Имам Тирмизи (الإمام الترمذي) - 3891 Хадисы
МИКАТ ИХРАМ
Имам Тирмизи : 761
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَأَنَّ رَجُلًا قَالَ مِنْ أَيْنَ نُهِلُّ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ يُهِلُّ أَهْلُ الْمَدِينَةِ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ وَأَهْلُ الشَّامِ مِنْ الْجُحْفَةِ وَأَهْلُ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍقَالَ وَيَقُولُونَ وَأَهْلُ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ
Ахмад бин Мани передал нам, Исмаил бин Ибрахим, Айюб, Нафи и Ибн Умар сказали: «Был человек, который спросил: „О Посланник Аллаха, с чего нам начинать ихрам?“ (Ибн Умар) сказал: „Они говорят: «Жители Йемена — из Яламлама»“». Абу Иса ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис был передан от Ибн Аббаса, Джабира бин Абдуллы и Абдуллы бин Амра». Абу Иса сказал: «Хадис Ибн Умара — это достоверный хадис Хасан, и его практикуют улемы».
МИКАТ ИХРАМ ДЛЯ ЖИТЕЛЕЙ ВОСТОЧНЫХ СРЕДСТВ
Имам Тирмизи : 762
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَّتَ لِأَهْلِ الْمَشْرِقِ الْعَقِيقَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ هُوَ أبُو جَعْفَرٍ مُحمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ حُسَيْنِ بنِ عَلِيِّ بنِ أبِي طَالبٍ
Нам передали, что [Абу Курайб] передал [Ваки'] от [Суфьяна], от [Язида бин Абу Зияда], от [Мухаммада бин Али], от [Ибн Аббаса], что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, определил микот (местность) жителей восточной части Акика. Абу Иса сказал: «Это хадис хасан. Мухаммад бин Али – это Абу Джафар, Мухаммад бин Али бин Хусейн бин Али бин Абу Талиб».
ЗАПРЕТ НА НОШЕНИЕ ОПРЕДЕЛЕННЫХ ВИДОВ ОДЕЖДЫ ВО ВРЕМЯ ИХРАМА
Имам Тирмизи : 763
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَاذَا تَأْمُرُنَا أَنْ نَلْبَسَ مِنْ الثِّيَابِ فِي الْحَرَمِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَلْبَسُوا الْقُمُصَ وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ وَلَا الْبَرَانِسَ وَلَا الْعَمَائِمَ وَلَا الْخِفَافَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ أَحَدٌ لَيْسَتْ لَهُ نَعْلَانِ فَلْيَلْبَسْ الْخُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا مَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ وَلَا تَلْبَسُوا شَيْئًا مِنْ الثِّيَابِ مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ وَلَا الْوَرْسُ وَلَا تَنْتَقِبْ الْمَرْأَةُ الْحَرَامُ وَلَا تَلْبَسْ الْقُفَّازَيْنِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ
Передаёт [Кутайба], [Лайтс] от [Нафи] и [Ибн Умара]: «Один человек встал и спросил: „О Посланник Аллаха, какую одежду ты повелел нам носить в ихраме?“ Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: „Вы не должны носить рубашки и брюки (сшитые), а также барани. Не следует носить головные уборы и кожаные сандалии до икр. Если у него нет двух сандалий, то он может носить хуф, но должен быть укорочен ниже щиколоток. Не носите одежду, пропитанную маслом и саной Зафарона. Женщинам также не следует носить вуаль и перчатки“». Абу Иса сказал: «Это достоверный хадис, и его соблюдают учёные».
