Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Hadith
Imam Tirmidzi : 21
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى مَرْدَوَيْهِ قَالَا أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يَبُولَ الرَّجُلُ فِي مُسْتَحَمِّهِ وَقَالَ إِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَشْعَثَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَيُقَالُ لَهُ أَشْعَثُ الْأَعْمَى وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الْبَوْلَ فِي الْمُغْتَسَلِ وَقَالُوا عَامَّةُ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ وَرَخَّصَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ ابْنُ سِيرِينَ وَقِيلَ لَهُ إِنَّهُ يُقَالُ إِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ فَقَالَ رَبُّنَا اللَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ و قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ قَدْ وُسِّعَ فِي الْبَوْلِ فِي الْمُغْتَسَلِ إِذَا جَرَى فِيهِ الْمَاءُ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدَّثَنَا بِذَلِكَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الْآمُلِيُّ عَنْ حِبَّانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ
[Ali bin Haxher] dhe [Ahmed bin Muhamed bin Musa Mardawih] na kanë treguar, të dy thanë; [Abdullah Ibnul Mubarek] na ka treguar nga [Ma'mar] nga [Esh'ats bin Abdullah] nga [El Hasan] nga [Abdullah bin Mughaffal] që tha: Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) e ndaloi një person të urinonte në vendin ku lahej, dhe ai gjithashtu tha: 'Në përgjithësi waswas vjen prej tij'. Ai tha: 'Në këtë kapitull ka edhe një hadith nga njëri prej shokëve të Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të). Ebu Isa tha: 'Ky hadith është gharib - i panjohur -, ne nuk dimë për asnjë hadith që është merfu' përveç hadithit nga Esh'ats bin Abdullah, dhe ai quhet edhe Esh'ats El A'ma'. Disa dijetarë e konsiderojnë urinimin në vendin e larjes si mekruh, ata thonë; 'Në përgjithësi waswas vjen prej tij'. Dhe disa dijetarë shkencorë dhanë lehtësim në këtë rast, midis tyre Ibn Sirin. Dhe kur iu tha atij: "Vërtet, ankthi në përgjithësi vjen prej tij", ai u përgjigj: "Zoti ynë është Allahu, Ai nuk ka partner". Ibnul Mubareku tha: "Është e lejuar të urinosh në vaska nëse uji rrjedh". Ebu Isa tha: "Këtë na e ka thënë Ahmed bin Abdah El Amuli, nga Hibbani, nga Abdullah bin El Mubareku".
Hadith
Imam Tirmidzi : 22
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍقَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَدِيثُ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِلَاهُمَا عِنْدِي صَحِيحٌ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْحَدِيثُ وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّمَا صَحَّ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ فَزَعَمَ أَنَّ حَدِيثَ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ أَصَحُّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَعَلِيٍّ وَعَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَحُذَيْفَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ وَأَنَسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَابْنِ عُمَرَ وَأُمِّ حَبِيبَةَ وَأَبِي أُمَامَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَتَمَّامِ بْنِ عَبَّاسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَوَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ وَأَبِي مُوسَى
Na është transmetuar [Ebu Kuraib] se na ka treguar; na ka treguar [Abdah bin Sulejman] nga [Muhamed bin Amru] nga [Ebu Seleme] nga [Ebu Hurejra] se ai ka thënë; Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: 'Nëse nuk do të ishte barrë për popullin tim, do t'i urdhëroja ata të bënin misvak sa herë që falen'. Ebu Isa tha: 'Ky hadith është transmetuar nga [Muhamed bin Is'hak] nga [Muhamed bin Ibrahim], nga [Ebu Seleme], nga [Zeid bin Khalid], nga Profeti (salallahu alejhi ue selem)'. Dhe hadithi i Ebu Selemes i transmetuar nga Ebu Hurejra dhe Zeid bin Khalid nga Profeti (salallahu alejhi ue selem), sipas mendimit tim, të dy janë autentikë. Për shkak se hadithi nuk është transmetuar vetëm nga një rrugë, përkatësisht nga Ebu Hurejra nga Pejgamberi Shellallahu alejhi ue selam, por nga rrugë të tjera, kështu që hadithi i transmetuar nga Ebu Hurejra është autentik. Ndërsa Muhamed bin Ismaili pohoi se hadithi i Ebu Selemes i transmetuar nga Zeid bin Halid është më autentik. Ebu Isa ka thënë; 'Në këtë kapitull ka edhe transmetime nga Ebu Bekr Esh Shiddiku, Aliu, Aisheja, Ibn Abbasi, Hudzaifah, Zeid bin Khalid, Enesi, Abdullah bin Amru, Ibn Omeri, Umm Habibah, Ebu Ejubi, Temam bin Abbasi, Abdullah bin Handlallah, Umm Selemeh, Watsilah Allah Al Aska'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 23
