Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Hadith
Imam Tirmidzi : 21
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى مَرْدَوَيْهِ قَالَا أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يَبُولَ الرَّجُلُ فِي مُسْتَحَمِّهِ وَقَالَ إِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَشْعَثَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَيُقَالُ لَهُ أَشْعَثُ الْأَعْمَى وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الْبَوْلَ فِي الْمُغْتَسَلِ وَقَالُوا عَامَّةُ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ وَرَخَّصَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ ابْنُ سِيرِينَ وَقِيلَ لَهُ إِنَّهُ يُقَالُ إِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ فَقَالَ رَبُّنَا اللَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ و قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ قَدْ وُسِّعَ فِي الْبَوْلِ فِي الْمُغْتَسَلِ إِذَا جَرَى فِيهِ الْمَاءُ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدَّثَنَا بِذَلِكَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الْآمُلِيُّ عَنْ حِبَّانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ
ما به [علی بن حجر] و [احمد بن محمد بن موسی مرداویه] گفته ایم که هر دو گفتند؛ به ما اطلاع داده است [عبدالله ابن مبارک] از [معمر] از [اشعت بن عبدالله] از [الحسن] از [عبدالله بن مغفل] گفت؛ پیامبر صلی الله علیه وسلم از ادرار کردن کسی در حمام خود منع کرده است، و همچنین فرموده است؛ 'عموماً تردید ها از او بوجود میاید'. او گفت؛ 'در این باب نیز حدیثی از یکی از اصحاب پیامبر صلی الله علیه وسلم وجود دارد'. ابوعیسی گفت، 'این حدیث غریب -بیگانه- است، ما نمیدانیم که حدیث مرفو است' مگر حدیث از اسیاتس بن عبدالله، و او را اسیاتس آل اعما نیز مینامند. بعضی از دانشمندان ادرار کردن در حمام را رد میکنند، آنها میگویند؛ 'عموماً تردید ها از او بوجود میاید'. و بعضی از دانشمندان علمی در این مورد امداد فراهم کردند که در میان آنها ابن سیرین بود. و زمانیکه به او گفته شد، 'در حقیقت، اضطراب عموماً از او میاید،' او پاسخ داد، 'رب ما الله است، او هیچ شریک ندارد.' ابن مبارک گفت؛ اگر آب در حال جریان باشد در حمام ها برای ادرار کردن یک اجازه وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ 'این را احمد بن عبده الامولی، از هیبان، از عبدالله بن آل مبارک به ما گفته است'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 22
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍقَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَدِيثُ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِلَاهُمَا عِنْدِي صَحِيحٌ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْحَدِيثُ وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّمَا صَحَّ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ فَزَعَمَ أَنَّ حَدِيثَ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ أَصَحُّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَعَلِيٍّ وَعَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَحُذَيْفَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ وَأَنَسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَابْنِ عُمَرَ وَأُمِّ حَبِيبَةَ وَأَبِي أُمَامَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَتَمَّامِ بْنِ عَبَّاسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَوَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ وَأَبِي مُوسَى
این به ما ارتباط داشته است [ابوکریب] گفت؛ به ما گفته است [عبده بن سلیمان] از [محمد بن امرو] از [ابوسلمه] از [ابوهریره] او گفت؛ رسول الله صلی الله علیه وسلم گفت؛ اگر این یک بار بالای مردم من نبود، من واقعاً به آنها دستور میدادم که هر زمانیکه نماز میخوانند سیواک بخوانند. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث توسط [محمد بن اسحاق] از [محمد بن ابراهیم]، از [ابوسلمه،] از [زید بن خالد]، از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت شده است'. و حدیث ابوسلمه روایت ابوهریره و زید بن خالد از پیامبر صلی الله علیه وسلم، به نظر من هر دو صحیح هستند. زیرا حدیث تنها از یک مسیر یعنی از ابوهریره از پیامبر صلی الله علیه وسلم نقل نشده بلکه از مسیرهای دیگر نقل نشده است، بنابراین حدیثی که ابوهریره روایت کرده، صحیح است. در این میان، محمد بن اسماعیل مدعی است که حدیث ابوسلامه که از زید بن خالد روایت شده، صحیح‌تر است. ابوعیسی گفت؛ «در این باب نیز روایاتی از ابوبکر اش صدیق، علی، عیسیه، ابن عباس، حدزیفه، زید بن خالد، انس، عبدالله بن امرو، ابن عمر، ام حبیبه، ابو ایوب، تمام بن عباس، عبدالله بن هندالله، ام سلمة، الوطه عاصی و ابوصع وجود دارد.
