Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Hadith
Imam Tirmidzi : 61
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَتَوَضَّأُ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ وَهِيَ بِئْرٌ يُلْقَى فِيهَا الْحِيَضُ وَلُحُومُ الْكِلَابِ وَالنَّتْنُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ جَوَّدَ أَبُو أُسَامَةَ هَذَا الْحَدِيثَ فَلَمْ يَرْوِ أَحَدٌ حَدِيثَ أَبِي سَعِيدٍ فِي بِئْرِ بُضَاعَةَ أَحْسَنَ مِمَّا رَوَى أَبُو أُسَامَةَ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ
با گفتن به ما [حند] و [الحسن بن علی الخلال] و دیگران، آنها گفتند؛ به ما گفته است [ابوسامه] از [الولید بن کتصر] از [محمد بن کعب] از [عبیدالله بن عبدالله بن رفیع بن خدیج] از [ابوسعید الخدری] او گفت؛ کسی پرسید؛ یا رسول الله، آیا ما میتوانیم از آب چاه بودلعه که در آن انداخته شده بود وضو بگیریم که حاوی حیض های استفاده شده، گوشت سگ و لاشه بود؟ ' بعد رسول الله صلی الله علیه وسلم پاسخ داد؛ 'در حقیقت، آب خالص است، هیچ چیز نمیتواند آنرا ناپاک سازد'. ابوعیسی گفت؛ این حدیث حسن است، ابو اسامه بیان کرده است که این حدیث نیکو است، و کسی حدیث ابوسعید را در مورد چاه بودلعه که بهتر از آنچه است که ابوسامه روایت کرده است، روایت نکرده است. و این حدیث از چند سطر از ابوسعید نقل شده است. همچنین در این باب احادیثی از ابن عباس و عایشه وجود دارد.
Hadith
Imam Tirmidzi : 62
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُسْأَلُ عَنْ الْمَاءِ يَكُونُ فِي الْفَلَاةِ مِنْ الْأَرْضِ وَمَا يَنُوبُهُ مِنْ السِّبَاعِ وَالدَّوَابِّ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ الْخَبَثَقَالَ عَبْدَةُ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ الْقُلَّةُ هِيَ الْجِرَارُ وَالْقُلَّةُ الَّتِي يُسْتَقَى فِيهَا قَالَ أَبُو عِيسَى وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ رِيحُهُ أَوْ طَعْمُهُ وَقَالُوا يَكُونُ نَحْوًا مِنْ خَمْسِ قِرَبٍ
به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما گفته است [عبده] از [محمد بن اسحاق] از [محمد بن جعفر بن از زبیر] از [عبیدالله بن عبدالله بن عمر] از [ابنو عمر] گفت؛ ابن عمر گفت: «من از رسول الله صلی الله علیه وسلم شنیدم وقتی از او در مورد آبی که در مزارع وجود دارد و اغلب حیوانات وحشی و سایر حیوانات به آن مراجعه می کنند، پرسیده شد؛ پس رسول الله صلی الله علیه وسلم جواب داد؛ 'اگر آب به دو قوله برسد در آنصورت دارای ناخالصی ها نخواهد بود - نجس-'. عبده گفت؛ محمد بن اسحاق گفت؛ 'القله چندین کوزه بزرگ است، و قله آب است که معمولاً برای نوشیدن استفاده میشود'. ابوعیسی گفت؛ و این نظر امام شافعی و احمد و اسحاق است. گفتند؛ 'اگر آب به دو قول برسد پس چیزی وجود ندارد که آنرا ناپاک سازد، یعنی تا زمانیکه بو و مزه اش تغییر نکند، و میگویند؛ 'تقریباً به اندازه پنج قربه -کوزه-آب وجود دارد'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 63
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ مِنْهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ
به ما گفته است [محمود بن غیلان] گفته است؛ به ما [عبد الرزاق] از [معمر] از [حمام بن منبح] از [ابوهریره] از پیامبر صلی الله علیه وسلم گفته است، او گفت؛ 'هیچگاه هیچ یک از شما در آب که هنوز هم جریان ندارد ادرار نکنید و بعد از آن وضو بگیرید'. ابوعیسی گفت؛ «این حدیث صحیح است و در این باب روایتی از جابر نیز آمده است».