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَلَأَخَّرْتُ صَلَاةَ الْعِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِقَالَ فَكَانَ زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ يَشْهَدُ الصَّلَوَاتِ فِي الْمَسْجِدِ وَسِوَاكُهُ عَلَى أُذُنِهِ مَوْضِعَ الْقَلَمِ مِنْ أُذُنِ الْكَاتِبِ لَا يَقُومُ إِلَى الصَّلَاةِ إِلَّا أُسْتَنَّ ثُمَّ رَدَّهُ إِلَى مَوْضِعِهِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Na ka treguar [Hanned]; na ka treguar [Abdah bin Sulejman] nga [Muhamed bin Is'hak] nga [Muhamed bin Ibrahim] nga [Ebu Seleme] nga [Zeid bin Khalid Al Xhuhani] ai ka thënë; E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (salallahu alejhi ue selem) të thotë: 'Nëse nuk do të ishte barrë për popullin tim, do t'i kisha urdhëruar të bënin misvak sa herë që faleshin, dhe gjithashtu do ta kisha ndërprerë namazin e Jacisë për një të tretën e natës'. Ai tha: 'Zeid bin Khalid merrte pjesë në namazin e xhamisë, ndërsa misvaku i tij ishte në vesh siç është gjithmonë një stilolaps në veshin e një shkrimtari, ai nuk ngrihej për t'u falur derisa të kishte bërë misvakun më parë. Pas kësaj e vendosi përsëri në vendin e tij'. Ebu Isa tha: 'Ky hadith është hasen autentik.'
Hadith
Imam Tirmidzi : 24
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ أَحْمَدُ بْنُ بَكَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ يُقَالُ هُوَ مِنْ وَلَدِ بُسْرِ بْنِ أَرْطَاةَ صَاحِبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ اللَّيْلِ فَلَا يُدْخِلْ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ حَتَّى يُفْرِغَ عَلَيْهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُوَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَجَابِرٍ وَعَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأُحِبُّ لِكُلِّ مَنْ اسْتَيْقَظَ مِنْ النَّوْمِ قَائِلَةً كَانَتْ أَوْ غَيْرَهَا أَنْ لَا يُدْخِلَ يَدَهُ فِي وَضُوئِهِ حَتَّى يَغْسِلَهَا فَإِنْ أَدْخَلَ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهَا كَرِهْتُ ذَلِكَ لَهُ وَلَمْ يُفْسِدْ ذَلِكَ الْمَاءَ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى يَدِهِ نَجَاسَةٌ و قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ إِذَا اسْتَيْقَظَ مِنْ النَّوْمِ مِنْ اللَّيْلِ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي وَضُوئِهِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهَا فَأَعْجَبُ إِلَيَّ أَنْ يُهْرِيقَ الْمَاءَ و قَالَ إِسْحَقُ إِذَا اسْتَيْقَظَ مِنْ النَّوْمِ بِاللَّيْلِ أَوْ بِالنَّهَارِ فَلَا يُدْخِلْ يَدَهُ فِي وَضُوئِهِ حَتَّى يَغْسِلَهَا
kemi thënë [Ebul Walid Ahmed bin Bakkar Ad Dimaskiut] se dikush ka thënë se ai ishte djali i Busr bin Artha`ah, një mik i Profetit (salallahu alejhi ue selem). Ai tha: “Na ka treguar [El Walid bin Muslim] nga [El Auza'i] nga [Ez Zuhri] nga [Said Ibnul Musejab] dhe [Ebu Seleme] nga [Ebu Hurejra] nga Profeti (salallahu alejhi ue selem), ai tha: “Kur ndonjëri prej jush zgjohet nga gjumi, mos e fusë dorën në një enë derisa të ketë derdhur ujë mbi dorën e tij dy ose tre herë, sepse nuk e di se ku e ka kaluar dora e tij natën”. Në këtë kapitull ka edhe histori nga Ibn Umeri, Xhabiri dhe Aisja. Ebu Isa tha: “Ky hadith është hasen autentik.” Esh Syafi'i tha: “… "Më pëlqen që kushdo që zgjohet nga gjumi, qoftë për një sy gjumë apo diçka tjetër, të mos e fusë dorën në ujë për abdes derisa ta ketë larë më parë me ujë, dhe nuk më pëlqen që dikush ta fusë atë para se ta lajë më parë. Edhe pse kjo nuk e dëmton pastërtinë e ujit për sa kohë që nuk ka papastërti në dorën e tij." Ahmed bin Hanbeli tha: "Nëse një person zgjohet natën dhe e fusë dorën në ujë për abdes para se ta lajë, do të më habiste nëse e hedh ujin." Dhe Is'haku gjithashtu tha: "Nëse një person zgjohet natën ose gjatë ditës, ai nuk duhet ta fusë dorën në ujë për abdes derisa ta ketë larë."