ПРАВИЛА ОДЕЖДЫ ДЛЯ ЛЮДЕЙ В ИХРАМЕ
Имам Тирмизи : 764
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الْمُحْرِمُ إِذَا لَمْ يَجِدْ الْإِزَارَ فَلْيَلْبَسْ السَّرَاوِيلَ وَإِذَا لَمْ يَجِدْ النَّعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ الْخُفَّيْنِحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَمْرٍو نَحْوَهُ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَجَابِرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا لَمْ يَجِدْ الْمُحْرِمُ الْإِزَارَ لَبِسَ السَّرَاوِيلَ وَإِذَا لَمْ يَجِدْ النَّعْلَيْنِ لَبِسَ الْخُفَّيْنِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ و قَالَ بَعْضُهُمْ عَلَى حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ الْخُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَبِهِ يَقُولُ مَالِكٌ
Передаёт нам [Ахмад бин Абда ад-Длаби аль-Басири], [Язид бин Зурай], [Айюб], [Амру бин Динар] от [Джабира бин Зайда], [Ибн Аббас] сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек в ихраме не может найти саронг, он должен носить брюки. Если он не может найти сандалии, то он может носить хуф». Передаёт нам [Кутайба], [Хаммад бин Зайд] от [Амру] подобный хадис. (Абу Иса ат-Тирмизи) сказал: «Хадис был передан от Ибн Умара и Джабира». Абу Иса сказал: «Это хадис хасан сахих, и некоторые учёные следуют ему. Они говорят: «Если у человека в ихраме нет саронга, он может носить брюки. Если у него нет сандалий, он может носить хуф. Это также изречение Ахмада. Другие же придерживаются мнения, основанного на хадисе Ибн Умара от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто не имеет сандалий, тот должен носить хуф, обрезав его ниже щиколоток. Это мнение Суфьяна ат-Цаури, шафиитов и Малика».
ЗАПРЕТ НА ИСПОЛЬЗОВАНИЕ КЛОБОВ ВО ВРЕМЯ ИХРАМА
Имам Тирмизи : 765
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ قَالَرَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْرَابِيًّا قَدْ أَحْرَمَ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ فَأَمَرَهُ أَنْ يَنْزِعَهَاحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَعْلَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ وَهَذَا أَصَحُّ وَفِي الْحَدِيثِ قِصَّةٌ قَالَ أَبُو عِيسَى هَكَذَا رَوَاهُ قَتَادَةُ وَالْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ وَالصَّحِيحُ مَا رَوَى عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَعْلَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Передаёт нам [Кутайба], передал [Абдуллах бин Идрис] от [Абдул Малика бин Абу Сулеймана], от [Ата] от [Яла бин Умайя], который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел бедуина в ихраме, одетого в одежду, и приказал ему снять её». Передаёт нам [Ибн Абу Умар], передал нам [Суфьян] от [Амру бин Динара], от [Ата], от [Шафвана бин Яла], от [его отца], от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как указано выше. Это наиболее достоверная история в хадисах. Абу Иса сказал: «Таким образом, [Катада], [Хаджадж бин Артах] и, кроме них, передали от [Асхо] от [Я'ла бин Умайя]. Достоверным является то, что передали от [Амра бин Динара] и [Ибн Джурайджа] от [Асхо], от [Шафвана бин Я'ла] от [его отца] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
ЖИВОТНЫЕ, КОТОРЫХ МОЖНО УБИВАТЬ ВО ВРЕМЯ ИХРАМА
Имам Тирмизи : 766
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسُ فَوَاسِقَ يُقْتَلْنَ فِي الْحَرَمِ الْفَأْرَةُ وَالْعَقْرَبُ وَالْغُرَابُ وَالْحُدَيَّا وَالْكَلْبُ الْعَقُورُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Он рассказал нам [Мухаммад бин Абдул Малик бин Абу Шавариб], он рассказал нам [Язид бин Зураи], он рассказал нам [Мамар] от [Аз Зухри], от [Урва], от [Айши] сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть пять опасных животных, которых можно убивать на запретной земле, а именно: крысы, скорпионы, вороны, орлы и дикие собаки». (Абу Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис был передан от Ибн Масуда, Ибн Умара, Абу Хурайры, Абу Саида и Ибн Аббаса». Абу Иса сказал: «Хадис Айши является хасан (достоверным хадисом)».
