказал от [Абу Исхака], от [Абу аль-Ахваша], а [Абу Убайда] от [Абдуллы бин Масуда], от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ученые говорят: «Можно вступить в брак без проповеди». Это мнение Суфьяна и других.
ЗНАЧЕНИЕ ХАДАТ В ПРОПОВЕДИ
Имам Тирмизи : 1024
حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ خُطْبَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَشَهُّدٌ فَهِيَ كَالْيَدِ الْجَذْمَاءِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ
Абу Хишам ар-Рифаи передал нам, Мухаммад бин Фудлайл, Ашим бин Кулайб, его отец, Абу Хурайра, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всякая проповедь, в которой не произносится шахада, подобна мертвой руке». Абу Иса сказал: «Это хадис хасан сахих гариб».
СПРОСИТЬ РАЗРЕШЕНИЕ И МНЕНИЕ ВДОВЫ ЯВЛЯЕТСЯ ЗАКОННЫМ УСЛОВИЕМ БРАКА
Имам Тирмизи : 1025
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُنْكَحُ الثَّيِّبُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ وَلَا تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ وَإِذْنُهَا الصُّمُوتُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ وَالْعُرْسِ بْنِ عَمِيرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الثَّيِّبَ لَا تُزَوَّجُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ وَإِنْ زَوَّجَهَا الْأَبُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَسْتَأْمِرَهَا فَكَرِهَتْ ذَلِكَ فَالنِّكَاحُ مَفْسُوخٌ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي تَزْوِيجِ الْأَبْكَارِ إِذَا زَوَّجَهُنَّ الْآبَاءُ فَرَأَى أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الْأَبَ إِذَا زَوَّجَ الْبِكْرَ وَهِيَ بَالِغَةٌ بِغَيْرِ أَمْرِهَا فَلَمْ تَرْضَ بِتَزْوِيجِ الْأَبِ فَالنِّكَاحُ مَفْسُوخٌ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ تَزْوِيجُ الْأَبِ عَلَى الْبِكْرِ جَائِزٌ وَإِنْ كَرِهَتْ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Он сказал нам [Исхак бин Маншур], он сказал нам [Мухаммад бин Юсуф], он сказал нам [Аль-Аузаи] от [Яхьи бин Абу Касира], от [Абу Саламы], от [Абу Хурайры] сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вдову не следует выдавать замуж, пока у нее не спросят разрешения и не спросят ее мнения, а девушку не следует выдавать замуж, пока у нее не спросят разрешения. Ее разрешение – ее молчание». (Абу Иса ат-Тирмизи) сказал: «Хадис был передан от Умара, Ибн Аббаса Айши и Аль-Урса бин Амиры». Абу Иса сказал: «Хадис Абу Хурайры является хадисом хасан сахих. Применяя этот хадис на практике, учёные придерживаются мнения, что вдова не должна выходить замуж, пока у неё не спросят её мнения и согласия. Если отец выдаёт её замуж без этого согласия, и ей это не нравится, то, по мнению большинства учёных, брак считается расторгнутым и недействительным. У учёных существуют разные мнения относительно браков девушек, если их выдают замуж отцы. Большинство учёных из Куфы и других мест считают, что если отец женится на девушке, и она достигла половой зрелости без его разрешения и не желает выходить замуж за отца, то брак считается расторгнутым. Некоторые жители Медины считают, что брак допустим, даже если девушка его ненавидит. Это также мнение Малика бин Анаса, шафиитов, Ахмада и Исхака».