Hadith
Imam Tirmidzi : 25
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ وَبِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ الْعَقَدِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ عَنْ أَبِي ثِفَالٍ الْمُرِّيِّ عَنْ رَبَاحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حُوَيْطِبٍ عَنْ جَدَّتِهِ عَنْ أَبِيهَا قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرْ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ لَا أَعْلَمُ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثًا لَهُ إِسْنَادٌ جَيِّدٌ و قَالَ إِسْحَقُ إِنْ تَرَكَ التَّسْمِيَةَ عَامِدًا أَعَادَ الْوُضُوءَ وَإِنْ كَانَ نَاسِيًا أَوْ مُتَأَوِّلًا أَجْزَأَهُ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ أَحْسَنُ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ رَبَاحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَبَاحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ جَدَّتِهِ عَنْ أَبِيهَا وَأَبُوهَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ وَأَبُو ثِفَالٍ الْمُرِّيُّ اسْمُهُ ثُمَامَةُ بْنُ حُصَيْنٍ وَرَبَاحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هُوَ أَبُو بَكْرِ بْنُ حُوَيْطِبٍ مِنْهُمْ مَنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حُوَيْطِبٍ فَنَسَبَهُ إِلَى جَدِّهِ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عِيَاضٍ عَنْ أَبِي ثِفَالٍ الْمُرِّيِّ عَنْ رَبَاحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حُوَيْطِبٍ عَنْ جَدَّتِهِ بِنْتِ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِيهَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ
Na është treguar [Nashr bin Ali Al Xhedlemi] dhe [Bisyr bin Mu'adz Al Akadi] ata thanë; na ka treguar [Bisyr Ibnul Mufadlal] nga [Abdurrahman bin Harmalah] nga [Ebu Tsifal Al Murri] nga [Rabah bin Abdurrahman bin Ebu Sufjan bin Huwaittib] nga [Gjyshja e tij] nga [Babai i tij] ai tha: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (salallahu alejhi ue selem) të thotë: 'Nuk ka abdes për ata që nuk e përmendin emrin e Allahut - kur marrin abdes-'. Ai tha: 'Në këtë kapitull ka edhe transmetime nga Aisja, Ebu Saidi, Ebu Hurejra, Sehl bin Sa'di dhe Enesi'. Ebu Isa tha: 'Imam Ahmed bin Hambeli tha: 'Nuk di në këtë kapitull ndonjë hadith që ka sened xhejjid - të mirë-'. Is'haku tha: 'Nëse ai e lë recitimin e besmelahut qëllimisht, atëherë ai duhet ta përsërisë abdesin e tij, por nëse harron ose për shkak të interpretimit, atëherë abdesi i tij është ende i vlefshëm'. Muhamed bin Ismail tha; 'Hadithi më i mirë në këtë kapitull është hadithi i Rabah bin Abdurrahman'. Ebu Isa tha; 'Rabah bin Abdurrahman e transmetoi nga gjyshja e tij, nga babai i tij. Ndërsa emri i babait të tij ishte Said bin Zaid bin Amru bin Nufail, emri i Ebu Tsifal Al Murri ishte Tsumamah bin Hushain, dhe emri i Rabah bin Abdurrahman ishte Ebu Bekr bin Huwaithib. Midis tyre kishte një që e transmetoi këtë hadith, pastaj ai tha; 'Nga Ebu Bekr bin Huwaithib,' pastaj ai ia atribuoi gjyshit të tij'. Na ka treguar [El Hasan bin Ali Al Hulwani] se ka thënë; na ka treguar [Jazid bin Harun] nga [Jazid bin Ijadl] nga [Ebu Tsifal Al Murri] nga [Rabah bin Abdurrahman bin Ebu Sufjan bin Huvaithib] nga [gjyshja e tij bint Said bin Zaid] nga [babai i tij] nga Profeti Shallallahu alejhi ue selam me një hadith të ngjashëm.