РЕШЕНИЕ ОБ УБИЙСТВЕ ДИКИХ ЖИВОТНЫХ ВО ВРЕМЯ ИХРАМА
Имам Тирмизи : 767
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ عَنْ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَقْتُلُ الْمُحْرِمُ السَّبُعَ الْعَادِيَ وَالْكَلْبَ الْعَقُورَ وَالْفَأْرَةَ وَالْعَقْرَبَ وَالْحِدَأَةَ وَالْغُرَابَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا الْمُحْرِمُ يَقْتُلُ السَّبُعَ الْعَادِيَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ و قَالَ الشَّافِعِيُّ كُلُّ سَبُعٍ عَدَا عَلَى النَّاسِ أَوْ عَلَى دَوَابِّهِمْ فَلِلْمُحْرِمِ قَتْلُهُ
Нам передали [Ахмад бин Мани], [Хусяим], [Язид бин Абу Зияд] от [Ибн Абу Нума], от [Абу Саида] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Безответственный человек может убивать диких животных, диких собак, крыс, скорпионов, диких птиц и ворон». Абу Иса сказал: «Это хадис хасан. Он практикуется улемами. Они говорят: «Человек, соблюдающий ихрам, может убивать диких животных». Это мнение Суфьяна ат-Цаури и Шафии».
РАЗРЕШИМОСТЬ КУПИНГА ВО ВРЕМЯ ИХРАМА
Имам Тирмизи : 768
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ وَعَطَاءٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ ابْنِ بُحَيْنَةَ وَجَابِرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْحِجَامَةِ لِلْمُحْرِمِ قَالُوا لَا يَحْلِقُ شَعْرًا و قَالَ مَالِكٌ لَا يَحْتَجِمُ الْمُحْرِمُ إِلَّا مِنْ ضَرُورَةٍ و قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ لَا بَأْسَ أَنْ يَحْتَجِمَ الْمُحْرِمُ وَلَا يَنْزِعُ شَعَرًا
Нам передали [Кутайбе] от [Суфьяна бин Уйаины], от [Амру бин Динара], от [Тавуса] и [Ата] от [Ибн Аббаса], что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовал кровопускание в состоянии ихрама. (Абу Иса ат-Тирмизи) сказал: «Хадис был передан от Анаса, Абдуллы бин Бухайны и Джабира». Абу Иса сказал: «Хадис Ибн Аббаса является хасан (достоверным). Некоторые ученые разрешают кровопускание в состоянии ихрама. Они говорят: «Но вы не можете брить голову». Между тем, Малик говорит: «Человек, находящийся в состоянии ихрама, не может делать кровопускание, кроме как в экстренной ситуации. Суфьян ат-Таури и шафииты считают, что кровопускание допустимо делать без бритья волос».