ПРАВО ВДОВЫ ОПРЕДЕЛЯТЬ СВОЕ БРАКО
Имам Тирмизи : 1026
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا وَالْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ فِي نَفْسِهَا وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَاهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَقَدْ احْتَجَّ بَعْضُ النَّاسِ فِي إِجَازَةِ النِّكَاحِ بِغَيْرِ وَلِيٍّ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا احْتَجُّوا بِهِ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَهَكَذَا أَفْتَى بِهِ ابْنُ عَبَّاسٍ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَإِنَّمَا مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْوَلِيَّ لَا يُزَوِّجُهَا إِلَّا بِرِضَاهَا وَأَمْرِهَا فَإِنْ زَوَّجَهَا فَالنِّكَاحُ مَفْسُوخٌ عَلَى حَدِيثِ خَنْسَاءَ بِنْتِ خِدَامٍ حَيْثُ زَوَّجَهَا أَبُوهَا وَهِيَ ثَيِّبٌ فَكَرِهَتْ ذَلِكَ فَرَدَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِكَاحَهُ
[Кутайба бин Саид] передал нам от [Малика бин Анаса], от [Абдуллы бин Аль-Фадля], от [Нафи' бин Джубайра бин Мусхима], от [Ибн Аббаса], что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вдова имеет больше прав на себя, чем её опекун, а у девственницы нужно спрашивать разрешения, и её разрешение — это её молчание». Это хадис хасан сахих. [Шу'ба] и [Ац Таури] передали его от [Малика бин Анаса]. Некоторые люди утверждают, что брак без опекуна допустим на основании этого хадиса, но этот хадис нельзя использовать в качестве доказательства, потому что он передан из многих источников от Ибн Аббаса от Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Нет брака, кроме как с опекуном». Аналогично, Ибн Аббас издал фетву после Пророка (мир ему и благословение Аллаха), согласно которой брак возможен только с опекуном. Смысл высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Вдова имеет больше прав над собой, чем над своим опекуном». По мнению большинства учёных, опекун не может выдать её замуж без её согласия и разрешения. Если же она выходит замуж, то брак становится недействительным, согласно хадису Хансы бинт Хидам, чей отец выдал её замуж, несмотря на то, что она была вдовой, и он ненавидел это. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, аннулировал её брак.
СОГЛАСИЕ И МНЕНИЕ ЖЕНЩИН-СИРОТ ДО ВСТУПЛЕНИЯ В БРАЧИЕ
Имам Тирмизи : 1027
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيَتِيمَةُ تُسْتَأْمَرُ فِي نَفْسِهَا فَإِنْ صَمَتَتْ فَهُوَ إِذْنُهَا وَإِنْ أَبَتْ فَلَا جَوَازَ عَلَيْهَا يَعْنِي إِذَا أَدْرَكَتْ فَرَدَّتْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي مُوسَى وَابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي تَزْوِيجِ الْيَتِيمَةِ فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْيَتِيمَةَ إِذَا زُوِّجَتْ فَالنِّكَاحُ مَوْقُوفٌ حَتَّى تَبْلُغَ فَإِذَا بَلَغَتْ فَلَهَا الْخِيَارُ فِي إِجَازَةِ النِّكَاحِ أَوْ فَسْخِهِ وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ و قَالَ بَعْضُهُمْ لَا يَجُوزُ نِكَاحُ الْيَتِيمَةِ حَتَّى تَبْلُغَ وَلَا يَجُوزُ الْخِيَارُ فِي النِّكَاحِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ إِذَا بَلَغَتْ الْيَتِيمَةُ تِسْعَ سَنِينَ فَزُوِّجَتْ فَرَضِيَتْ فَالنِّكَاحُ جَائِزٌ وَلَا خِيَارَ لَهَا إِذَا أَدْرَكَتْ وَاحْتَجَّا بِحَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَنَى بِهَا وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ وَقَدْ قَالَتْ عَائِشَةُ إِذَا بَلَغَتْ الْجَارِيَةُ تِسْعَ سِنِينَ فَهِيَ امْرَأَةٌ
Передаёт [Кутайба], [Абдул Азиз бин Мухаммад] от [Мухаммада бин Амра], от [Абу Саламы], от [Абу Хурайры] сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У сироты (если она хочет выйти замуж) нужно спросить её мнения и разрешения. Если она молчит, то это её разрешение. Если она отказывается, то её нельзя принуждать». Это означает, что если вы достигли половой зрелости и отказываетесь от брака. Хадис передаётся от Абу Мусы, Ибн Умара и Айши. Абу Иса сказал: «Хадис Абу Хурайры является хадисом хасан. У учёных существуют разные мнения относительно брака сироты; некоторые из них придерживаются мнения: если сирота женат, то продолжение брака ожидается до достижения им половой зрелости; если он достиг половой зрелости, он может выбрать продолжение брака или его расторжение. Это мнение некоторых табиинов и других. Некоторые учёные придерживаются мнения: недопустимо жениться на сироте, пока он не достигнет половой зрелости и в браке нет хияра. Это мнение Суфьяна ат-Цаури, шафиитов и других учёных. В то время как Ахмад и Исхак сказали: если сирота достиг девятилетнего возраста, женился и пожелал этого, то брак действителен, и ему не разрешается выбирать, достиг ли он половой зрелости. Оба они основаны на хадисе Аиши. Она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал половые отношения». «С ней в возрасте девяти лет». Айша сказала: «Если девочке девять лет, значит, она достигла половой зрелости».