Hadith
Imam Tirmidzi : 26
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَجَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَانْتَثِرْ وَإِذَا اسْتَجْمَرْتَ فَأَوْتِرْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُثْمَانَ وَلَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَالْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ وَوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَنْ تَرَكَ الْمَضْمَضَةَ وَالِاسْتِنْشَاقَ فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ إِذَا تَرَكَهُمَا فِي الْوُضُوءِ حَتَّى صَلَّى أَعَادَ الصَّلَاةَ وَرَأَوْا ذَلِكَ فِي الْوُضُوءِ وَالْجَنَابَةِ سَوَاءً وَبِهِ يَقُولُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ أَحْمَدُ الِاسْتِنْشَاقُ أَوْكَدُ مِنْ الْمَضْمَضَةِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يُعِيدُ فِي الْجَنَابَةِ وَلَا يُعِيدُ فِي الْوُضُوءِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَبَعْضِ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ لَا يُعِيدُ فِي الْوُضُوءِ وَلَا فِي الْجَنَابَةِ لِأَنَّهُمَا سُنَّةٌ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا تَجِبُ الْإِعَادَةُ عَلَى مَنْ تَرَكَهُمَا فِي الْوُضُوءِ وَلَا فِي الْجَنَابَةِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ فِي آخِرَةٍ
Na ka thënë [Kutaibe bin Said]; na ka thënë [Hammad bin Zeid] dhe [Xherir] nga [Mensuri] nga [Hilal bin Jasaf] nga [Selame bin Kais] ai ka thënë; Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: 'Nëse merr abdes, hidh ujë në hundë, dhe nëse bën istixhmar, bëje me numër tek'. Në këtë kapitull ka edhe histori nga Uthmani, Lakith bin Shabrah, Ibn Abbasi, Al Migdam bin Ma'di Keribi, Wa'il bin Huxhr dhe Ebu Hurejra'. Ebu Isa ka thënë: 'Hadithi i Seleme bin Kais është hasen autentik. Dhe ekspertët shkencorë ndryshojnë në mendimet e tyre në lidhje me ligjin mbi njerëzit që braktisin gargarën dhe istinsjakun. Disa grupe thonë: 'Nëse dikush e lë atë derisa të ketë kryer namazin, atëherë ai duhet ta përsërisë namazin. Ata argumentojnë se kjo vlen për abdesin dhe guslin pas xhenazes.' Ata që e mbajnë këtë mendim janë Ibn Ebu Lejla, Abdullah Ibnul Mubarek, Ahmedi dhe Is’haku. Ndërkohë, Ahmedi argumenton se kryerja e istinshakut theksohet më shumë në abdes. Ebu Isai tha: “Dhe disa dijetarë të tjerë janë të mendimit se kjo vlen në gjendje xhunubizmi, jo në abdes.” Ky është mendimi i Sufjan Ats Tsauriut dhe disa prej banorëve të Kufes. Dhe disa dijetarë të tjerë thonë se kjo nuk vlen për abdesin dhe xhunubizmin, sepse të dyja janë çështje suneti, kështu që nuk ka detyrim t’i përsërisësh ato për dikë që i lë jashtë. Ky është mendimi i Malikut dhe Shafiut në lidhje me kaul jadidin.
Hadith
Imam Tirmidzi : 27
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدٍ فَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًاقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَقَدْ رَوَى مَالِكٌ وَابْنُ عُيَيْنَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى وَلَمْ يَذْكُرُوا هَذَا الْحَرْفَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدٍ وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَخَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ثِقَةٌ حَافِظٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمَضْمَضَةُ وَالِاسْتِنْشَاقُ مِنْ كَفٍّ وَاحِدٍ يُجْزِئُ و قَالَ بَعْضُهُمْ تَفْرِيقُهُمَا أَحَبُّ إِلَيْنَا و قَالَ الشَّافِعِيُّ إِنْ جَمَعَهُمَا فِي كَفٍّ وَاحِدٍ فَهُوَ جَائِزٌ وَإِنْ فَرَّقَهُمَا فَهُوَ أَحَبُّ إِلَيْنَا
Na është thënë [Jahja bin Musa] se ka thënë; na ka thënë [Ibrahim bin Musa Ar Razi] se ka thënë; na ka thënë [Khalid bin Abdullah] nga [Amru bin Jahja] se ka thënë [babai i tij] nga [Abdullah bin Zejd] se ka thënë: 'E pashë Profetin (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) duke gargarë gojën dhe duke futur ujë në hundë me njërën pëllëmbë, e bëri këtë tre herë'. Dhe në këtë kapitull ka një histori nga Abdullah bin Abbasi. Ebu Isa tha: 'Hadithi i Abdullah bin Zejd është një hadith i shkallës hasen gharib. Ky hadith është transmetuar gjithashtu nga [Maliku] dhe [Ibn Ujejne], si dhe nga [Amru bin Jahja], por ata nuk e përmendën lafadin, 'Profeti (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) e gargarë gojën dhe duke futur ujë në hundë me pëllëmbën e njërës dorë'. Megjithatë, personi që e tha këtë ishte Khalid bin Abdullah. Sipas ekspertëve të hadithit, Khalid bin Abdullah është dikush që i besohet dhe mëson shumë përmendësh. Disa dijetarë janë të mendimit se gargara dhe thithja e ujit në hundë nga njëra dorë është e lejuar. Megjithatë, të tjerë thonë: "Ndarja e të dyjave është e preferueshme për ne." Esh-Shafiu tha: "Nëse i mbledh ato në njërën dorë, është e lejuar, por nëse i ndan, kjo është e preferueshme për ne."