ЗАКОН О БРАКОСОСТОЯНИИ ДЛЯ ЛЮДЕЙ, НАХОДЯЩИХСЯ В ИХРАМЕ
Имам Тирмизи : 769
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ نُبَيْهِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ أَرَادَ ابْنُ مَعْمَرٍ أَنْ يُنْكِحَ ابْنَهُ فَبَعَثَنِي إِلَى أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ وَهُوَ أَمِيرُ الْمَوْسِمِ بِمَكَّةَ فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُإِنَّ أَخَاكَ يُرِيدُ أَنْ يُنْكِحَ ابْنَهُ فَأَحَبَّ أَنْ يُشْهِدَكَ ذَلِكَ قَالَ لَا أُرَاهُ إِلَّا أَعْرَابِيًّا جَافِيًا إِنَّ الْمُحْرِمَ لَا يَنْكِحُ وَلَا يُنْكَحُ أَوْ كَمَا قَالَ ثُمَّ حَدَّثَ عَنْ عُثْمَانَ مِثْلَهُ يَرْفَعُهُوَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي رَافِعٍ وَمَيْمُونَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُثْمَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَابْنُ عُمَرَ وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ لَا يَرَوْنَ أَنْ يَتَزَوَّجَ الْمُحْرِمُ قَالُوا فَإِنْ نَكَحَ فَنِكَاحُهُ بَاطِلٌ
Ахмад бин Мани рассказал нам, Исмаил бин Улайя рассказал нам, Айюб от Нафи, а Нубайх бин Вахаб сказал: «Ибну Мамар хотел жениться на своем сыне, поэтому он велел мне спросить Абана бин Усмана. В то время он был эмиром хаджа в Мекке. Я встретился с ним и сказал ему: «Твой брат хочет жениться на своем сыне, он хочет засвидетельствовать тебе». Абан сказал: «Я считаю это строгим бедуином. Люди, находящиеся в ихраме, не могут жениться или вступать в брак». Или примерно так. Затем он передал это от [Усмана] в действительно достоверном виде. Хадис был передан от Абу Рафи и Маймуны, Умара ибн Хаттаба, Али ибн Аби Талиба и Ибн Умара. Это также мнение некоторых правоведов-преемников, а именно Малика, Шафии, Ахмада и Исхака. Все они запрещали брак для тех, кто находится в ихраме. Если они вступают в брак, их брак считается недействительным.
БРАЧЕНИЕ НА МАЙМУНЕ В ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ ХАЛЯЛЬ
Имам Тирмизи : 770
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَتَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ حَلَالٌ وَبَنَى بِهَا وَهُوَ حَلَالٌ وَكُنْتُ أَنَا الرَّسُولَ فِيمَا بَيْنَهُمَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا أَسْنَدَهُ غَيْرَ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ عَنْ رَبِيعَةَ وَرَوَى مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ رَبِيعَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ حَلَالٌ رَوَاهُ مَالِكٌ مُرْسَلًا قَالَ وَرَوَاهُ أَيْضًا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ رَبِيعَةَ مُرْسَلًا قَالَ أَبُو عِيسَى وَرُوِي عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ عَنْ مَيْمُونَةَ قَالَتْ تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ حَلَالٌ وَيَزِيدُ بْنُ الْأَصَمِّ هُوَ ابْنُ أُخْتِ مَيْمُونَةَ
[Кутайба] передал нам [Хаммад бин Зайд] от [Масара аль-Варрака], от [Рабиа бин Абу Абдуррахмана], от [Сулеймана бин Ясара], от [Абу Рафи] сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Маймуне в дозволенном состоянии (не в ихраме), и я был посредником между ними». Абу Иса сказал: «Это хадис хасан. Мы не знаем никого, кто бы передал его по цепочке, кроме Хаммада бин Зайда от Матар аль-Варрака от Рабиа. [Малик бин Анас] передал от [Рабиа] от [Сулеймана бин Ясара], что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Маймуне, когда это уже было дозволено. Малик передал этот хадис мурсаль. (Абу Иса ат-Тирмизи) сказал: «[Сулейман бин Билал] также передал этот хадис от [Рабиа] мурсаль». Абу Иса сказал: «Также передается от [Язида аль-Ашама] от [Маймуны], который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился на мне, когда это уже было дозволено». Язид бин аль-Ашам был сыном сестры Маймуны».
Брак с МАЙМУНОЙ ВО ВРЕМЯ ИХРАМА
Имам Тирмизи : 771
حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ حَبِيبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَهْلُ الْكُوفَةِ
Нам передали, что [Хумайд бин Мас'ада аль-Басири] передал [Суфьян бин Хабиб] от [Хишяма бин Хасана] от [Икримы] от [Ибн Аббаса], что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Маймуне, находясь в ихраме. (Абу Иса ат-Тирмизи) сказал: «Наиболее значимый хадис был передан от Айши». Абу Иса сказал: «Хадис Ибн Аббаса является хасан (достоверным) и практикуется некоторыми учеными, а также является мнением Суфьяна ат-Цаури и жителей Куфы».