ПЕРВЫЙ БРАК ПРЕДПОЧИТАЕТСЯ ВТОРОМУ БРАКУ
Имам Тирмизи : 1028
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ زَوَّجَهَا وَلِيَّانِ فَهِيَ لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَا وَمَنْ بَاعَ بَيْعًا مِنْ رَجُلَيْنِ فَهُوَ لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا نَعْلَمُ بَيْنَهُمْ فِي ذَلِكَ اخْتِلَافًا إِذَا زَوَّجَ أَحَدُ الْوَلِيَّيْنِ قَبْلَ الْآخَرِ فَنِكَاحُ الْأَوَّلِ جَائِزٌ وَنِكَاحُ الْآخَرِ مَفْسُوخٌ وَإِذَا زَوَّجَا جَمِيعًا فَنِكَاحُهُمَا جَمِيعًا مَفْسُوخٌ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Нам передали [Кутайбе], нам передали [Гундару], нам передали [Саиду бин Абу Арубе] от [Катады], от [Аль-Хасана], от [Самуры бин Джундаба], что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщина, замужем за двумя опекунами, – первый брак действителен. Кто продает товары двум людям, – первая сделка действительна». Абу Иса сказал: «Это хадис хасан. Ученые следуют этому хадису. Нам неизвестно о каких-либо разногласиях по этому вопросу. Если один из опекунов женится раньше другого, то первый брак допустим, а второй – недействителен. Если оба женятся одновременно, то оба брака одинаково недействительны. Это также мнение Ац-Цаури, Ахмада и Исхака».
БУДДА, КОТОРЫЙ ВСТУПАЕТ В ЖЕНЫ БЕЗ РАЗРЕШЕНИЯ СВОЕГО ОПЕКУНА, — ЭТО ПРЕЛЮБОВЕД
Имам Тирмизи : 1029
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا عَبْدٍ تَزَوَّجَ بِغَيْرِ إِذْنِ سَيِّدِهِ فَهُوَ عَاهِرٌقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يَصِحُّ وَالصَّحِيحُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ جَابِرٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ نِكَاحَ الْعَبْدِ بِغَيْرِ إِذْنِ سَيِّدِهِ لَا يَجُوزُ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَغَيْرِهِمَا بِلَا اخْتِلَافٍ
Нам передал [Али бин Худжр], нам передал [аль-Валид бин Муслим] от [Зухайра бин Мухаммада], от [Абдуллы бин Мухаммада бин Акиля], от [Джабира бин Абдуллы], от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Любой раб, вступивший в брак без разрешения своего опекуна, является прелюбодеем». (Абу Иса ат-Тирмизи) сказал: «Наиболее значимый хадис был передан от Ибн Умара». Абу Иса сказал: «Этот хадис передан Джабиром и является хадисом хасан. Некоторые из них считают, что этот хадис от [Абдуллы бин Мухаммада бин Акиля] от [Ибн Умара] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но это не является достоверным. Достоверный хадис — от Абдуллы бин Мухаммада бин Акиля от Джабира. Так поступали учёные из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и другие, утверждая, что брак рабыни без разрешения её опекуна недопустим. Это также мнение Ахмада, Исхака и других, без каких-либо разногласий».
Раб, вступивший в брак без разрешения хозяина, считался прелюбодейкой.
Имам Тирмизи : 1030
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ جَابِرٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا عَبْدٍ تَزَوَّجَ بِغَيْرِ إِذْنِ سَيِّدِهِ فَهُوَ عَاهِرٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Нам дословно передали это от [Саида бин Яхьи бин Саида аль-Умави], [его отец] передал нам, [Ибн Джурайдж] от [Абдуллы бин Мухаммада бин Акила] от [Джабира] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Каждый раб, вступающий в брак без разрешения своего господина, является прелюбодеем». Абу Иса сказал: «Это достоверный хадис хасан».