Hadith
Imam Tirmidzi : 28
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ حَسَّانَ بْنِ بِلَالٍ قَالَرَأَيْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ لِحْيَتَهُ فَقِيلَ لَهُ أَوْ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ أَتُخَلِّلُ لِحْيَتَكَ قَالَ وَمَا يَمْنَعُنِي وَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ حَسَّانَ بْنِ بِلَالٍ عَنْ عَمَّارٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عُثْمَانَ وَعَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَأَنَسٍ وَابْنِ أَبِي أَوْفَى وَأَبِي أَيُّوبَ قَالَ أَبُو عِيسَى و سَمِعْت إِسْحَقَ بْنَ مَنْصُورٍ يَقُولُ سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ قَالَ قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ لَمْ يَسْمَعْ عَبْدُ الْكَرِيمِ مِنْ حَسَّانَ بْنِ بِلَالٍ حَدِيثَ التَّخْلِيلِ
Na është treguar [Ibn Ebu Umeri] se; na ka treguar [Sufjan bin Ujejne] nga [Abdul Kerim bin Ebu Al Muharik Ebu Umejje] nga [Hasan bin Hilal] se ai ka thënë: “E pashë [Amar bin Jasirin] duke marrë abdes ndërsa mbante mjekrën, pastaj e pyeta, ose ai tha: “E pyeta, 'Pse po e pret mjekrën?' ai u përgjigj: “Çfarë më ndalon mua, edhe pse e kam parë të Dërguarin e Allahut (salallahu alejhi ue selem) duke e krehur mjekrën”. Na është treguar [Ibn Ebu Umeri] se; na ka treguar [Sufjan bin Ujejne] nga [Said bin Ebu Arube] nga [Kutade] nga [Hasan bin Hilal] nga [Amar] nga Profeti (salallahu alejhi ue selem) si ky hadith. Ebu Isa ka thënë: “Në këtë kapitull ka edhe transmetime nga Uthmani, Aisja, Ummu Seleme, Enesi, Ibn Ebu Aufa dhe Ebu Ejubi”. Ebu Isa ka thënë; Kam dëgjuar Is'hak bin Mensurin duke thënë; Kam dëgjuar Ahmed bin Hanbelin duke thënë; Ibn Ujejne ka thënë; 'Abdul Kerimi nuk dëgjoi nga Hassan bin Bilali për hadithin tahlil - prerja e mjekrës -'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 29
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ و قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عُثْمَانَ قَالَ أَبُو عِيسَى و قَالَ بِهَذَا أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ رَأَوْا تَخْلِيلَ اللِّحْيَةِ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ و قَالَ أَحْمَدُ إِنْ سَهَا عَنْ تَخْلِيلِ اللِّحْيَةِ فَهُوَ جَائِزٌ و قَالَ إِسْحَقُ إِنْ تَرَكَهُ نَاسِيًا أَوْ مُتَأَوِّلًا أَجْزَأَهُ وَإِنْ تَرَكَهُ عَامِدًا أَعَادَ
Na është thënë [Jahja bin Musa] se na ka thënë [Abdurrezaku] nga [Izraeli] nga [Amir bin Syakiq] nga [Ebu Uaili] nga [Uthman bin Afani] se Profeti (salallahu alejhi ue selem) e ka prerë mjekrën e tij. Ebu Isai tha: “Ky hadith është hasen autentik.” Muhamed bin Ismaili tha: “Hadithi më autentik në këtë kapitull është hadithi i Amir bin Syakiq, nga Ebu Uaili nga Uthmani”. Ebu Isai tha: “Ky mendim është marrë nga shumica e dijetarëve shkencorë nga shokët e Profetit (salallahu alejhi ue selem) dhe njerëz që e thanë këtë pas tyre. Ky mendim është marrë edhe nga Imam Syafiu. Imam Ahmedi tha: “Nëse harron ta shkurtojë mjekrën e tij, atëherë është në rregull”. Ndërsa Is'haku tha: “Nëse e lë sepse e ka harruar ose për shkak të tekvilit, atëherë kjo është e ligjshme për të. Por nëse e lë me qëllim, atëherë duhet ta përsërisë atë”.