Hadith
Imam Tirmidzi : 64
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ ح و حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ مِنْ آلِ ابْنِ الْأَزْرَقِ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ أَبِي بُرْدَةَ وَهُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُسَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنْ الْمَاءِ فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ عَطِشْنَا أَفَنَتَوَضَّأُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَالْفِرَاسِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَابْنُ عَبَّاسٍ لَمْ يَرَوْا بَأْسًا بِمَاءِ الْبَحْرِ وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوُضُوءَ بِمَاءِ الْبَحْرِ مِنْهُمْ ابْنُ عُمَرَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو هُوَ نَارٌ
به ما [قتیبه] از [ملک] گفته است. و از مسیر دیگر؛ به ما گفته شده است [الانصاری اسحاق بن موسی] گفت؛ به ما گفته است [مان] گفته است؛ به ما [ملک] از [شفوان بن سلیم] از [سید بن سلمه] خانواده ابن الازراق گفته است؛ که [المغیره بن ابو بورده] بنی عبد الدار، به او اطلاع داد؛ که او [ابوهریره] را شنید که گفت؛ اینکه کسی از پیامبر صلی الله علیه وسلم پرسید؛ ای رسول الله، به راستی ما در دریا رادیری کردیم و فقط کمی آب آوردیم، اگر ما از آن آب برای وضو استفاده کنیم پس تشنه خواهیم شد. پس آیا ما میتوانیم در آب دریا وضو بگیریم؟ ' بعد رسول الله صلی الله علیه وسلم پاسخ داد؛ 'دریا در آب خالص و در لاشه هایش حلال است'. در این فصل همچنان یک تاریخ از جابر و الفراسی وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ این حدیث حسن معتبر است، و این رای است که اکثر فقها از میان اصحاب پیامبر صلی الله علیه وسلم گرفته اند. از جمله ابوبکر، عمر و ابن عباس است. آنها معتقدند که تصفیه با آب دریا جایز است. با این حال برخی از دوستان حضرت صلی الله علیه وسلم نیز بودند که این موضوع را تأیید می‌کردند، از جمله ابن عمر و عبدالله بن امرو نیز بودند. و عبدالله بن امرو گفت؛ 'این آتش بود'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 65
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ وَقُتَيْبَةُ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالُوا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ قَال سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يُحَدِّثُ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى قَبْرَيْنِ فَقَالَ إِنَّهُمَا يُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ أَمَّا هَذَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ وَأَمَّا هَذَا فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي مُوسَى وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنَةَ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَأَبِي بَكْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى مَنْصُورٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ طَاوُسٍ وَرِوَايَةُ الْأَعْمَشِ أَصَحُّ قَالَ و سَمِعْت أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبَانَ الْبَلْخِيَّ مُسْتَمْلِي وَكِيعٍ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ الْأَعْمَشُ أَحْفَظُ لِإِسْنَادِ إِبْرَاهِيمَ مِنْ مَنْصُورٍ
به ما گفته شده است [حند] و [قتیبه] و [ابوکریب] آنها گفتند؛ به ما [واکی] از [الامسی] گفته است او گفت؛ من شنیدم که [مجاهد] از [ابن عباس] به [ثووس] گفت؛ پیامبر صلی الله علیه وسلم از دو قبر عبور کرد، سپس فرمودند؛ هر دو آنها شکنجه میشوند، و آنها بخاطر هیچ گناه بزرگ شکنجه نمیشوند. این یکی شکنجه شد بخاطریکه او زمانیکه ادرار میکرد خود را پوشانده نبود، و دیگری بخاطریکه او خود را در مقابل یکدیگر قرار میداد. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث حسن معتبر است.' و [منصور] این حدیث را از [مجاهد]، از [ابنوعباس] نقل کرده است، اما از ثاووس آن را ذکر نکرده است. در این میان، حدیثی که آل اماسی روایت کرده، معتبرتر است. او گفت؛ من شنیدم که ابوبکر بن ابن البلخی – شخصی که از وکی خواست تا آنرا بخواند – گفت؛ 'الاماسی بیشتر از منصور با سند ابراهیم آشنا است'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 66
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ قَالَتْدَخَلْتُ بِابْنٍ لِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَأْكُلْ الطَّعَامَ فَبَالَ عَلَيْهِ فَدَعَا بِمَاءٍ فَرَشَّهُ عَلَيْهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَعَائِشَةَ وَزَيْنَبَ وَلُبَابَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ وَهِيَ أُمُّ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَأَبِي السَّمْحِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي لَيْلَى وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا يُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلَامِ وَيُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ وَهَذَا مَا لَمْ يَطْعَمَا فَإِذَا طَعِمَا غُسِلَا جَمِيعًا
به ما گفته شده است [قتیبه] و [احمد بن منی] گفتند؛ به ما گفته است [سفیان بن اوینه] از [از زهری] از [عبیدالله بن عبدالله بن عتبه] از [امو قیس بنت میهشان] او گفت؛ 'من پیامبر صلی الله علیه وسلم را با طفلم که غذا نخورده بود ملاقات کردم – او هنوز نوزاد بود – بعد بر او ادرار کرد. از اینرو پیامبر آب خواست، بعد او آب را روی ادرار ریخت.' او گفت؛ همچنین در این باب روایاتی از علی، عیسیه، زینب، لوبابه بنت حارث، یعنی ام الفضل بن عباس بن عبدالمطلب، ابو عاصمح، عبدالله بن امرو، ابوالیله و ابن عباس نیز آمده است. این نظر بسیاری از کارشناسان علمی از میان اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم، تابعین و افراد بعد از آنها مانند احمد و اسحاق است. گفتند؛ 'ادرار پسر پاشیده میشود - پاشیده میشود - در حالیکه ادرار دختر شسته میشود، این اگر هر دو نخورده باشند، اگر هر دو نخورده باشند پس باید شسته شود'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 67