Женитьба на Маймуне во время ихрама (другая версия)
Имам Тирмизи : 772
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ
Нам передали, что [Кутайба] передала [Хаммаду бин Зайду] от [Айюба], от [Икримы], от [Ибн Аббаса], что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Маймуне, находясь в состоянии ихрама.
Женитьба на Маймуне на улице города Мекка
Имам Тирмизи : 773
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَطَّارُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَال سَمِعْتُ أَبَا الشَّعْثَاءِ يُحَدِّثُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو الشَّعْثَاءِ اسْمُهُ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ وَاخْتَلَفُوا فِي تَزْوِيجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَيْمُونَةَ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَهَا فِي طَرِيقِ مَكَّةَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ تَزَوَّجَهَا حَلَالًا وَظَهَرَ أَمْرُ تَزْوِيجِهَا وَهُوَ مُحْرِمٌ ثُمَّ بَنَى بِهَا وَهُوَ حَلَالٌ بِسَرِفَ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ وَمَاتَتْ مَيْمُونَةُ بِسَرِفَ حَيْثُ بَنَى بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدُفِنَتْ بِسَرِفَ
Кутайба передала нам, что Дауд ибн Абдуррахман аль-Асар передал Амру ибн Динару, что я слышал, как Абу Ша'ца передал от Ибн Аббаса, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) женился на Маймуне, когда она находилась в состоянии ихрама. Абу Иса сказал: «Это хадис хасан сахих. Абу Ша'ца звали Джабир бин Зайд. Ученые разошлись во мнениях относительно брака Пророка (мир ему и благословение Аллаха) с Маймуной, потому что он женился на ней на улице Мекки. Некоторые из них сказали: «Пророк женился на ней в состоянии дозволенного брака, но, кажется, он женился на ней в состоянии ихрама. Затем он вступил с ней в половую связь в состоянии дозволенного брака в районе Сарифы на улице Мекки. Маймуна также умерла в Сарифе, в том месте, где она впервые создала семью с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и была похоронена там».
БРАЧЕНИЕ НА МАЙМУНЕ В УСЛОВИЯХ, КОТОРЫЕ УЖЕ ЯВЛЯЮТСЯ ХАЛЯЛЬНЫМИ
Имам Тирмизи : 774
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا أَبِي قَال سَمِعْتُ أَبَا فَزَارَةَ يُحَدِّثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ عَنْ مَيْمُونَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَهَا وَهُوَ حَلَالٌ وَبَنَى بِهَا حَلَالًا وَمَاتَتْ بِسَرِفَ وَدَفَنَّاهَا فِي الظُّلَّةِ الَّتِي بَنَى بِهَا فِيهَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ مُرْسَلًا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ حَلَالٌ
Исхак бин Мансур рассказал нам, Вахб бин Джарир рассказал нам, мой отец сказал: «Я слышал, как Абу Фазара передал от Язида бин аль-Ашама от Маймуны, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на ней, когда это было дозволено, и начал вступать с ней в половые отношения, когда это было дозволено. Маймуна (да будет доволен ею Аллах) умерла в Сарифе, поэтому мы похоронили ее в том месте, где Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретил ее». Абу Иса сказал: «Это гарибский хадис. Многие передали этот хадис от Язида аль-Ашама в мурсальской форме: что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Маймуне при дозволенных обстоятельствах».