Hadith
Imam Tirmidzi : 23
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَلَأَخَّرْتُ صَلَاةَ الْعِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِقَالَ فَكَانَ زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ يَشْهَدُ الصَّلَوَاتِ فِي الْمَسْجِدِ وَسِوَاكُهُ عَلَى أُذُنِهِ مَوْضِعَ الْقَلَمِ مِنْ أُذُنِ الْكَاتِبِ لَا يَقُومُ إِلَى الصَّلَاةِ إِلَّا أُسْتَنَّ ثُمَّ رَدَّهُ إِلَى مَوْضِعِهِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما گفته است [عبده بن سلیمان] از [محمد بن اسحاق] از [محمد بن ابراهیم] از [ابوسلامه] از [زید بن خالد آل جهانی] او گفت؛ من شنیدم که رسول الله صلی الله علیه وسلم گفت؛ اگر این یک بار بالای مردم من نبود، من به آنها دستور میدادم که هر زمانیکه نماز میخواندند سیواک کنند، و من همچنان نماز عشا را برای یک سوم شب به پایان میرساند. او گفت؛ زید بن خالد در مسجد در نماز شرکت میکرد، در حالیکه سیواکش در گوشش بود مانند قلم همیشه در گوش نویسنده است، برای ادای نماز بر نمی‌خاست تا اول سیواک را انجام نداده بود. بعد از آن او آنرا به جای خود برگرداند. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث حسن معتبر است.'
Hadith
Imam Tirmidzi : 24
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ أَحْمَدُ بْنُ بَكَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ يُقَالُ هُوَ مِنْ وَلَدِ بُسْرِ بْنِ أَرْطَاةَ صَاحِبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ اللَّيْلِ فَلَا يُدْخِلْ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ حَتَّى يُفْرِغَ عَلَيْهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُوَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَجَابِرٍ وَعَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأُحِبُّ لِكُلِّ مَنْ اسْتَيْقَظَ مِنْ النَّوْمِ قَائِلَةً كَانَتْ أَوْ غَيْرَهَا أَنْ لَا يُدْخِلَ يَدَهُ فِي وَضُوئِهِ حَتَّى يَغْسِلَهَا فَإِنْ أَدْخَلَ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهَا كَرِهْتُ ذَلِكَ لَهُ وَلَمْ يُفْسِدْ ذَلِكَ الْمَاءَ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى يَدِهِ نَجَاسَةٌ و قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ إِذَا اسْتَيْقَظَ مِنْ النَّوْمِ مِنْ اللَّيْلِ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي وَضُوئِهِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهَا فَأَعْجَبُ إِلَيَّ أَنْ يُهْرِيقَ الْمَاءَ و قَالَ إِسْحَقُ إِذَا اسْتَيْقَظَ مِنْ النَّوْمِ بِاللَّيْلِ أَوْ بِالنَّهَارِ فَلَا يُدْخِلْ يَدَهُ فِي وَضُوئِهِ حَتَّى يَغْسِلَهَا
ما به [ابوالولید احمد بن بکر اد دیمسقی] گفته ایم که کسی گفته است که او پسر بصر بن آرثاء، دوست پیامبر صلی الله علیه وسلم است. او گفت؛ به ما [الولید بن مسلم] از [العزایی] از [از زهری] از [سید ابن المسیاب] و [ابوسلمه] از [ابوهریره] از پیامبر صلی الله علیه وسلم گفته است، او گفت؛ 'هرگاه یکی از شما از خواب بیدار شد، دست خود را در یک ظرف نگذارید تا زمانیکه او دو یا سه بار روی دست خود آب نریزد، زیرا او نمیداند که دست او شب را در کجا سپری کرده است'. در این باب نیز تواریخی از ابن عمر، جابر و عیسیه وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ این حدیث حسن معتبر است. اش سیافی گفت؛ 'من دوست دارم هر کسی را که از خواب بیدار می شود، چه در حال چرت زدن باشد و چه غیر از آن، دست های خود را در آب وضو خود قرار ندهد تا اینکه ابتدا آنها را با آب شسته باشد، و من از آن متنفرم که کسی آنها را قبل از شستن آنها در آب بگذارد. هرچند این امر به خالصی آب آسیبی نمی رساند تا زمانی که در دست او چیزی ناپاک نباشد. احمد بن حنبل گفت؛ 'اگر کسی شب از خواب بیدار شود و دست هایش را قبل از شستن در آب وضو بگذارد، اگر آب را دور بیندازد، مرا تعجب می کند'. و اسحاق نیز گفت؛ 'اگر کسی در شب یا در جریان روز بیدار شود پس دست هایش را در آب وضو قرار ندهد تا زمانیکه آنها را نشوید'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 25
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ وَبِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ الْعَقَدِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ عَنْ أَبِي ثِفَالٍ الْمُرِّيِّ عَنْ رَبَاحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حُوَيْطِبٍ عَنْ جَدَّتِهِ عَنْ أَبِيهَا قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرْ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ لَا أَعْلَمُ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثًا لَهُ إِسْنَادٌ جَيِّدٌ و قَالَ إِسْحَقُ إِنْ تَرَكَ التَّسْمِيَةَ عَامِدًا أَعَادَ الْوُضُوءَ وَإِنْ كَانَ نَاسِيًا أَوْ مُتَأَوِّلًا أَجْزَأَهُ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ أَحْسَنُ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ رَبَاحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَبَاحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ جَدَّتِهِ عَنْ أَبِيهَا وَأَبُوهَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ وَأَبُو ثِفَالٍ الْمُرِّيُّ اسْمُهُ ثُمَامَةُ بْنُ حُصَيْنٍ وَرَبَاحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هُوَ أَبُو بَكْرِ بْنُ حُوَيْطِبٍ مِنْهُمْ مَنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حُوَيْطِبٍ فَنَسَبَهُ إِلَى جَدِّهِ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عِيَاضٍ عَنْ أَبِي ثِفَالٍ الْمُرِّيِّ عَنْ رَبَاحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حُوَيْطِبٍ عَنْ جَدَّتِهِ بِنْتِ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِيهَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ
به ما گفته شده است [نشر بن علی الجهدلامی] و [بصر بن معاذ العقدی] آنها گفتند؛ به ما گفته است [بیسیر ابن المفدلال] از [عبدالرحمن بن هرمله] از [ابو تصفال الموری] از [رباح بن عبدالرحمن بن ابوسفیان بن حویتب] از [مادر بزرگش] از [پدرش] او گفت؛ من شنیدم که رسول الله صلی الله علیه وسلم گفت؛ 'برای کسانیکه نام الله را ذکر نمیکنند – در هنگام وضو گرفتن – هیچ وضو وجود ندارد. او گفت؛ «در این باب نیز روایاتی از عایشه، ابوسعید، ابوهریره، سهل بن سعد و انس وجود دارد». ابوعیسی گفت؛ امام احمد بن همبل گفت؛ 'من در این باب حدیثی را نمیدانم که یک صندق جید -خوب- داشته باشد'. اسحاق گفت؛ اگر او عمداً از خواندن بسمله صرف نظر کند، باید وضل خود را تکرار کند، اما اگر فراموش کند یا به دلیل اینکه منتکویل است، وضل او معتبر باقی می ماند. محمد بن اسماعیل گفت؛ 'بهترین حدیث در این باب، حدیث رباح بن عبدالرحمن است'. ابوعیسی گفت؛ رباح بن عبدالرحمن آن را از مادر کلانش، از پدرش بیان کرده است. در این میان، نام پدرش سعید بن زید بن امرو بن نوفیل، نام ابو تسفال آل مری تسوماه بن حشین و نام رباح بن عبدالرحمن ابوبکر بن حویتب است. در میان آنان کسی بود که این حدیث را روایت کرد، سپس گفت؛ 'از ابوبکر بن حویتب، 'سپس او آنرا به پدر بزرگ خود نسبت داد'. به ما گفته است [الحسن بن علی الهلوانی] گفته است؛ به ما گفته است [یزید بن هارون] از [یزید بن عیادل] از [ابو تصفال مری] از [رباح بن عبدالرحمن بن ابوسفیان بن حویتب] از [مادر بزرگش بنت سعید بن زید] از [پدرش] از پیامبر صلی الله علیه وسلم با حدیث مشابه.
Hadith
Imam Tirmidzi : 26
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَجَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَانْتَثِرْ وَإِذَا اسْتَجْمَرْتَ فَأَوْتِرْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُثْمَانَ وَلَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَالْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ وَوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَنْ تَرَكَ الْمَضْمَضَةَ وَالِاسْتِنْشَاقَ فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ إِذَا تَرَكَهُمَا فِي الْوُضُوءِ حَتَّى صَلَّى أَعَادَ الصَّلَاةَ وَرَأَوْا ذَلِكَ فِي الْوُضُوءِ وَالْجَنَابَةِ سَوَاءً وَبِهِ يَقُولُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ أَحْمَدُ الِاسْتِنْشَاقُ أَوْكَدُ مِنْ الْمَضْمَضَةِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يُعِيدُ فِي الْجَنَابَةِ وَلَا يُعِيدُ فِي الْوُضُوءِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَبَعْضِ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ لَا يُعِيدُ فِي الْوُضُوءِ وَلَا فِي الْجَنَابَةِ لِأَنَّهُمَا سُنَّةٌ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا تَجِبُ الْإِعَادَةُ عَلَى مَنْ تَرَكَهُمَا فِي الْوُضُوءِ وَلَا فِي الْجَنَابَةِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ فِي آخِرَةٍ
به ما گفته است [قتیبه بن سعید] گفته است؛ به ما گفته است [حمد بن زید] و [جریر] از [منصور] از [هلال بن یساف] از [سلامه بن قیس] گفت؛ رسول الله صلی الله علیه وسلم گفت؛ 'اگر شما وضو میکنید پس آب را در بینی تان بگذارید، و اگر شما استجمر میکنید پس این کار را با یک عدد فرد انجام دهید'. در این فصل همچنان تاریخ های از عثمان، لقیث بن شبره، ابن عباس، المگدام بن مدی کریب، وایل بن حجر و ابوهریره وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ حدیث سلمه بن قیس حسن معتبر است. و متخصصین علمی در مورد قانون مردم که غرغره و استنشیاق را ترک میکنند نظریات شان متفاوت اند. بعضی از گروه ها میگویند؛ ـ اگر کسی آن را ترک کند تا اینکه نماز را ادا نکرده است، پس باید نماز را تکرار کند. آنها استدلال میکنند که این در مورد وضو و غسل جنابه صدق میکند. کسانی که چنین فکر میکنند عبارتند از ابن ابولیلا، عبدالله ابن مبارک، احمد و اسحاق. در این میان، احمد معتقد است که انجام استنشاق بیشتر بر وضو تأکید میکند. ابوعیسی گفت؛ و بعضی از دانشمندان دیگر به این نظر اند که این در حالت جنب صدق میکند نه در وضو. این نظر سفیان اتس تصوری و برخی از باشندگان کوفه است. و برخی دیگر از علما میگویند که این امر در مورد وضو و جنب صدق نمی‌کند، زیرا هر دو امر سنت هستند، پس تکرار آنها برای کسی که ترک کند، مکلفیت ندارد. این نظر مالک، اش شیفی در قول جدید است.