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ وَقَتَادَةُ وَثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍأَنَّ نَاسًا مِنْ عُرَيْنَةَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ فَاجْتَوَوْهَا فَبَعَثَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِبِلِ الصَّدَقَةِ وَقَالَ اشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا فَقَتَلُوا رَاعِيَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتَاقُوا الْإِبِلَ وَارْتَدُّوا عَنْ الْإِسْلَامِ فَأُتِيَ بِهِمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْ خِلَافٍ وَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ وَأَلْقَاهُمْ بِالْحَرَّةِقَالَ أَنَسٌ فَكُنْتُ أَرَى أَحَدَهُمْ يَكُدُّ الْأَرْضَ بِفِيهِ حَتَّى مَاتُوا وَرُبَّمَا قَالَ حَمَّادٌ يَكْدُمُ الْأَرْضَ بِفِيهِ حَتَّى مَاتُوا قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَنَسٍ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا لَا بَأْسَ بِبَوْلِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ
به ما گفته است [الحسن بن محمد از زعفرانی] گفته است؛ به ما گفته است [عفان بن مسلم] گفته است؛ به ما گفته است [حمد بن سلمه] گفته است؛ به ما [حمید] و [قتاده] و [تسابیت] از [انس] گفته است؛ بعضی از مردم از اورینه به مدینه آمدند، مگر آنها برای اقلیم مدینه مناسب نبودند، از اینرو رسول الله صلی الله علیه وسلم آنها را به محل شترهای زکات فرستاد. او گفت؛ 'شیر و ادرار خود را بنوشید'. به هر حال، آنها گله دار رسول الله صلی الله علیه وسلم را کشتند و شترها را راندند که پس از آن مرتد شدند. بعد آنها به پیامبر صلی الله علیه وسلم ارائه شدند، او بعد دست ها و پاهای آنها را به صورت متقاطع قطع کرد، چشمان آنها را بیرون کشید و بعد به صحرای گرم پرتاب کرد. انس گفت؛ 'من دیدم که یکی از آنها افتاد تا زمانیکه ریگ به دهان آنها رسید، بعد آنها مردند'. و شاید حماد گفت؛ او زمین را با دهان خود گاز گرفت تا اینکه آنها مردند. ابوعیسی گفت؛ این حدیث حسن معتبر است، و این حدیث نیز از انس به صورت دیگری روایت شده است. این نظر بسیاری از دانشمندان است، آنها می گویند؛ 'هیچ مشکلی در ادرار حیوانات که گوشت آنها خورده شده میتواند وجود ندارد'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 68
حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ الْأَعْرَجُ الْبَغْدَادِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْتَّيْمِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَإِنَّمَا سَمَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْيُنَهُمْ لِأَنَّهُمْ سَمَلُوا أَعْيُنَ الرُّعَاةِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا ذَكَرَهُ غَيْرَ هَذَا الشَّيْخِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ{ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ }وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ إِنَّمَا فَعَلَ بِهِمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الْحُدُودُ
به ما گفته است [الفضل بن سهل عراج البغدادی] گفته است؛ به ما گفته است [یحیی بن غیلان] گفته است؛ به ما گفته است [یزید بن زورایی] گفته است؛ به ما [سلیمان ات تایمی] از [انس بن مالک] گفته است او گفت؛ 'پیامبر صلی الله علیه وسلم چشمان آنها را بیرون کردند زیرا آنها چشمان چوپان را بیرون کردند'. ابوعیسی گفت؛ «این حدیث از سطح غریب است، از کسی غیر از این شیخ، از یزید بن زوری، از این حدیث یاد کرده باشد، خبر نداریم و این مطابق به کلام ایشان است؛ -و زخم ها -حتی- قشا دارند-. او گفت که این حدیث توسط محمد بن سیرین نیز نقل شده است؛ 'پیامبر صلی الله علیه وسلم این کار را قبل از نزول آیه که در مورد مسایل حدود صحبت میکرد با آنها انجام داد.
Hadith
Imam Tirmidzi : 69
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَهَنَّادٌ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا وُضُوءَ إِلَّا مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
با گفتن به ما [قتیبه] و [حناد] آنها گفتند؛ به ما گفته است [واکی] از [سیوبه] از [سحیل بن ابوسالح] از [پدرش] از [ابوهریره] گفت؛ پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند؛ 'هیچ وضو وجود ندارد مگر به دلایل صدا یا بو'. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث حسن معتبر است.'
Hadith
Imam Tirmidzi : 70
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الْمَسْجِدِ فَوَجَدَ رِيحًا بَيْنَ أَلْيَتَيْهِ فَلَا يَخْرُجْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَعَلِيِّ بْنِ طَلْقٍ وَعَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي سَعِيدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ الْعُلَمَاءِ أَنْ لَا يَجِبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ إِلَّا مِنْ حَدَثٍ يَسْمَعُ صَوْتًا أَوْ يَجِدُ رِيحًا و قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ إِذَا شَكَّ فِي الْحَدَثِ فَإِنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ حَتَّى يَسْتَيْقِنَ اسْتِيقَانًا يَقْدِرُ أَنْ يَحْلِفَ عَلَيْهِ وَقَالَ إِذَا خَرَجَ مِنْ قُبُلِ الْمَرْأَةِ الرِّيحُ وَجَبَ عَلَيْهَا الْوُضُوءُ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَقَ
به ما گفته است [قتیبه] گفته است؛ در مورد [عبدالعزیز بن محمد] از [سهیل بن ابوسالح] از [پدرش] از [ابوهریره] به ما گفته است؛ پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند؛ 'اگر یکی از شما در مسجد باشد و بین باسنش باد شود، پس بیرون نروید تا زمانیکه صدایی بشنود یا بوی را بو کند'. او گفت؛ 'در این باب همچنان روایاتی از عبدالله بن زید، علی بن ثلق، عیسیه، ابن عباس، ابن مسعود و ابوسعید وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ این حدیث حسن صحیح است، این نظر علما است؛ که انسان نباید وضو بگیرد تا صدایی نشنود یا بوی نگیرد. عبدالله ابن مبارک گفت؛ 'اگر کسی مطمئن نیست که آیا او هداس دارد یا خیر، پس او مجبور نیست تا زمانیکه مطمئن شود وضو بگیرد، تا او جرأت کند که به آن قسم بخورد'. باز فرمود: «اگر صدایی از عورت زن بیرون شود، باید وضو بگیرد». این نظر امام شافعی و احمد است.