РАЗРЕШИМОСТЬ УПОТРЕБЛЕНИЯ В УПОТРЕБЛЕНИЕ МЯСА ДОБРОТЫ ДЛЯ ЛЮДЕЙ, НАХОДЯЩИХСЯ В ИХРАМЕ
Имам Тирмизи : 775
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو عَنْ الْمُطَّلِبِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَيْدُ الْبَرِّ لَكُمْ حَلَالٌ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ مَا لَمْ تَصِيدُوهُ أَوْ يُصَدْ لَكُمْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي قَتَادَةَ وَطَلْحَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ مُفَسَّرٌ وَالْمُطَّلِبُ لَا نَعْرِفُ لَهُ سَمَاعًا عَنْ جَابِرٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا يَرَوْنَ بِالصَّيْدِ لِلْمُحْرِمِ بَأْسًا إِذَا لَمْ يَصْطَدْهُ أَوْ لَمْ يُصْطَدْ مِنْ أَجْلِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ هَذَا أَحْسَنُ حَدِيثٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَقْيَسُ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Нам передали [Кутайба], [Якуб бин Абдуррахман] от [Амру бин Абу Амру], от [Аль-Мутлаиба], от [Джабира бин Абдуллы], от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Наземные дикие животные разрешены для вас в состоянии ихрама, если вы сами не охотитесь на них или если на них не охотятся специально для вас». (Абу Иса ат-Тирмизи) сказал: «Наиболее значимый хадис был передан от Абу Катады и Тальхи». Абу Иса сказал: «Хадис Джабира — это подробный хадис. Нам неизвестно, слышал ли аль-Муталлиб когда-либо от Джабира этот хадис, но улемы следуют его практике. Они считают, что мухриму разрешено есть дичь при условии, что он сам не охотится и не является объектом целенаправленной охоты. Шафииты сказали: «Это лучший хадис в этой главе, он удовлетворяет кийасу и применяется на практике; это также мнение Ахмада и Исхака».
ВОЗМОЖНОСТЬ УБИЙСТВА ДИКОГО ДАСА ВО ВРЕМЯ ИХРАМА
Имам Тирмизи : 776
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِي قَتَادَةَأَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِبَعْضِ طَرِيقِ مَكَّةَ تَخَلَّفَ مَعَ أَصْحَابٍ لَهُ مُحْرِمِينَ وَهُوَ غَيْرُ مُحْرِمٍ فَرَأَى حِمَارًا وَحْشِيًّا فَاسْتَوَى عَلَى فَرَسِهِ فَسَأَلَ أَصْحَابَهُ أَنْ يُنَاوِلُوهُ سَوْطَهُ فَأَبَوْا فَسَأَلَهُمْ رُمْحَهُ فَأَبَوْا عَلَيْهِ فَأَخَذَهُ ثُمَّ شَدَّ عَلَى الْحِمَارِ فَقَتَلَهُ فَأَكَلَ مِنْهُ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَى بَعْضُهُمْ فَأَدْرَكُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّمَا هِيَ طُعْمَةٌ أَطْعَمَكُمُوهَا اللَّهُحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ فِي حِمَارِ الْوَحْشِ مِثْلَ حَدِيثِ أَبِي النَّضْرِ غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ هَلْ مَعَكُمْ مِنْ لَحْمِهِ شَيْءٌ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Кутайба передала нам от Малика ибн Анаса от Абу Надлера от Нафи', бывшего раба Абу Катады, от Абу Катады, что он отправился в путь с Пророком (мир ему и благословение Аллаха). Достигнув одной из улиц Мекки, он оставил некоторых своих сподвижников, находившихся в состоянии ихрама. Однако сам он не был в ихраме и увидел дикого осла. Он сел на коня и попросил своих сподвижников отдать ему кнут. Они отказались. Затем он попросил свое копье, но они тоже отказались. Тогда он взял его сам и убил осла. Некоторые из сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) хотели съесть его, а другие отказались. Когда они встретили Пророка (мир ему и благословение Аллаха), они спросили его об этом. Он ответил: «Это всего лишь пища, которую вам дал Аллах». [Кутайба] передала нам от [Малика], от [Зайда бин Аслама], от [Ата` бин Ясара], от [Абу Катады] по поводу диких ослов, как в хадисе Абу Надлера, только в хадисе Зайда бин Аслама Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть ли среди вас кто-нибудь, кто до сих пор носит это мясо?» Абу Иса сказал: «Это хадис хасан сахих».