Hadith
Imam Tirmidzi : 27
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدٍ فَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًاقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَقَدْ رَوَى مَالِكٌ وَابْنُ عُيَيْنَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى وَلَمْ يَذْكُرُوا هَذَا الْحَرْفَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدٍ وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَخَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ثِقَةٌ حَافِظٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمَضْمَضَةُ وَالِاسْتِنْشَاقُ مِنْ كَفٍّ وَاحِدٍ يُجْزِئُ و قَالَ بَعْضُهُمْ تَفْرِيقُهُمَا أَحَبُّ إِلَيْنَا و قَالَ الشَّافِعِيُّ إِنْ جَمَعَهُمَا فِي كَفٍّ وَاحِدٍ فَهُوَ جَائِزٌ وَإِنْ فَرَّقَهُمَا فَهُوَ أَحَبُّ إِلَيْنَا
به ما گفته شده است [یحیی بن موسی] گفت؛ به ما گفته است [ابراهیم بن موسی ار رازی] گفته است؛ به ما گفته است [خالد بن عبدالله] از [عمرو بن یحیی] از [پدرش] از [عبدالله بن زید] گفت؛ 'من دیدم که پیامبر صلی الله علیه وسلم دهان خود را غرغره میکرد و از یک کف دست به بینی خود آب می انداخت، او این کار را سه بار انجام داد'. و در این باب تاریخی از عبدالله بن عباس وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ حدیث عبدالله بن زید حدیث درجه حسن غریب است. این حدیث را [مالک] و [ابن اوینه] و همچنان [امرو بن یحیی] نیز نقل کرده اند، اما از لفادز یاد نکرده اند، 'حضرت صلی الله علیه وسلم دهان خود را غرغره کرد و از کف دست یک دست به بینی خود آب گذاشت'. با این حال، کسی که چنین گفته بود، خالد بن عبدالله بود. از نظر کارشناسان حدیث، خالد بن عبدالله کسی است که قابل اعتماد است و زیاد حفظ میکند. برخی از دانشمندان معتقدند که غرغره کردن و گذاشتن آب در بینی از کف دست یک دست قانونی است. اما، دیگران میگویند؛ 'جدا کردن این دو برای ما ترجیح داده میشود'. اش سیافی گفت؛ اگر او آنها را در یک دست جمع آوری کند در آنصورت این معتبر است، مگر اگر او این دو را از هم جدا کند در آنصورت این بیشتر به دلخواه ما است.
Hadith
Imam Tirmidzi : 28
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ حَسَّانَ بْنِ بِلَالٍ قَالَرَأَيْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ لِحْيَتَهُ فَقِيلَ لَهُ أَوْ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ أَتُخَلِّلُ لِحْيَتَكَ قَالَ وَمَا يَمْنَعُنِي وَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ حَسَّانَ بْنِ بِلَالٍ عَنْ عَمَّارٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عُثْمَانَ وَعَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَأَنَسٍ وَابْنِ أَبِي أَوْفَى وَأَبِي أَيُّوبَ قَالَ أَبُو عِيسَى و سَمِعْت إِسْحَقَ بْنَ مَنْصُورٍ يَقُولُ سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ قَالَ قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ لَمْ يَسْمَعْ عَبْدُ الْكَرِيمِ مِنْ حَسَّانَ بْنِ بِلَالٍ حَدِيثَ التَّخْلِيلِ
به ما گفته شده است [ابن ابو عمر] گفته است؛ به ما گفته است [سفیان بن اوینه] از [عبدالکریم بن ابو المخارق ابو امیه] از [حسن بن هلال] او گفت؛ من [عمر بن یاسر] را دیدم که در حالیکه ریش خود را می انداخت وضو میگیرد، بعد از او پرسیدم، یا او گفت؛ من از او پرسیدم، 'چرا ریش خود را میبری؟ ' او پاسخ داد، 'چه چیزی مرا متوقف میسازد، درحالیکه من رسول الله صلی الله علیه وسلم را دیده ام که ریش خود را میچرخاند.' به ما گفته شده است [ابن ابو عمر] گفته است؛ به ما [سفیان بن عینه] از [سید بن ابو اروبه] از [قتاده] از [حسن بن هلال] از [عمار] از پیامبر صلی الله علیه وسلم به عنوان این حدیث گفته است. ابوعیسی گفت؛ 'در این باب همچنان روایاتی از عثمان، عسیه، ام سلمه، انس، ابن ابو عوفه و ابو ایوب وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ اسحاق بن منصور را شنیدم که گفت؛ از احمد بن حنبل شنیدم که گفت؛ ابن اوینه گفت؛ عبدالکریم از حسن بن بلال در مورد حدیث تهلیل -بریدن ریش اش- چیزی نشنید.