Hadith
Imam Tirmidzi : 71
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
به ما گفته است [محمود بن غیلان] گفته است؛ به ما گفته است [عبد الرزاق] گفته است؛ او گفت، به ما [معمر] از [حمام بن منبیه] از [ابوهریره] از پیامبر صلی الله علیه وسلم گزارش داده است؛ 'به راستی که خداوند دعای هیچ یک از شما را قبول نخواهد کرد اگر او حدات کند تا زمانیکه وضو نگیرد'. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث در درجه اش حسن معتبر است'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 72
حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مُوسَى كُوفِيٌّ وَهَنَّادٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالُوا حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ الْمُلَائِيُّ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الدَّالَانِيِّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ وَهُوَ سَاجِدٌ حَتَّى غَطَّ أَوْ نَفَخَ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ قَدْ نِمْتَ قَالَ إِنَّ الْوُضُوءَ لَا يَجِبُ إِلَّا عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا فَإِنَّهُ إِذَا اضْطَجَعَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُقَالَ أَبُو عِيسَى وَأَبُو خَالِدٍ اسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ
به ما [اسماعیل بن موسی] باشندگان کوفه را گفته است، و [حناد] و [محمد بن عبید محریبی] را با یک معنی، آنها گفتند؛ به ما [عبدالسلام بن حرب الملاعی] از [ابوخالد الدلانی] از [قتاده] از [ابوالعلیه] از [ابنوعباس] گفته است که او پیامبر صلی الله علیه وسلم را دیده است که در حالت سجده خوابیده است تا اینکه او خروپف کرد، که بعد از آن او برای نماز برخاست. بعد من گفتم؛ 'ای رسول خدا، تو به خواب رفته ای! او گفت؛ 'در حقیقت وضو واجب نیست مگر برای کسانی که دراز کشیده میخوابند. بخاطریکه مردم که دراز کشیده میخوابند، تمام مفاصل آنها نرم -قابل کشش-' خواهد شد. ابوعیسی گفت؛ 'نام ابوخالد یزید بن عبدالرحمن است'. او باز هم گفت: «در این باب نیز تاریخی از عایشه، ابن مسعود و ابوهریره وجود دارد».
Hadith
Imam Tirmidzi : 73
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَكَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُونَ ثُمَّ يَقُومُونَ فَيُصَلُّونَ وَلَا يَتَوَضَّئُونَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ و سَمِعْت صَالِحَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ عَمَّنْ نَامَ قَاعِدًا مُعْتَمِدًا فَقَالَ لَا وُضُوءَ عَلَيْهِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَوَى حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ أَبَا الْعَالِيَةِ وَلَمْ يَرْفَعْهُ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْوُضُوءِ مِنْ النَّوْمِ فَرَأَى أَكْثَرُهُمْ أَنْ لَا يَجِبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ إِذَا نَامَ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا حَتَّى يَنَامَ مُضْطَجِعًا وَبِهِ يَقُولُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا نَامَ حَتَّى غُلِبَ عَلَى عَقْلِهِ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ وَبِهِ يَقُولُ إِسْحَقُ و قَالَ الشَّافِعِيُّ مَنْ نَامَ قَاعِدًا فَرَأَى رُؤْيَا أَوْ زَالَتْ مَقْعَدَتُهُ لِوَسَنِ النَّوْمِ فَعَلَيْهِ الْوُضُوءُ
به ما گفته است [محمد بن باسیسیار] گفته است؛ به ما گفته است [یحیی بن سعید] از [سیوبه] از [قتاده] از [انس بن مالک] او گفت؛ 'یاران پیامبر صلی الله علیه وسلم خوابیدند، بعد از خواب بیدار شدند و نماز خواندند بدون اینکه دوباره وضو بگیرند'. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث حسن معتبر است.' او گفت؛ 'من شنیدم که صالح بن عبدالله گفت؛ 'من از عبدالله ابن مبارک در مورد قانون مردم که در حال نشستن عمداً میخوابند پرسیدم، او پاسخ داد، 'او مجبور نیست که وضو بگیرد'. ابوعیسی گفت؛ سعید بن اروبه حدیث ابن عباس را از قتاده از ابن عباس روایت کرده است. نام ابوالعلیه را در آن ذکر نکرده و او را ذکر نکرده است. علما در خصوص وضو گرفتن به دلیل خواب، نظریات خود با هم اختلاف دارند، برخی از علما استدلال می‌کنند که اگر کسی در حالت نشسته یا ایستاده بخوابد، وضو واجب نیست، تا زمانی که دراز کشیده بخوابد. این نظر را اتس تصوری، ابن مبارک و احمد گرفتند. اما بعضی از آنها گفتند؛ 'اگر او تا زمانیکه ذهن اش دیگر کار نکند بخوابد، پس او باید وضو بگیرد.' این نظر را اسحاق گرفته است. امام اش شیفعی گفت؛ 'اگر کسی بخوابد تا زمانیکه خواب ببیند، یا تا زمانیکه چوکی اش به علت خواب تغییر کند، پس او باید وضو بگیرد.