ОДОБРЕНИЕ ПРОРОКОМ ПРИДАНОГО В ВИДЕ ПАРЫ САНДАЛИй
Имам Тирмизи : 1031
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ قَال سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ أَبِيهِأَنَّ امْرَأَةً مِنْ بَنِي فَزَارَةَ تَزَوَّجَتْ عَلَى نَعْلَيْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَضِيتِ مِنْ نَفْسِكِ وَمَالِكِ بِنَعْلَيْنِ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَأَجَازَهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأَنَسٍ وَعَائِشَةَ وَجَابِرٍ وَأَبِي حَدْرَدٍ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمَهْرِ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمَهْرُ عَلَى مَا تَرَاضَوْا عَلَيْهِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ لَا يَكُونُ الْمَهْرُ أَقَلَّ مِنْ رُبْعِ دِينَارٍ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْكُوفَةِ لَا يَكُونُ الْمَهْرُ أَقَلَّ مِنْ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ
Нам говорили [Мухаммад бин Басяр], нам говорили [Яхья бин Саид], [Абдуррахман бин Махди] и [Мухаммад бин Джафар]; нам говорили [Шу'ба] от [Ашима бин Убайдуллы]; я слышал от [его отца], что была женщина из Бану Фазара, которая вышла замуж с приданым в виде пары сандалий. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Готов ли ты носить эти две сандалии на себе и своем имуществе?» Он ответил: «Да». (Амир бин Раби'а) сказал: (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) разрешил это. (Абу Иса ат-Тирмизи) сказал: «Хадис был передан от Умара, Абу Хурайры, Сахла бин Саада, Абу Саида, Анаса, Айши, Джабира и Абу Хадрада аль-Аслами. Абу Иса сказал: «Хадис Амира бин Рабиа является хасан (достоверным). Ученые расходятся во мнениях относительно приданого. Некоторые ученые говорят: размер приданого определяется тем, о чем договорились обе стороны. Это мнение Суфьяна ат-Цаури, Шафии, Ахмада и Исхака. Между тем, Малик бин Анас придерживается мнения: приданое не может быть меньше четверти динара. Некоторые из ахль аль-Куфы считают: приданое не должно быть меньше десяти динаров».
БРАК С ПРИДАНЫМ УЧИТ СТИХАМ КОРАНА
Имам Тирмизи : 1032
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ عِيسَى وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ قَالَا أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ إِنِّي وَهَبْتُ نَفْسِي لَكَ فَقَامَتْ طَوِيلًا فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَزَوِّجْنِيهَا إِنْ لَمْ تَكُنْ لَكَ بِهَا حَاجَةٌ فَقَالَ هَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَيْءٍ تُصْدِقُهَا فَقَالَ مَا عِنْدِي إِلَّا إِزَارِي هَذَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِزَارُكَ إِنْ أَعْطَيْتَهَا جَلَسْتَ وَلَا إِزَارَ لَكَ فَالْتَمِسْ شَيْئًا قَالَ مَا أَجِدُ قَالَ فَالْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ قَالَ فَالْتَمَسَ فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ شَيْءٌ قَالَ نَعَمْ سُورَةُ كَذَا وَسُورَةُ كَذَا لِسُوَرٍ سَمَّاهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَوَّجْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ يُصْدِقُهَا فَتَزَوَّجَهَا عَلَى سُورَةٍ مِنْ الْقُرْآنِ فَالنِّكَاحُ جَائِزٌ وَيُعَلِّمُهَا سُورَةً مِنْ الْقُرْآنِ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ النِّكَاحُ جَائِزٌ وَيَجْعَلُ لَهَا صَدَاقَ مِثْلِهَا وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Он рассказал нам [Аль-Хасан бин Али аль-Халал], он рассказал нам [Исхак бин Иса], и [Абдулла бин Нафи' аш-Шайг] сказал: «Нам передал [Малик бин Анас] от [Абу Хазима бин Динара] от [Сахла бин Саада ас-Саиди], что к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошла женщина и сказала: «Я отдаю себя тебе». Он долго стоял. Там был мужчина, который сказал: «О Посланник Аллаха, женись на ней, если тебе это не нравится». Он спросил: «Есть ли у тебя что-нибудь в качестве приданого?» Он ответил: «У меня нет ничего, кроме одежды на мне». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возразил: «Если ты отдашь свою одежду, то будешь сидеть без одежды. Ищи другую!» Он ответил: «Нет». Он сказал: «Поищи даже железное кольцо». Он искал его, но так и не нашел. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Ты заучиваешь Коран наизусть?» Она ответила: «Да. Такую-то главу». — некоторые из глав, которые она прочитала. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я выдам тебя замуж за нее с приданым за заучивание Корана наизусть». Абу Иса сказал: «Это хадис хасан сахих». Имам Шафии, основываясь на этом хадисе, сказал: если у него нет ничего в качестве приданого, то он может жениться на ней, заплатив ей несколько глав Корана. Брак разрешен, и он должен научить ее нескольким главам Корана. Некоторые ученые придерживаются мнения: брак разрешен, и он должен заплатить эквивалентное приданое. Таково мнение жителей Куфы, Ахмада и Исхака.