Hadith
Imam Tirmidzi : 29
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ و قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عُثْمَانَ قَالَ أَبُو عِيسَى و قَالَ بِهَذَا أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ رَأَوْا تَخْلِيلَ اللِّحْيَةِ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ و قَالَ أَحْمَدُ إِنْ سَهَا عَنْ تَخْلِيلِ اللِّحْيَةِ فَهُوَ جَائِزٌ و قَالَ إِسْحَقُ إِنْ تَرَكَهُ نَاسِيًا أَوْ مُتَأَوِّلًا أَجْزَأَهُ وَإِنْ تَرَكَهُ عَامِدًا أَعَادَ
به ما گفته شده است [یحیی بن موسی] گفت؛ به ما [عبد الرزاق] از [اسرائیل] از [امیر بن صیق] از [ابو وایل] از [عثمان بن عفان] گفته است که پیامبر صلی الله علیه وسلم ریش او را کوتاه کرد. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث حسن معتبر است.' محمد بن اسماعیل گفت؛ 'معتبرترین حدیث در این فصل حدیث امیر بن صیق است، از ابو وایل از عثمان'. ابوعیسی گفت؛ 'این نظر را اکثر علمای علمی از اصحاب پیامبر صلی الله علیه وسلم و افرادی گرفته اند که بعد از آنها چنین گفته اند. این نظر را امام شیفعی نیز گرفته است. امام احمد گفت؛ اگر او فراموش کند که ریش خود را کوتاه کند، پس این خوب است. در حالی که اسحاق گفت؛ اگر او آنرا به دلیل فراموش کردن یا به دلیل تکویل ترک کند، پس این برای او قانونی است. مگر اگر او این را عمداً ترک کند پس او باید این کار را دوباره انجام دهد.
Hadith
Imam Tirmidzi : 30
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى الْقَزَّازُ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ مُعَاوِيَةَ وَالْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ وَعَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَحْسَنُ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
به ما گفته شده است [اسحاق بن موسی الانصاری] گفت؛ به ما گفته است [من بن عیسی القزاز] گفته است؛ به ما گفته است [مالک بن انس] از [امرو بن یحیی] از [پدرش] از [عبدالله بن زید] که رسول الله صلی الله علیه وسلم سر خود را با هر دو دست مالید، او هر دو دست را به جلو و عقب حرکت داد، از قسمت جلوی سر خود شروع کرد بعد هر دو را تا به پشت گردن دوید، بعد از آن برگشتن هر دو در جای اصلی خود بودند، بعد از اینکه دو پا'. ابوعیسی گفت؛ 'در این فصل یک تاریخ از معاویه، المقدم بن مدی کریب و عیسیه وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ حدیث عبدالله بن زید معتبرترین و بهترین حدیث این باب است. این نظر را اش سیافی، احمد و اسحاق گرفته اند.
Hadith
Imam Tirmidzi : 31
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ بَدَأَ بِمُؤَخَّرِ رَأْسِهِ ثُمَّ بِمُقَدَّمِهِ وَبِأُذُنَيْهِ كِلْتَيْهِمَا ظُهُورِهِمَا وَبُطُونِهِمَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَصَحُّ مِنْ هَذَا وَأَجْوَدُ إِسْنَادًا وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْكُوفَةِ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ مِنْهُمْ وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ
به ما گفته است [قتیبه بن سعید] گفته است؛ به ما گفته است [بیسیر ابن المفضلل] از [عبدالله بن محمد بن عقل] از [ار ربیع بن معاوید بن عفراء] که پیامبر صلی الله علیه وسلم سر خود را دو بار مالید؛ او از عقب شروع کرد، بعد راه خود را به جلو ادامه داد. همچنان هر دو گوش، بیرونی و داخلی. ابوعیسی گفت؛ «این حدیث در درجه حسن است، در حالی که حدیثی که عبدالله بن زید روایت کرده، معتبرتر است و سند بهتری نسبت به این حدیث دارد. و برخی از اهالی کوفه به این حدیث عمل میکنند، از جمله وکی ابن جراح است.