Hadith
Imam Tirmidzi : 74
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوُضُوءُ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ وَلَوْ مِنْ ثَوْرِ أَقِطٍقَالَ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنَتَوَضَّأُ مِنْ الدُّهْنِ أَنَتَوَضَّأُ مِنْ الْحَمِيمِ قَالَ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَا ابْنَ أَخِي إِذَا سَمِعْتَ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا تَضْرِبْ لَهُ مَثَلًا قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ وأُمِّ سَلَمَةَ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَأَبِي طَلْحَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَأَبِي مُوسَى قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْوُضُوءَ مِمَّا غَيَّرَتْ النَّارُ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتْ النَّارُ
به ما گفته شده است [ابن ابو عمر] گفته است؛ به ما [سفیان بن عینه] از [محمد بن امرو] از [ابوسلمه] از [ابوهریره] گفته است او گفت؛ رسول الله صلی الله علیه وسلم گفت؛ 'شما باید روی هر چیزی که توسط آتش لمس شده باشد وضو بگیرید، حتی اگر شیر خشک باشد - پنیر-'. ابوسلامه گفت؛ ابن عباس از او پرسید: ای ابوهریره، آیا ما به دلیل خوردن روغن مجبوریم وضو بگیریم؟ و آیا ما نیز به دلیل نوشیدن آب گرم باید وضو بگیریم؟ ابوسلامه گفت؛ سپس ابوهریره پاسخ داد: «ای فرزند برادرم، اگر حدیث را از پیامبر صلی الله علیه وسلم شنیدی، پس مثال‌ها – معادل – نساز». ابوعیسی گفت؛ «در این باب روایاتی از ام حبیبه، ام سلمه، زید بن ثابت، ابوسلامه، ابو ایوب و ابو موسی نیز وجود دارد». ابوعیسی باز گفت: «برخی از علما به این نظر اند که وضو واجب است زیرا چیزی با آتش تغییر میکند – خام پخته میشود-، اما بیشتر متخصصان علم از میان اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم، تابعین و پس از آنها به دلیل چیزی که با آتش تغییر کرده است، وضو نمی‌گیرند».
Hadith
Imam Tirmidzi : 75
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ سَمِعَ جَابِرًا قَالَ سُفْيَانُ وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مَعَهُ فَدَخَلَ عَلَى امْرَأَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ فَذَبَحَتْ لَهُ شَاةً فَأَكَلَ وَأَتَتْهُ بِقِنَاعٍ مِنْ رُطَبٍ فَأَكَلَ مِنْهُ ثُمَّ تَوَضَّأَ لِلظُّهْرِ وَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَأَتَتْهُ بِعُلَالَةٍ مِنْ عُلَالَةِ الشَّاةِ فَأَكَلَ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ وَلَمْ يَتَوَضَّأْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيرَةَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي رَافِعٍ وَأُمِّ الْحَكَمِ وَعَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ وَأُمِّ عَامِرٍ وَسُوَيْدِ بْنِ النُّعْمَانِ وَأُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَلَا يَصِحُّ حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ إِنَّمَا رَوَاهُ حُسَامُ بْنُ مِصَكٍّ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالصَّحِيحُ إِنَّمَا هُوَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا رَوَاهُ الْحُفَّاظُ وَرُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ وَعِكْرِمَةُ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَهَذَا أَصَحُّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ رَأَوْا تَرْكَ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ وَهَذَا آخِرُ الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ نَاسِخٌ لِلْحَدِيثِ الْأَوَّلِ حَدِيثِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ
به ما گفته شده است [ابن ابو عمر] گفته است؛ به ما گفته است [سفیان بن یوینه] گفته است؛ به ما [عبدالله بن محمد بن عاقل] گفته است که او [جابر] را شنیده است. [سفیان] گفت؛ و با گفتن به ما [محمد ابن المنکدر] از [جابر] او گفت؛ رسول الله صلی الله علیه وسلم با من بیرون آمد. او به عیادت یک زن انصار رفت، سپس آن زن برایش یک بز کشت و او آن را خورد، سپس آن زن نیز برایش سبدی که حاوی خرما تازه بود، آورد و او نیز آنها را خورد. بعد از آن برای ظهور وضو گرفت، نماز خواند و رفت. سپس آن زن بقیه بز را برایش آورد، او آن را خورد، سپس نماز ظهر را بدون اینکه ابتدا وضو بگیرد ادا کرد. او گفت؛ 'در این باب همچنان روایاتی از ابوبکر، ابن عباس، ابوهریره، ابن مسعود، ابورافع، ام الحکام، امرو بن امیه، ام امیر، سوید بن عنعمان و ام سلمه وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ 'حدیث ابوبکر در این باب از طرف سند صحیح نیست'. و کسی که آن را روایت کرد، حسن بن میشک بود، از ابن سیرین، از ابن عباس، از ابوبکر از پیامبر صلی الله علیه وسلم. اما حدیث معتبر گزارشی است از ابن عباس، از پیامبر صلی الله علیه وسلم، این طوری است که حافظان – متخصصان حدیث – آن را روایت می‌کنند. این همچنان از یک مسیر دیگر روایت شده است؛ از ابن سیرین، ابن عباس، از پیامبر شالله علیه وسلم. این حدیث را عثو بن یسار و اکرمه و محمد بن امرو بن عثا و علی بن عبدالله بن عباس و بسیاری دیگر نیز از ابن عباس، از پیامبر صلی الله علیه وسلم بدون ذکر نام ابوبکر اش شیدیق نقل کرده اند. و این اصیل ترین است. بیشتر دانشمندان از میان اصحاب پیامبر صلی الله علیه وسلم، تابعین و افراد پس از آنها این حدیث را عملی کردند. آنها معتقدند که مجبور نیستند وضو بگیرند زیرا آنها چیزی را که آتش گرفته است میخورند. این پایان دو چیز از رسول الله صلی الله علیه وسلم است، گویا این حدیث اول را پاک کرد، یعنی حدیث در مورد وضو به دلیل چیزی که توسط آتش لمس شده است'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 76
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ فَقَالَ تَوَضَّئُوا مِنْهَا وَسُئِلَ عَنْ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ فَقَالَ لَا تَتَوَضَّئُوا مِنْهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَأُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَوَى الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ وَالصَّحِيحُ حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَرَوَى عُبَيْدَةُ الضَّبِّيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ ذِي الْغُرَّةِ الْجُهَنِيِّ وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ فَأَخْطَأَ فِيهِ وَقَالَ فِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ وَالصَّحِيحُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ إِسْحَقُ صَحَّ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثُ الْبَرَاءِ وَحَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّهُمْ لَمْ يَرَوْا الْوُضُوءَ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ
به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما گفته است [ابو معاویه] از [الاماسی] از [عبدالله بن عبدالله ار رازی] از [عبدالرحمان بن ابواللی] از [البارو بن عظیب] او گفت؛ باری از رسول الله صلی الله علیه وسلم در مورد قانون وضو گوشت شتر پرسیده شد، ایشان پاسخ دادند؛ 'برای آن وضو بگیرید'. سپس از وی در مورد حکم وضو خوردن گوشت بز پرسیده شد، پاسخ داد؛ 'به خاطر آن وضو نکنید'. او گفت؛ 'در این فصل همچنان یک تاریخ از جابر بن سامورا و اوسید بن هدلیر وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ حجاج بن ارتح این حدیث را از عبدالله بن عبدالله، از عبدالرحمن بن ابولیله، از اسید بن هدلیر نقل کرده است. مگر چیزی که درست است حدیث عبدالرحمن بن ابو لیلا از البرا بن عظیب است. این نظر احمد و اسحاق است. و [عبیده عدل دلابی] از [عبدالله بن عبدالله ار رازی]، از [عبدالرحمن بن ابو لیله]، از [ذوالغره الجهانی] روایت کرده است. در ضمن، حماد بن سلمه این حدیث را از الحجاج بن ارثا نقل کرد، مگر او در روایت خود اشتباه کرد. او گفت؛ عبدالله بن عبدالرحمن بن ابو لیلا، از پدرش، از اوسید بن هدلیر. و آنهاییکه معتبر اند، از عبدالله بن عبدالله ار رازی، از عبدالرحمن بن ابواللی، از البرا بن عظیب اند. اسحاق گفت؛ 'در این باب دو حدیث معتبر از رسول الله شعله الله علی وسلم وجود دارد؛ بطور مثال حدیث براء و حدیث جابر بن سامورا. این نظر احمد و اسحاق است. و از برخی از علما از میان تابعین و دیگران روایت شده است، که بر این نظر هستند که شما به دلیل خوردن گوشت شتر، وضو ندارید. این نظر سفیان اتس تصوری و اهالی کوفه است.