ЗАПРЕТ НА ЧРЕЗМЕРНОЕ ПРИДАНОЕ
Имам Тирмизи : 1033
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي الْعَجْفَاءِ السُّلَمِيِّ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِأَلَا لَا تُغَالُوا صَدُقَةَ النِّسَاءِ فَإِنَّهَا لَوْ كَانَتْ مَكْرُمَةً فِي الدُّنْيَا أَوْ تَقْوَى عِنْدَ اللَّهِ لَكَانَ أَوْلَاكُمْ بِهَا نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا عَلِمْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَكَحَ شَيْئًا مِنْ نِسَائِهِ وَلَا أَنْكَحَ شَيْئًا مِنْ بَنَاتِهِ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةًقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو الْعَجْفَاءِ السُّلَمِيُّ اسْمُهُ هَرِمٌ وَالْأُوقِيَّةُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا وَثِنْتَا عَشْرَةَ أُوقِيَّةً أَرْبَعُ مِائَةٍ وَثَمَانُونَ دِرْهَمًا
Передаёт нам [Ибн Абу Умар], передаёт нам [Суфьян бин Уяйна] от [Айюба], от [Ибн Сиррина], от [Абу аль-Аджфа ас-Сулами]; [Умар бин Хатсаб] сказал: «Не будьте чрезмерны в выплате приданого женщине. Если бы это действительно было славой в этом мире или благочестием в глазах Аллаха, то, несомненно, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступил бы так. Я видел, что он не женился на своих жёнах и не выдавал замуж своих дочерей (с приданым) более чем за двенадцать укий». Абу Иса сказал: «Это достоверный хадис Хасан. Абу аль-Аджфа ас-Сулами звали Харим. Одна укия, по мнению учёных, составляет сорок дирхамов. Двенадцать укий — четыреста восемьдесят дирхамов».
ОСВОБОЖДЕНИЕ РАБОВ В КАЧЕСТВЕ ПРИДАНОГО
Имам Тирмизи : 1034
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْتَقَ صَفِيَّةَ وَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ صَفِيَّةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَكَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُجْعَلَ عِتْقُهَا صَدَاقَهَا حَتَّى يَجْعَلَ لَهَا مَهْرًا سِوَى الْعِتْقِ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ
Нам [Кутайбе] передали, нам [Абу Аване] от [Катады] и [Абдул Азиза бин Шухайба] от [Анаса бин Малика], что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, освободил шафиитов и сделал это освобождение своим приданым. (Абу Иса ат-Тирмизи) сказал: «Наиболее значимый хадис был передан от шафиитов». Абу Иса сказал: «Этот хадис от Анаса является достоверным хадисом хасан. Некоторые ученые из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и другие следуют этому. Это также мнение шафиитов, ахмадов и ишаков. Некоторые из них ненавидят освобождение от приданого, чтобы существовало другое приданое. Однако первое мнение более верно».