Hadith
Imam Tirmidzi : 32
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَأَنَّهَا رَأَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ قَالَتْ مَسَحَ رَأْسَهُ وَمَسَحَ مَا أَقْبَلَ مِنْهُ وَمَا أَدْبَرَ وَصُدْغَيْهِ وَأُذُنَيْهِ مَرَّةً وَاحِدَةًقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَجَدِّ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ الرُّبَيِّعِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَبِهِ يَقُولُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ رَأَوْا مَسْحَ الرَّأْسِ مَرَّةً وَاحِدَةً حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الْمَكِّيُّ قَال سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ سَأَلْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ مَسْحِ الرَّأْسِ أَيُجْزِئُ مَرَّةً فَقَالَ إِي وَاللَّهِ
به ما گفته است [قتیبه] گفته است؛ به ما [بکر بن مدلر] از [ابنوعجلان] از [عبدالله بن محمد بن عقل] از [ار ربیع بن معاوید بن عفراء] گفته است که او پیامبر صلی الله علیه وسلم را در حال وضو دیده است، او گفت؛ او یک بار جلو و عقب سر، هر دو شقیقه و هر دو گوش خود را مالید. او گفت؛ 'در این فصل همچنان یک تاریخ از علی و پدر بزرگ ثلحه بن مشرف بن امرو وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ این حدیث ار ربیع حسن معتبر است. و این حدیث نه تنها از یک مسیر به پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت شده است؛ که او یک بار سر خود را مالید. این حدیث توسط اکثر دوستان و افرادی که بعد از ایشان آمده اند، به طور گسترده ای عمل می کنند. جعفر بن محمد، سفیان اتس تصوری، ابن مبارک، عاصی سیافی، احمد و اسحاق به این نظر اند که مالیدن سر فقط یک بار. به ما گفته است محمد بن منشور آل مکی گفته است؛ من شنیدم که سفیان بن اوینه گفت؛ من از جعفر بن محمد در مورد قانون مالیدن سر پرسیدم که آیا فقط یک مسح برایش کافی است؟ ' او پاسخ داد، 'بله، به خدا'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 33
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ حَبَّانَ بْنِ وَاسِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍأَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَأَنَّهُ مَسَحَ رَأْسَهُ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدَيْهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى ابْنُ لَهِيعَةَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ حَبَّانَ بْنِ وَاسِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَأَنَّهُ مَسَحَ رَأْسَهُ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدَيْهِ وَرِوَايَةُ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ حَبَّانَ أَصَحُّ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ لِرَأْسِهِ مَاءً جَدِيدًا وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ رَأَوْا أَنْ يَأْخُذَ لِرَأْسِهِ مَاءً جَدِيدًا
به ما گفته شده است [علی بن خاسیرام] گفت؛ به ما گزارش داده است [عبدالله بن وهب] گفت؛ به ما [امرو ابن الحارث] از [حبان بن وصی] از [پدرش] از [عبدالله بن زید] گفته است که او پیامبر صلی الله علیه وسلم را در حال وضو گرفتن دیده است، او سر خود را با آب پاک کرد که از دو دست او زیاد نبود. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث حسن معتبر است.' [ابن لحیه] این حدیث را از [حبان بن وصیع]، از [پدرش]، از [عبدالله بن زید] نقل کرده است؛ که پیامبر صلی الله علیه وسلم وضو گرفت و سر خود را با آبی که از دو دستش باقی نمانده بود پاک کرد. و حدیثی که امرو ابن الحارث از حبان روایت کرده، صحیح‌تر است، زیرا نه تنها از یک مسیر نقل شده است. این حدیث از عبدالله بن زید و دیگران است؛ که حضرت صلی الله علیه وسلم برای پاک کردن سرش آب جدید گرفت. این حدیث توسط اکثر دانشمندان بصورت گسترده عملی میشود، آنها به این نظر اند که او برای پاک کردن سر خود آب جدید گرفته است.'
Hadith
Imam Tirmidzi : 34
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَاقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ الرُّبَيِّعِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ يَرَوْنَ مَسْحَ الْأُذُنَيْنِ ظُهُورِهِمَا وَبُطُونِهِمَا
به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما [عبدالله بن ادریس] از [محمد بن عجلان] از [زید بن اسلم] از [عطو بن یسار] از [ابن عباس] گفته است؛ رسول رسول الله صلی الله علیه وسلم سر و هر دو گوش بیرونی و داخلی خود را مالید. ابوعیسی گفت؛ «در این باب نیز حدیثی آمده است که از طرف ار ربیع روایت شده است». ابوعیسی باز گفت حدیث ابن عباس حسن معتبر است. و این حدیث توسط متخصصین علوم بصورت گسترده عملی میشود، آنها به این نظر اند که پاک کردن هر دو گوش در بیرون و درون.'