Hadith
Imam Tirmidzi : 77
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلَا يُصَلِّ حَتَّى يَتَوَضَّأَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وأَرْوَى ابْنَةِ أُنَيْسٍ وَعَائِشَةَ وَجَابِرٍ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ هَكَذَا رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِثْلَ هَذَا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ بُسْرَةَ وَرَوَى أَبُو أُسَامَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَرْوَانَ عَنْ بُسْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ بِهَذَا وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَبُو الزِّنَادِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ بُسْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ بُسْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ الْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَ مُحَمَّدٌ وَأَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ بُسْرَةَ و قَالَ أَبُو زُرْعَةَ حَدِيثُ أُمِّ حَبِيبَةَ فِي هَذَا الْبَابِ صَحِيحٌ وَهُوَ حَدِيثُ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ و قَالَ مُحَمَّدٌ لَمْ يَسْمَعْ مَكْحُولٌ مِنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ وَرَوَى مَكْحُولٌ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَنْبَسَةَ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ وَكَأَنَّهُ لَمْ يَرَ هَذَا الْحَدِيثَ صَحِيحًا
به ما گفته شده است [اسحاق بن منصور] گفت؛ به ما گفته است [یحیی بن سعید القثان] از [حسیام بن عروه] گفته است؛ به من [پدرم] از [بصره بنت شفوان] اطلاع داده است که پیامبر صلی الله علیه وسلم، او گفت؛ 'هرکس به عورت او دست بزند نباید نماز بخواند تا زمانیکه وضو نگرفته باشد'. او گفت؛ همچنین در این باب روایاتی از ام حبیبه، ابو ایوب، ابوهریره، عروه بنت اونیس، عایشه، جابر، زید بن خالد و عبدالله بن امرو وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث را حسن صحیح روایت کرده است'. او گفت؛ بدین ترتیب نه تنها یک شخص این حدیث را نقل کرده است، از حصیام بن عروه، از پدرش، از بسره. و تاریخ [ابوسامه] تنها کسی نیست که این حدیث را نقل کرده است، از [حشام بن عروه]، از [پدرش]، از [مروان]، از [بصره]، از پیامبر صلی الله علیه وسلم. و اسحاق بن منصور نیز همین چیز را روایت کرده، گفت؛ ابوسامه به ما اینگونه گفت. و این حدیث نیز توسط ابواز زیند، از عروه، از بسره، از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت شده است. این همچنان چیزی است که توسط [علی بن حجر] برای ما روایت شده است. او گفت؛ به ما [عبدالرحمن بن ابواززیند]، از [پدرش]، از [عروه]، از [بصره]، از پیامبر صلی الله علیه وسلم چنین گفته شده است. و این نظر نه تنها یک شخص، از یاران پیامبر صلی الله علیه وسلم و تابعین است. این همچنان توسط العزایی، شیفی، احمد و اسحاق برداشته شد. محمد گفت؛ 'معتبرترین حدیث در این باب حدیث بسره است'. و ابوزره گفت؛ در این باب، حدیث ام حبیبه نیز صحیح است، یعنی حدیث العلاء ابن الحارث، از مخول، از عنباسه بن ابوسفیان، از ام حبیبه. محمد گفت؛ مخول هرگز از عنباسه بن ابوسفیان چیزی نشنیده بود. در این میان عنبصه از مردی روایت کرد، از عنبصه علاوه بر این حدیث، گویی گمان میکرد که این حدیث صحیح است».
Hadith
Imam Tirmidzi : 78
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَدْرٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ هُوَ الْحَنَفِيُّ عَنْ أَبِيهِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهَلْ هُوَ إِلَّا مُضْغَةٌ مِنْهُ أَوْ بَضْعَةٌ مِنْهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْضِ التَّابِعِينَ أَنَّهُمْ لَمْ يَرَوْا الْوُضُوءَ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَهَذَا الْحَدِيثُ أَحَسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَيُّوبُ بْنُ عُتْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ عَنْ أَبِيهِ وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ وَأَيُّوبَ بْنِ عُتْبَةَ وَحَدِيثُ مُلَازِمِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَدْرٍ أَصَحُّ وَأَحْسَنُ
به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما [ملازیم بن امرو] از [عبدالله بن بدر] از [قیس بن ثلق بن علی حنفی]، از [پدرش] از پیامبر صلی الله علیه وسلم گفته است، او گفت؛ اندام تناسلی فقط یک توده یا قطعه گوشت از یک شخص است. او گفت؛ 'در این فصل همچنان یک تاریخ از ابو امامه وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ و نه تنها از یکی از اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم و بعضی از تابعین روایت شده است، آنها بر این نظر بودند که به دلیل دست زدن به آلت تناسلی وضو نیست. این نظری است که توسط اهل کوفه و ابن مبارک گرفته شده است. و این حدیث بهترین حدیث است که در این باب روایت شده است. این حدیث توسط [ایوب بن عتبه] و [محمد بن جابر] از [قیس بن ثلق]، از [پدرش] روایت شده است. با این حال، چند عالم وجود دارد که هنوز هم در مورد محمد بن جابر و ایوب بن عتبه بحث می‌کنند. و حدیث ملاظیم بن امرو از عبدالله بن بدر معتبرتر و بهتر است'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 79