ЧАСТНОСТЬ БРАКА С РАБОЧЕЙ ЖЕНЩИНОЙ, КОТОРАЯ БЫЛА ОСВОБОЖДЕНА
Имам Тирмизи : 1035
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ الْفَضْلِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى عَنْ أَبِيهِ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ عَبْدٌ أَدَّى حَقَّ اللَّهِ وَحَقَّ مَوَالِيهِ فَذَاكَ يُؤْتَى أَجْرَهُ مَرَّتَيْنِ وَرَجُلٌ كَانَتْ عِنْدَهُ جَارِيَةٌ وَضِيئَةٌ فَأَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ أَدَبَهَا ثُمَّ أَعْتَقَهَا ثُمَّ تَزَوَّجَهَا يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ فَذَلِكَ يُؤْتَى أَجْرَهُ مَرَّتَيْنِ وَرَجُلٌ آمَنَ بِالْكِتَابِ الْأَوَّلِ ثُمَّ جَاءَ الْكِتَابُ الْآخَرُ فَآمَنَ بِهِ فَذَلِكَ يُؤْتَى أَجْرَهُ مَرَّتَيْنِحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ وَهُوَ ابْنُ حَيٍّ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي مُوسَى حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَى اسْمُهُ عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ وَرَوَى شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ وَصَالِحُ بْنُ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ هُوَ وَالِدُ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ
Он рассказал нам [Ханнаду], он рассказал нам [Али бин Мушир] от [Аль-Фадль бин Язида], от [Аш-Шиаби], от [Абу Бурды бин Абу Мусы], от [его отца] сказал; Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть три группы, которые будут вознаграждены дважды: рабы, которые исполняют обязанности Аллаха, и рабы своих господ. Человек, у которого есть красивая рабыня, он хорошо её воспитывает и освобождает, а затем женится на ней ради Аллаха. Человек, который верит в первую книгу, а затем приходит другая книга, и он верит в неё». Нам передал [Ибн Абу Умар], нам передал [Суфьян] от [Салиха бин Салиха], а именно от Ибн Хая, от [Аш Шаби], от [Абу Бурды], от [Ибн Мусы], от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Иса сказал: «Хадис Абу Мусы — хасан сахих хадис. Абу Бурда бин Абу Муса был звали Амир бин Абдулла бин Кайс. [Шу'ба] и [Суфьян ат-Цаури] передали этот хадис от [Салиха бин Салиха бин Хая], а именно от отца Аль-Хасана бин Салиха бин Хая».
ЗАПРЕТ НА ВСТУПЛЕНИЕ В БРАКИ С МАТЕРЬЮ И ДОЧЕРИМИ ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНЫ
Имам Тирмизи : 1036
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً فَدَخَلَ بِهَا فَلَا يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُ ابْنَتِهَا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ بِهَا فَلْيَنْكِحْ ابْنَتَهَا وَأَيُّمَا رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً فَدَخَلَ بِهَا أَوْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا فَلَا يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُ أُمِّهَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ وَإِنَّمَا رَوَاهُ ابْنُ لَهِيعَةَ وَالْمُثَنَّى بْنُ الصَّبَّاحِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ وَالْمُثَنَّى بْنُ الصَّبَّاحِ وَابْنُ لَهِيعَةَ يُضَعَّفَانِ فِي الْحَدِيثِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ امْرَأَةً ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا حَلَّ لَهُ أَنْ يَنْكِحَ ابْنَتَهَا وَإِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الِابْنَةَ فَطَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا لَمْ يَحِلَّ لَهُ نِكَاحُ أُمِّهَا لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى{ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ }وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Нам [Кутайбе] передали, нам [Ибн Лахиа] от [Амра бин Шуайба] от [его отца] от [его деда]. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мужчина, женившийся на женщине и имевший с ней половые отношения, не может жениться на её ребёнке. Если же он не имел с ней половых отношений, он может жениться на её ребёнке. Любой мужчина, женившийся на женщине, независимо от того, имел ли он с ней половые отношения или нет, не может жениться на её матери». Абу Иса сказал: «Этот хадис недействителен с точки зрения санада, поскольку он был передан от [Ибн Лахиа] и [Аль-Муцунны бин Шаббаха] от [Амра бин Шуайба], в то время как Аль-Муцунна бин Шаббах и Ибн Лахиа были переданы в сборнике хадисов. Этот хадис практикуется большинством учёных. Они придерживаются мнения: если мужчина женится на женщине, а затем разводится с ней до того, как вступит с ней в половую связь, он может жениться на её ребёнке. Если он женится на ребёнке, а затем разводится с ним до того, как вступит с ним в половую связь, им не разрешается жениться на его матери. Это основано на словах Аллаха Всевышнего: «И матери ваших жён (свекров)». Это мнение шафиитов, ахмадов и ишаков».