Hadith
Imam Tirmidzi : 35
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ سِنَانِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَتَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَيَدَيْهِ ثَلَاثًا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَقَالَ الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْسِقَالَ أَبُو عِيسَى قَالَ قُتَيْبَةُ قَالَ حَمَّادٌ لَا أَدْرِي هَذَا مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ مِنْ قَوْلِ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ الْقَائِمِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ أَنَّ الْأُذُنَيْنِ مِنْ الرَّأْسِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مَا أَقْبَلَ مِنْ الْأُذُنَيْنِ فَمِنْ الْوَجْهِ وَمَا أَدْبَرَ فَمِنْ الرَّأْسِ قَالَ إِسْحَقُ وَأَخْتَارُ أَنْ يَمْسَحَ مُقَدَّمَهُمَا مَعَ الْوَجْهِ وَمُؤَخَّرَهُمَا مَعَ رَأْسِهِ و قَالَ الشَّافِعِيُّ هُمَا سُنَّةٌ عَلَى حِيَالِهِمَا يَمْسَحُهُمَا بِمَاءٍ جَدِيدٍ
به ما گفته است [قتیبه] گفته است؛ به ما گفته است [حمد بن زید] از [سینان بن ربیع] از [سیهر بن حوسیاب] از [ابومه] او گفت؛ پیامبر صلی الله علیه وسلم وضو گرفتند، سه بار صورت خود را شستند و دست های خود را سه بار شستند، سپس سر خود را مالیدند و فرمودند؛ 'هر دو گوش بخشی از سر است'. ابوعیسی گفت؛ قتیبه گفت؛ که حماد گفت؛ 'من نمیدانم که آیا این سخنان پیامبر صلی الله علیه وسلم است یا از ابو امامه'. ابوعیسی گفت؛ باز گفت: «در این باب حدیثی از انس نیز آمده است، این حدیث با ترکیب آن مطابقت ندارد». و این حدیث را اکثر علما از اصحاب پیامبر صلی الله علیه وسلم و کسانی که بعد از ایشان آمده اند، عملی می کنند؛ که هر دو گوش بخشی از سر هستند. این نظر را سفیان اتس تصوری، ابن مبارک، شیفی، احمد و اسحاق نیز گرفته‌اند. درحالیکه دانشمندان دیگر استدلال میکنند؛ که گوش های جلو به صورت تعلق دارد، در حالیکه گوش های عقب به سر تعلق دارد. اسحاق گفت؛ 'من انتخاب کردم که جلو را با صورت و عقب را با سر بمالم'. در حالی که شافعی گفت؛ هر دو سنت اند؛ که او هر دوی آنها را با آب جدید پاک کرد.
Hadith
Imam Tirmidzi : 36
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَهَنَّادٌ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَخَلِّلْ الْأَصَابِعَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْمُسَتَوْرِدِ وَهُوَ ابْنُ شَدَّادٍ الْفِهْرِيُّ وَأبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ يُخَلِّلُ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ فِي الْوُضُوءِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَ إِسْحَقُ يُخَلِّلُ أَصَابِعَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ فِي الْوُضُوءِ وَأَبُو هَاشِمٍ اسْمُهُ إِسْمَعِيلُ بْنُ كَثِيرٍ الْمَكِّيُّ
با گفتن به ما [قتیبه] و [حناد] آنها گفتند؛ به ما گفته است [واکی] از [سفیان] از [ابوحسیم] از [آشیم بن لقیث بن شبیره] از [پدرش] گفت؛ پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند؛ 'هنگامیکه شما وضو میگیرید بعد انگشتان تان را قطع کنید'. ابوعیسی گفت؛ 'در این باب همچنان یک تاریخ از ابن عباس، المستوری، یعنی ابن سیداد الفیهری، و ابو ایوب انصاری وجود دارد'. ابوعیسی باز هم گفت: این حدیث حسن صحیح است و صاحب نظران علم این حدیث را عملی می کنند، یعنی درهم پیچیدن انگشتان پا هنگام وضو. این نظر را احمد و اسحاق نیز گرفتند. اسحاق گفت؛ 'هنگام وضو گرفتن او انگشتان و انگشتان پا خود را قطع میکند'. در این میان، نام اصلی ابوحسیم اسماعیل بن کتصر آل مکیع است.
Hadith
Imam Tirmidzi : 37
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ وَهُوَ الْجَوْهَرِيُّ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَخَلِّلْ بَيْنَ أَصَابِعِ يَدَيْكَ وَرِجْلَيْكَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
به ما گفته است [ابراهیم بن سعید] – یعنی الجوهری – گفته است؛ به ما گفته است [سعد بن عبدالحمید بن جعفر] گفته است؛ به ما [عبد الرحمن بن ابو از زیند] از [موسی بن عقبه] از [صالح] یک برده سابق ات طاءومه، از [ابن عباس] گفته است که رسول الله صلی الله علیه وسلم گفته است؛ 'اگر شما وضو میکنید پس انگشتان تان را بین دست ها و پاهای تان قرار دهید'. ابوعیسی گفت؛ «این حدیث در درجه حسن غریب است».