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَهَنَّادٌ وَأَبُو كُرَيْبٍ وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ وَأَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالُوا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْقَالَ قُلْتُ مَنْ هِيَ إِلَّا أَنْتِ قَالَ فَضَحِكَتْ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ هَذَا عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ قَالُوا لَيْسَ فِي الْقُبْلَةِ وُضُوءٌ و قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ فِي الْقُبْلَةِ وُضُوءٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَإِنَّمَا تَرَكَ أَصْحَابُنَا حَدِيثَ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا لِأَنَّهُ لَا يَصِحُّ عِنْدَهُمْ لِحَالِ الْإِسْنَادِ قَالَ و سَمِعْت أَبَا بَكْرٍ الْعَطَّارَ الْبَصْرِيَّ يَذْكُرُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ قَالَ ضَعَّفَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ هَذَا الْحَدِيثَ جِدًّا وَقَالَ هُوَ شِبْهُ لَا شَيْءَ قَالَ و سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ يُضَعِّفُ هَذَا الْحَدِيثَ و قَالَ حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عُرْوَةَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّلَهَا وَلَمْ يَتَوَضَّأْ وَهَذَا لَا يَصِحُّ أَيْضًا وَلَا نَعْرِفُ لِإِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ سَمَاعًا مِنْ عَائِشَةَ وَلَيْسَ يَصِحُّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ شَيْءٌ
به ما گفته شده است [قتیبه] و [حند] و [ابوکریب] و [احمد بن منی] و [محمود بن غیلان] و [ابوعمار الحسین بن حریتس] آنها گفتند؛ [وکیع] به ما گفت از [آماسی] از [حبیب بن ابوثابت] از [عروه] از [عیسیه] گفت؛ 'پیامبر صلی الله علیه وسلم بعضی از همسران خود را بوسید، بعد از آن برای نماز بیرون رفت و دوباره وضو نگرفت'. اوروه گفت؛ اوروه گفت، 'این باید خودت باشی؛' 'بعد او خندید'. ابوعیسی گفت؛ 'شخصی که این حدیث را روایت کرده نه تنها یکی از یاران پیامبر صلی الله علیه وسلم و تابعین نبود'. این نظر را سفیان اتس تصوری و اهالی کوفه گرفته اند. گفتند؛ 'هیچ مکلفیت برای گرفتن وضو به دلیل بوسیدن وجود ندارد'. در ضمن مالک بن انس، العوزایی، شیفی، احمد، و اسحاق به این نظر اند؛ که بوسیدن نیاز به وضو دارد. این نظر را نه تنها یکی از صاحب نظران علمی از اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم و تابعین گرفته است. اما دوستان ما حدیث را از عایشه کنار گذاشتند زیرا آنها حدیث را از نظر سند ضعیف میدانستند. ابوعیسی گفت؛ من شنیدم که ابوبکر العطار بشری از علی ابن المدینی ذکر کرده است، او گفت؛ یحیی بن سعید القثان این حدیث را تضعیف میکند. و گفت؛ 'این همانند هیچ چیز است'. او همچنان گفت؛ 'من شنیدم که محمد بن اسماعیل این حدیث را تضعیف کرده است، و حبیب بن ابوثابت هیچگاه از عروه چیزی نشنیده است'. از [ابراهیم عطیمی]، از [عیسیه] نقل شده است که پیامبر صلی الله علیه وسلم باری او را بوسید و او دیگر وضو نگرفت. اما این حدیث نیز باطل است. ما هیچگاه نمیدانستیم که ابراهیم ات تایمی از عایشه چیزی شنیده است. هیچ احادیث معتبر از پیامبر صلی الله علیه وسلم در این باب وجود ندارد'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 80
حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ أَبِي السَّفَرِ وَهُوَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَمْدَانِيُّ الْكُوفِيُّ وَإِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ حَدَّثَنَا وَقَالَ إِسْحَقُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ الْمَخْزُومِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاءَ فَأَفْطَرَ فَتَوَضَّأَفَلَقِيتُ ثَوْبَانَ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ صَدَقَ أَنَا صَبَبْتُ لَهُ وَضُوءَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى و قَالَ إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَابْنُ أَبِي طَلْحَةَ أَصَحُّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَأَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ التَّابِعِينَ الْوُضُوءَ مِنْ الْقَيْءِ وَالرُّعَافِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَيْسَ فِي الْقَيْءِ وَالرُّعَافِ وُضُوءٌ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَقَدْ جَوَّدَ حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ هَذَا الْحَدِيثَ وَحَدِيثُ حُسَيْنٍ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَرَوَى مَعْمَرٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ فَأَخْطَأَ فِيهِ فَقَالَ عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ الْأَوْزَاعِيَّ وَقَالَ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ وَإِنَّمَا هُوَ مَعْدَانُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ
به ما گفته است [ابو عبیده بن ابو عاصفر – یعنی احمد بن عبدالله حمدانی کوفی]. و [اسحاق بن منصور] گفت؛ اسحاق گفت، به ما [ابو عبیده] گفته است؛ به ما اطلاع داده است [عبد اششمد بن عبدالوارث] گفت؛ به من گفته است [پدرم] از [حسین المعلم] از [یحیی بن ابو کتصر] گفته است؛ به من [عبدالرحمن بن امرو العزایی] از [یعیسی ابن ولید مخزومی] از [پدرش] از [معدان بن ابوطلحه] از [ابودردا] گفته است که رسول الله صلی الله علیه وسلم استفراغ کرد، سپس روزه گرفت و وضو گرفت. ابودرداء گفت؛ بعد من با [تسوبان] در مسجد دمشق ملاقات کردم، من در مورد اش به او گفتم، از اینرو او گفت؛ 'درست است، من حتی کسی بودم که آب وضو را روی او ریختم'. ابوعیسی گفت؛ اسحاق بن منصور گفت؛ 'معدان بن طلحه'. ابوعیسی گفت؛ 'در ضمن ابن ابوطلحه بیشتر معتبر است'. ابوعیسی گفت؛ از اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم و تابعین تنها یک عالم نیست که به این نظر باشد که انسان باید به دلیل استفراغ یا خون – خونریزی بینی – وضو بگیرد. این نظر را سفیان اتس تصوری، ابن مبارک، احمد و اسحاق گرفته اند. در این میان برخی از علما به این نظر اند که انسان نباید به دلیل استفراغ یا خونریزی بینی وضو بگیرد. این نظر را مالک و سیافی گرفته است. حسین المعلم این حدیث را خوب می‌داند. و حدیث حسین بهترین حدیث این باب است. معمر این حدیث را از یحیی بن ابوکتصر نقل کرده است، اما در آن اشتباه کرده است. او گفت؛ از یایسی ابن الولید، از خالد بن مدان، از ابودردا، و او در آن نام العوزایی را ذکر نکرده است. او گفت که از خالد بن مدان است با وجود اینکه او مدان بن ابوطلحه بود.