НЕ СЛЕДУЕТ ССЫЛАТЬСЯ, ЕСЛИ НЕТ ПОСЛЕ ДЖИМЫ С ВАШИМ НОВЫМ МУЖЕМ
Имам Тирмизи : 1037
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ وَإِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْجَاءَتْ امْرَأَةُ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيِّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِنِّي كُنْتُ عِنْدَ رِفَاعَةَ فَطَلَّقَنِي فَبَتَّ طَلَاقِي فَتَزَوَّجْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ وَمَا مَعَهُ إِلَّا مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ فَقَالَ أَتُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إِلَى رِفَاعَةَ لَا حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَأَنَسٍ وَالرُّمَيْصَاءِ أَوْ الْغُمَيْصَاءِ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا فَتَزَوَّجَتْ زَوْجًا غَيْرَهُ فَطَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا أَنَّهَا لَا تَحِلُّ لِلزَّوْجِ الْأَوَّلِ إِذَا لَمْ يَكُنْ جَامَعَ الزَّوْجُ الْآخَرُ
Нам передали [Ибн Абу Умар] и [Исхак бин Мансур]: «Нам передали, что [Суфьян бин Уяйна] от [Аз Зухри], от [Урва], от [Айши] сказал: «Жена Рифаа аль-Курадли встретила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Она сказала: «Я жена Рифаа, он развелся со мной. Затем я вышла замуж за Абдуррахмана бин Зубайра. Оказалось, что он был подобен концу ткани (то есть импотенту)».» (Абу Иса ат-Тирмизи) сказал: «Хадис был передан от Умара, Анаса, Румайши или Гумайши и Абу Хурайры». Абу Иса сказал: «Хадис Аиши — хасан сахих (достоверный). Большинство учёных из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и другие придерживаются мнения, что если мужчина трижды разводится со своей женой (тройной развод), а затем она выходит замуж за другого мужчину, и он (муж) разводится с ней до того, как вступит с ней в половую связь, то это недопустимо для первого мужа, если она (женщина) не вступала в половую связь со своим вторым мужем».
ЗАПРЕТ НА ТАХЛИЛ БРАК
Имам Тирмизи : 1038
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا أَشْعَثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زُبَيْدٍ الْأَيَامِيُّ حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَعَنْ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَاإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ الْمُحِلَّ وَالْمُحَلَّلَ لَهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ وَجَابِرٍ حَدِيثٌ مَعْلُولٌ وَهَكَذَا رَوَى أَشْعَثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُجَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ هُوَ الشَّعْبِيُّ عَنْ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ وَعَامِرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَائِمِ لِأَنَّ مُجَالِدَ بْنَ سَعِيدٍ قَدْ ضَعَّفَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُجَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَلِيٍّ وَهَذَا قَدْ وَهِمَ فِيهِ ابْنُ نُمَيْرٍ وَالْحَدِيثُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ وَقَدْ رَوَاهُ مُغِيرَةُ وَابْنُ أَبِي خَالِدٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ
Он рассказал нам [Абу Саид Аль Асиядж], он рассказал нам [Аш 'атс бин Абдуррахман бин Зубайд Аль Аями], он рассказал нам [Муджалид] от [Атс Сьяби] от [Джабира бин Абдуллы] и [Харитс] от [Али] оба сказали; «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял аль-мухила и аль-мухаллял-лаху». (Абу Иса ат-Тирмизи) сказал; «Наиболее значимый хадис был передан от Ибн Масуда, Абу Хурайры, Укбы бин Амира и Ибн Аббаса». Абу Иса сказал; «В хадисах Али и Джабира есть ошибка. Так, [Аш'атс бин Абдуррахман] передал от [Муджалида] от [Амира] — он Аш-Ша'би — от [Аль-Хариса] от [Али], а Амир передал от [Джабира бин Абдуллы] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис имеет нестабильную цепочку передачи, потому что Муджалид бин Саид был признан слабым некоторыми учеными, включая Ахмада бин Ханбала. Абдулла бин Нумайр передал этот хадис от Муджалида от Амира от Джабира бин Абдуллы от Али. Ибн Нумайр допустил в нем ошибку. Первый хадис более достоверен, потому что он также был передан [Мугирой] и [Ибн Абу Халидом] и другими от [Аш-Ша'би] от [Аль-Хариса] от [Али]».