ЗАПРЕТ ПРИНИМАТЬ ПОДАРКИ В ВИДЕ МЯСА ДЛЯ ЛЮДЕЙ, НАХОДЯЩИХСЯ В ИХРАМЕ
Имам Тирмизи : 777
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ الصَّعْبَ بْنَ جَثَّامَةَ أَخْبَرَهُأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِهِ بِالْأَبْوَاءِ أَوْ بِوَدَّانَ فَأَهْدَى لَهُ حِمَارًا وَحْشِيًّا فَرَدَّهُ عَلَيْهِ فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا فِي وَجْهِهِ مِنْ الْكَرَاهِيَةِ فَقَالَ إِنَّهُ لَيْسَ بِنَا رَدٌّ عَلَيْكَ وَلَكِنَّا حُرُمٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ وَكَرِهُوا أَكْلَ الصَّيْدِ لِلْمُحْرِمِ و قَالَ الشَّافِعِيُّ إِنَّمَا وَجْهُ هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَنَا إِنَّمَا رَدَّهُ عَلَيْهِ لَمَّا ظَنَّ أَنَّهُ صِيدَ مِنْ أَجْلِهِ وَتَرَكَهُ عَلَى التَّنَزُّهِ وَقَدْ رَوَى بَعْضُ أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ عَنْ الزُّهْرِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ وَقَالَ أَهْدَى لَهُ لَحْمَ حِمَارٍ وَحْشٍ وَهُوَ غَيْرُ مَحْفُوظٍ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ
Кутайба передала нам от Ибн Шихаба от Убайдуллы ибн Абдуллы, что Ибн Аббас сообщил ему, что аш-Шаб ибн Джасама передал ему, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо него в Абва или Ваддане. Тогда он преподнес ему дикого осла. Однако тот отказался. Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) увидел ненависть на его лице, он сказал: «Мы не намерены отказываться от твоего дара, но мы находимся в состоянии ихрама». Абу Иса сказал: «Это хадис хасан сахих». Некоторые ученые из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и другие считают, что на основании этого хадиса они ненавидят тех, кто является махрамом (людьми, не являющимися махрамами), за употребление дичи в пищу. Имам Шафии сказал: «По нашему мнению, сторона, приводившая доводы, отвергла их, потому что увидела, что Аль-Шаб намеренно охотится за ним, поэтому оставила его на произвол судьбы». Некоторые из друзей Зухри передали этот хадис от Аз-Зухри. Он говорит: «Он представил (Посланнику Аллаха) мясо дикого осла, но оно не было махфужем». (Абу Иса ат-Тирмизи) сказал: «Наиболее значимый хадис был передан от Али и Зайда бин Аркама».
РАЗРЕШИМОСТЬ УПОТРЕБЛЕНИЯ ГРЮЧЕЙ ПИЩИ ДЛЯ ЛЮДЕЙ, НАХОДЯЩИХСЯ В ИХРАМЕ
Имам Тирмизи : 778
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي الْمُهَزِّمِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَخَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ فَاسْتَقْبَلَنَا رِجْلٌ مِنْ جَرَادٍ فَجَعَلْنَا نَضْرِبُهُ بِسِيَاطِنَا وَعِصِيِّنَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُوهُ فَإِنَّهُ مِنْ صَيْدِ الْبَحْرِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي الْمُهَزِّمِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبُو الْمُهَزِّمِ اسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ سُفْيَانَ وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ شُعْبَةُ وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَصِيدَ الْجَرَادَ وَيَأْكُلَهُ وَرَأَى بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ صَدَقَةً إِذَا اصْطَادَهُ وَأَكَلَهُ
Абу Курайб рассказал нам, что Хаммад ибн Салама, Абу аль-Мухаззим и Абу Хурайра сказали: «Мы отправились с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в хадж или умру. Затем появилась стая самцов кузнечиков. Тогда мы били их кнутами и палками. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ешьте их, потому что это дичь из моря». Абу Иса сказал: «Это хадис, относящийся к категории «гариб» (недопустимый). Мы ничего о нём не знаем, кроме хадиса Абу аль-Мухаззима от Абу Хурайры. Абу аль-Мухаззима звали Язид бин Суфьян. Шу'ба обсуждал это. Некоторые учёные разрешают людям, охотящимся на кузнечиков, охотиться на них и есть их. Некоторые из них считают, что если человек охотится на кузнечиков и ест их, он должен подавать милостыню».