Hadith
Imam Tirmidzi : 38
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ عَنْ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ شَدَّادٍ الْفِهْرِيِّ قَالَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأَ دَلَكَ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ بِخِنْصَرِهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ لَهِيعَةَ
به ما گفته است [قتیبه] گفته است؛ به ما گفته است [ابن لاحیه] از [یزید بن امرو] از [ابو عبدالرحمان الحبولی] از [المستوری بن سیداد الفیهری] او گفت؛ 'من دیدم که پیامبر صلی الله علیه وسلم در حال وضو گرفتن است، و معلوم شد که او انگشتان پا خود را با استفاده از انگشت کوچک خود می مالید'. ابوعیسی گفت؛ «این حدیث در درجه حسن غریب است و آن را جز از حدیث ابن لاحیه نمیدانیم».
Hadith
Imam Tirmidzi : 39
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّارِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعَائِشَةَ وَجَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ هُوَ ابْنُ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيُّ وَمُعَيْقِيبٍ وَخَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَشُرَحْبِيلَ ابْنِ حَسَنَةَ وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَيَزِيدَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ وَبُطُونِ الْأَقْدَامِ مِنْ النَّارِ قَالَ وَفِقْهُ هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى الْقَدَمَيْنِ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِمَا خُفَّانِ أَوْ جَوْرَبَانِ
به ما گفته است [قتیبه] گفته است؛ به ما [عبدالعزیز بن محمد] از [سحیل بن ابوسالح] از [پدرش] از [ابوهریره] گفته است که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند؛ 'وای بر پاشنه ها - که با آب وضو شسته نمیشوند - از آتش جهنم'. ابوعیسی گفت؛ در این باب همچنان روایاتی از عبدالله بن امرو، عیسیه، جابر بن عبدالله ابن الحارث، بطور مثال ابن جزی از زبیدی، معیقب، خالد ابن ولید، سیورحبیل بن حسنه، امرو ابن العاش و یزید بن ابوسفیان وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ حدیث ابوهریره حسن معتبر است. این از پیامبر شالله علی وسلم روایت شده است؛ که او گفت؛ 'وای بر پاشنه ها و کف های داخلی پا - که در معرض آب وضو نیستند - از آتش جهنم'. ابوعیسی گفت؛ 'فقه این حدیث عبارت است از؛ اگر هر دوی آنها خف یا جوراب نپوشیده باشند، مالیدن کف پاهای تان جایز نیست.
Hadith
Imam Tirmidzi : 40
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ وَهَنَّادٌ وَقُتَيْبَةُ قَالُوا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ ح قَالَ و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةًقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَجَابِرٍ وَبُرَيْدَةَ وَأبِي رَافِعٍ وَابْنِ الْفَاكِهِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَحْسَنُ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَصَحُّ وَرَوَى رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ وَغَيْرُهُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الضَّحَّاكِ بْنِ شُرَحْبِيلَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً قَالَ وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ وَالصَّحِيحُ مَا رَوَى ابْنُ عَجْلَانَ وَهِشَامُ بْنُ سَعْدٍ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
به ما [ابوکریب]، [حناد] و [قتیبه] گفته شده است که آنها گفتند؛ به ما [واکی] از [سفیان] گفته است. و از مسیر دیگر ذکر شده؛ به ما گفته است [محمد بن باسیسیار] گفته است؛ به ما گفته است [یحیی بن سعید] گفته است؛ به ما گفته است [سفیان] از [زید بن اسلم] از [عثو بن یسار] از [ابن عباس] گفته است؛ 'پیامبر صلی الله علیه وسلم یک بار وضو میگرفت'. ابوعیسی گفت؛ «در این باب نیز احادیثی از عمر، جابر، بریده، ابورافع و ابن الفکیحی وجود دارد». ابوعیسی باز گفت: «و حدیثی که ابن عباس روایت کرده است، در این باب بهترین و صحیح‌ترین است. رصیدین بن سعد و دیگران این حدیث را از عدل دلحک بن سیورهبیل، از زید بن اسلم، از پدرش، از عمر بن خطاب روایت کرده اند که می گویند؛ 'پیامبر صلی الله علیه وسلم یک بار وضو میگرفت'. سپس ابوعیسی گفت؛ اما این حدیث درست نیست، در حالی که صحیح آن حدیثی است که توسط [ابن عجلان]، [حشام بن سعد]، [سفیان اتس تسوری] و [عبدالعزیز بن محمد]، از [زید بن اسلم]، از [عثو بن یسار]، از [اصول بن یسار]، از عباس الله صلی الله علیه وسلم روایت شده است. علیه وسلم'.