Hadith
Imam Tirmidzi : 30
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى الْقَزَّازُ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ مُعَاوِيَةَ وَالْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ وَعَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَحْسَنُ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
Na është thënë [Ishaq bin Musa Al Ensari]; na ka thënë [Ma'n bin Isa Al Kazzaz]; na ka thënë [Malik bin Enes] nga [Amru bin Jahja] nga [babai i tij] nga [Abdullah bin Zejd] se Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ia fërkoi kokën me të dyja duart, i lëvizi të dyja duart përpara dhe prapa, duke filluar nga pjesa e përparme e kokës, pastaj i drejtoi të dyja deri në qafë, pas kësaj i ktheu të dyja derisa u kthyen në vendin e tyre origjinal, pas kësaj i lau të dyja këmbët'. Ebu Isa tha: 'Në këtë kapitull ka një histori nga Muawiyah, El Miqdam bin Ma'di Kerib dhe Aisjah'. Ebu Isa tha: 'Hadithi i Abdullah bin Zejd është hadithi më autentik dhe më i mirë në këtë kapitull. Ky mendim u mor nga Esh Syafi'i, Ahmedi dhe Is'haku'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 31
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ بَدَأَ بِمُؤَخَّرِ رَأْسِهِ ثُمَّ بِمُقَدَّمِهِ وَبِأُذُنَيْهِ كِلْتَيْهِمَا ظُهُورِهِمَا وَبُطُونِهِمَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَصَحُّ مِنْ هَذَا وَأَجْوَدُ إِسْنَادًا وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْكُوفَةِ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ مِنْهُمْ وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ
[Kutaibah bin Said] na tregoi; [Bisyr Ibnul Mufadlal] na tregoi nga [Abdullah bin Muhamed bin Akil] nga [Er Rabi' bint Mu'awwidz bin Afra`] se Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) e fshiu kokën dy herë; ai filloi nga mbrapa, pastaj kaloi përpara. Ai gjithashtu i fshiu veshët, si nga jashtë ashtu edhe nga brenda. Ebu Isa tha: 'Ky hadith është hasen, ndërsa hadithi i transmetuar nga Abdullah bin Zeid është më autentik dhe ka një zinxhir transmetimi më të mirë se ky hadith. Dhe disa nga banorët e Kufes e praktikuan këtë hadith, midis tyre edhe Waki' Ibnul Xherrah.'
Hadith
Imam Tirmidzi : 32
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَأَنَّهَا رَأَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ قَالَتْ مَسَحَ رَأْسَهُ وَمَسَحَ مَا أَقْبَلَ مِنْهُ وَمَا أَدْبَرَ وَصُدْغَيْهِ وَأُذُنَيْهِ مَرَّةً وَاحِدَةًقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَجَدِّ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ الرُّبَيِّعِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَبِهِ يَقُولُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ رَأَوْا مَسْحَ الرَّأْسِ مَرَّةً وَاحِدَةً حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الْمَكِّيُّ قَال سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ سَأَلْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ مَسْحِ الرَّأْسِ أَيُجْزِئُ مَرَّةً فَقَالَ إِي وَاللَّهِ
Kutaibe na tregoi; Bekr bin Mudlar na tregoi nga Ibn Axhlan nga Abdullah bin Muhamed bin Akil nga Ar Rabi bint Muawwidz bin Afra se e pa Profetin (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) duke marrë abdes dhe tha: 'Ai e fshiu kokën një herë nga përpara dhe nga mbrapa, nga të dy tëmthat dhe nga të dy veshët.' Ai tha: 'Në këtë kapitull ka edhe një transmetim nga Aliu dhe gjyshi i Talha bin Musharrif bin Amru.' Ebu Isa tha: 'Ky hadith nga Ar Rabi është hasen sahih. Dhe ky hadith është transmetuar jo vetëm nga një burim derisa Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) e fshiu kokën një herë.' Ky hadith praktikohej gjerësisht nga shumica e shokëve dhe ata që erdhën pas tij. Xhafer bin Muhamed, Sufjan Ats Tsauri, Ibnul Mubarek, Asy Syafi'i, Ahmedi dhe Is'haku janë të mendimit se fërkimi i kokës vetëm një herë. Na ka treguar se Muhamed bin Manshur Al Makki ka thënë; E dëgjova Sufjan bin Ujejnen të thoshte: “E pyeta Xhafer bin Muhamedin për ligjin e fërkimit të kokës, a mjafton vetëm një fshirje?” Ai u përgjigj: “Po, për Allahun”.