ЗАКОН ОБ УБИЙСТВЕ КОЙОТОВ ДЛЯ ЛЮДЕЙ В ИХРАМЕ
Имам Тирмизи : 779
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ قَالَقُلْتُ لِجَابِرٍ الضَّبُعُ أَصَيْدٌ هِيَ قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ آكُلُهَا قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ أَقَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَرَوَى جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عُمَرَ وَحَدِيثُ ابْنِ جُرَيْجٍ أَصَحُّ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْمُحْرِمِ إِذَا أَصَابَ ضَبُعًا أَنَّ عَلَيْهِ الْجَزَاءَ
Ахмад бин Мани передал нам, Исмаил бин Ибрахим передал нам, Ибн Джурайдж от Абдуллы бин Убайда бин Умайра, а Ибн Абу Аммар сказал: «Я спросил Джабира: „Можно ли охотиться на койота?“ Он ответил: „Да“. Я снова спросил: „Можно ли его есть?“ Я снова спросил: „Говорил ли когда-нибудь об этом Посланник Аллаха (мир ему и благословение)?“ Абу Иса сказал: „Это хадис хасан сахих“. Али бин аль-Мадини сказал: Яхья бин Саид сказал: „Джарир бин Хазим передал этот хадис, а затем сказал: от Джабира от Умара.“ Хадис Ибн Джурайджа более достоверен, таково мнение Ахмада и Исхака. Некоторые учёные следуют этому хадису. То есть, если махрам охотится на дикую собаку, то он обязательно получит дань.
ПРИМИТЕ ВАННУ ПЕРЕД ТЕМ, КАК ВОЙТИ В МЕККУ
Имам Тирмизи : 780
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ صَالِحٍ الْبَلْخِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَاغْتَسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِدُخُولِهِ مَكَّةَ بِفَخٍّقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَالصَّحِيحُ مَا رَوَى نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَغْتَسِلُ لِدُخُولِ مَكَّةَ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ يُسْتَحَبُّ الِاغْتِسَالُ لِدُخُولِ مَكَّةَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ضَعِيفٌ فِي الْحَدِيثِ ضَعَّفَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَعَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ وَغَيْرُهُمَا وَلَا نَعْرِفُ هَذَا الْحَدِيثَ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِهِ
Он рассказал нам, [Яхья бин Муса] рассказал нам, [Харун бин Салих аль-Балхи] рассказал нам, [Абдуррахман бин Зайд бин Аслам] от [своего отца] от [Ибн Умара] сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, первым совершил омовение перед входом в Мекку в месте, называемом Фах». Абу Иса сказал: «Это хадис, который не является махфужем. Достоверным является то, что передал Нафи' от Ибн Умара: он сначала омылся, прежде чем войти в Мекку. Это также мнение шафиитов, а именно, что омовение перед входом в город Мекку является сунной. Абдуррахман бин Зайд бин Аслам является лаифом в передаче этого хадиса. Его лаифами были Ахмад бин Ханбаль, Али бин аль-Мадини и другие, кроме них двоих. Мы не знаем этого хадиса, переданного в марфу', кроме как из самого хадиса».