ЗАПРЕТ НА ТАХЛИЛ БРАК
Имам Тирмизи : 1039
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي قَيْسٍ عَنْ هُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَلَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُحِلَّ وَالْمُحَلَّلَ لَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو قَيْسٍ الْأَوْدِيُّ اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَرْوَانَ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو وَغَيْرُهُمْ وَهُوَ قَوْلُ الْفُقَهَاءِ مِنْ التَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَ و سَمِعْت الْجَارُودَ بْنَ مُعَاذٍ يَذْكُرُ عَنْ وَكِيعٍ أَنَّهُ قَالَ بِهَذَا و قَالَ يَنْبَغِي أَنْ يُرْمَى بِهَذَا الْبَابِ مِنْ قَوْلِ أَصْحَابِ الرَّأْيِ قَالَ جَارُودُ قَالَ وَكِيعٌ وَقَالَ سُفْيَانُ إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ لِيُحَلِّلَهَا ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يُمْسِكَهَا فَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُمْسِكَهَا حَتَّى يَتَزَوَّجَهَا بِنِكَاحٍ جَدِيدٍ
Рассказал нам [Махмуд бин Гайлан], рассказал нам [Абу Ахмад Аз Зубайри] рассказал нам [Суфьян] от [Абу Кайса] от [Хузейля бин Сюрахбиля] от [Абдуллы бин Масуда] сказал; «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял аль-мухила и аль-мухаляля лаху». Абу Иса сказал; «Это достоверный хадис Хасан. Абу Кайс аль-Ауди носит имя Абдуррахман бин Царван. Этот хадис также был передан от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, многими путями. Учёные из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, включая Умара бин Хастаба, Усмана бин Аффана, Абдуллу бин Умара и других, имеют своё мнение по этому хадису. Это также мнение факихов из числа табиинов. Это также мнение Суфьяна ат-Цаури, Ибн Мубарака, шафиитов, Ахмада и Исхака (Абу Иса ат-Тирмизи) сказал: «Я слышал, как аль-Джаруд бин Муадз передал от Ваки', что он придерживался мнения, сказанного Суфьяном ат-Цаури. Ваки' сказал: «Эту главу следует исключить из мнения Ашабула Ра'йи. Джаруд сказал; Ваки сказал; Суфьян сказал: Если мужчина женится на женщине так, что она становится законной для другого человека, а затем он хочет удержать ее, то ему не разрешается удерживать ее, и ему не разрешается удерживать ее до тех пор, пока он не вступит с ней в новый брак».
ЗАПРЕТ НА БРАКИ МУТА И УПОТРЕБЛЕНИЕ В ПИЩУ МЯСА ДОМАШНИХ ОСЛОВ
Имам Тирмизи : 1040
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَالْحَسَنِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ زَمَنَ خَيْبَرَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَإِنَّمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ شَيْءٌ مِنْ الرُّخْصَةِ فِي الْمُتْعَةِ ثُمَّ رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ حَيْثُ أُخْبِرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمْرُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى تَحْرِيمِ الْمُتْعَةِ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Нам [Ибн Абу Умару] передали, нам [Суфьяну] от [Аз Зухри], от [Абдуллы] и [Аль Хасана], обоих сыновей Мухаммада бин Али, от [его отца] от [Али бин Абу Талиба], что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мута-брак и мясо ручного осла по случаю Хайбара. (Абу Иса ат-Тирмизи) сказал: «Наиболее значимый хадис был передан от Сабра аль-Джухани и Абу Хурайры». Абу Иса сказал: «Хадис Али является достоверным хадисом хасан. Большинство учёных из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и другие следуют этому хадису. Также от Ибн Аббаса передаётся хадис, который разъясняет вопрос о мута-браке, но он отказался от своего мнения после того, как получил известие от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Большинство улемов считают, что мута-брак запрещён. Этого же мнения придерживаются Ац-Цаури, Ибн Мубарак, Шафии, Ахмад и Исхак».