Hadith
Imam Tirmidzi : 33
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ حَبَّانَ بْنِ وَاسِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍأَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَأَنَّهُ مَسَحَ رَأْسَهُ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدَيْهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى ابْنُ لَهِيعَةَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ حَبَّانَ بْنِ وَاسِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَأَنَّهُ مَسَحَ رَأْسَهُ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدَيْهِ وَرِوَايَةُ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ حَبَّانَ أَصَحُّ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ لِرَأْسِهِ مَاءً جَدِيدًا وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ رَأَوْا أَنْ يَأْخُذَ لِرَأْسِهِ مَاءً جَدِيدًا
[Ali bin Hasyram] na ka treguar; [Abdullah bin Wehb] na ka treguar; [Amr Ibn el-Harith] na ka treguar nga [Habban bin Wasi'] nga [babai i tij] nga [Abdullah bin Zeid] se e ka parë Profetin (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) duke marrë abdes, duke e fshirë kokën me ujë që nuk i kishte mbetur nga duart. Ebu Isa tha: 'Ky hadith është hasen sahih.' [Ibn Lahi'ah] e transmetoi këtë hadith nga [Habban bin Wasi'], nga [babai i tij], nga [Abdullah bin Zeid]; se Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) duke marrë abdes e fshiu kokën me ujë që nuk i kishte mbetur nga duart. Dhe hadithi i transmetuar nga Amr Ibn el-Harith nga Habbani është më autentik, sepse nuk transmetohet vetëm nga një burim. Ky hadith është nga Abdullah bin Zeid dhe të tjerë; se Profeti (salallahu alejhi ue selem) mori ujë të ri për të fshirë kokën. Ky hadith praktikohet gjerësisht nga shumica e shkencëtarëve, ata janë të mendimit se ai mori ujë të ri për të fshirë kokën.
Hadith
Imam Tirmidzi : 34
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَاقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ الرُّبَيِّعِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ يَرَوْنَ مَسْحَ الْأُذُنَيْنِ ظُهُورِهِمَا وَبُطُونِهِمَا
[Hannedi] na ka treguar; [Abdullah bin Idrisi] na ka treguar nga [Muhamed bin Ajlan] nga [Zaid bin Eslem] nga [Atho bin Jaser] nga [Ibn Abbasi]; se Profeti (salallahu alejhi ue selem) ia ka fshirë kokën dhe veshët e jashtëm dhe të brendshëm. Ebu Isa tha: 'Në këtë kapitull ka edhe një hadith të transmetuar nga Er Rabiu'. Ebu Isa tha përsëri: 'Hadithi i Ibn Abbasit është hasen sahih. Dhe ky hadith praktikohet gjerësisht nga njerëzit e dijes, ata janë të mendimit se fshirja e të dy veshëve është në pjesët e jashtme dhe të brendshme'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 35
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ سِنَانِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَتَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَيَدَيْهِ ثَلَاثًا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَقَالَ الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْسِقَالَ أَبُو عِيسَى قَالَ قُتَيْبَةُ قَالَ حَمَّادٌ لَا أَدْرِي هَذَا مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ مِنْ قَوْلِ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ الْقَائِمِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ أَنَّ الْأُذُنَيْنِ مِنْ الرَّأْسِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مَا أَقْبَلَ مِنْ الْأُذُنَيْنِ فَمِنْ الْوَجْهِ وَمَا أَدْبَرَ فَمِنْ الرَّأْسِ قَالَ إِسْحَقُ وَأَخْتَارُ أَنْ يَمْسَحَ مُقَدَّمَهُمَا مَعَ الْوَجْهِ وَمُؤَخَّرَهُمَا مَعَ رَأْسِهِ و قَالَ الشَّافِعِيُّ هُمَا سُنَّةٌ عَلَى حِيَالِهِمَا يَمْسَحُهُمَا بِمَاءٍ جَدِيدٍ
Na ka treguar [Kutaibe] se ka thënë; na ka treguar [Hammad bin Zeid] nga [Sinan bin Rabi'ah] nga [Syahr bin Hausyab] nga [Ebu Umame] se ka thënë: Profeti (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) ka marrë abdes, e ka larë fytyrën tri herë dhe duart tri herë, pastaj e ka fërkuar kokën dhe ka thënë: 'Të dy veshët janë pjesë e kokës'. Ebu Isa tha; Kutaibe tha; se Hammadi ka thënë: 'Nuk e di nëse këto janë fjalët e Profetit (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) apo të Ebu Umame'. Ebu Isa tha: 'Në këtë kapitull ka edhe një hadith nga Enesi', tha ai përsëri, 'Ky hadith nuk përputhet me përbërjen e tij'. Dhe ky hadith praktikohet nga shumica e dijetarëve nga shokët e Profetit (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) dhe ata që erdhën pas tyre; se të dy veshët janë pjesë e kokës. Ky mendim u mor edhe nga Sufjan Ats Tsauri, Ibnul Mubarek, Syafi'i, Ahmedi dhe Ishaku. Ndërkohë, dijetarë të tjerë janë të mendimit se pjesa e përparme e veshit është pjesë e fytyrës, ndërsa pjesa e pasme e veshit është pjesë e kokës. Ishaku tha: "Unë preferoj të fshij pjesën e përparme të veshit me fytyrën dhe pjesën e pasme të veshit me kokën." Ndërkohë, Syafi'i tha: "Të dyja janë sunet; se ai i fshiu të dyja me ujë të freskët."
Hadith
Imam Tirmidzi : 36
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَهَنَّادٌ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَخَلِّلْ الْأَصَابِعَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْمُسَتَوْرِدِ وَهُوَ ابْنُ شَدَّادٍ الْفِهْرِيُّ وَأبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ يُخَلِّلُ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ فِي الْوُضُوءِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَ إِسْحَقُ يُخَلِّلُ أَصَابِعَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ فِي الْوُضُوءِ وَأَبُو هَاشِمٍ اسْمُهُ إِسْمَعِيلُ بْنُ كَثِيرٍ الْمَكِّيُّ
Pasi na tregoi [Kutaibe] dhe [Hanedi], ata thanë; na tregoi [Vakiu] nga [Sufjani] nga [Ebu Hasimi] nga [Ashim bin Lakith bin Shabira] nga [babai i tij], ai tha; Profeti (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: 'Kur të merrni abdes, atëherë kryqëzoni gishtat'. Ebu Isa tha: 'Në këtë kapitull ka edhe një histori nga Ibn Abbasi, El-Mustauridi, përkatësisht Ibn Syaddad El-Fihri dhe Ebu Ejub El-Ensari'. Ebu Isa tha përsëri: 'Ky hadith është hasen autentik dhe ekspertët e shkencës e praktikojnë këtë hadith, përkatësisht ndërthurjen e gishtërinjve të këmbëve kur marrin abdes. Ky mendim u mor edhe nga Ahmedi dhe Is'haku. Is'haku tha: 'Kur merr abdes, ai kryqëzon gishtat e duarve dhe të këmbëve'. Ndërkohë, emri i vërtetë i Ebu Hasimit është Ismail bin Katsir El-Mekki.
Hadith
Imam Tirmidzi : 37
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ وَهُوَ الْجَوْهَرِيُّ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَخَلِّلْ بَيْنَ أَصَابِعِ يَدَيْكَ وَرِجْلَيْكَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
Na ka treguar [Ibrahim bin Said] - përkatësisht Aljauhari - ka thënë; na ka treguar [Sa'd bin Abdul Hamid bin Xha'fer] ka thënë; na ka treguar [Abdurrahman bin Ebu Ez Zinad] nga [Musa bin Ukbe] nga [Salih] një ish-skllav i Et Tau'ames, nga [Ibn Abbasi] se i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: "Nëse merrni abdes, vendosni gishtat midis duarve dhe këmbëve tuaja". Ebu Isa ka thënë: "Ky hadith është në shkallën e hasen gharib".
Hadith
Imam Tirmidzi : 38
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ عَنْ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ شَدَّادٍ الْفِهْرِيِّ قَالَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأَ دَلَكَ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ بِخِنْصَرِهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ لَهِيعَةَ
Na ka treguar [Kutaibe]; na ka treguar [Ibn Lahi'ah] nga [Jezid bin Amru] nga [Ebu Abdurrahman Al Hubuli] nga [El Mustaurid bin Syaddad Al Fihri] ai ka thënë: 'E pashë Profetin (salallahu alejhi ue selem) duke marrë abdes dhe doli që po fërkonte gishtërinjtë e këmbëve me gishtin e vogël'. Ebu Isa tha: 'Ky hadith është në shkallën e hasen gharib dhe ne nuk e dimë përveçse nga hadithi i Ibn Lahi'ah'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 39
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّارِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعَائِشَةَ وَجَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ هُوَ ابْنُ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيُّ وَمُعَيْقِيبٍ وَخَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَشُرَحْبِيلَ ابْنِ حَسَنَةَ وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَيَزِيدَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ وَبُطُونِ الْأَقْدَامِ مِنْ النَّارِ قَالَ وَفِقْهُ هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى الْقَدَمَيْنِ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِمَا خُفَّانِ أَوْ جَوْرَبَانِ
Na ka treguar [Kutaibe] se; na ka treguar [Abdul Aziz bin Muhamed] nga [Suhail bin Ebu Salih] nga [babai i tij] nga [Ebu Hurejra] se Profeti (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: “Mjerë thembrat - të cilat nuk lahen me ujë abdesi - nga zjarri i xhehenemit”. Ebu Isa tha: “Në këtë kapitull ka edhe transmetime nga Abdullah bin Amru, Aisja, Xhabir bin Abdullah Ibnul Harith, përkatësisht Ibn Jaz`i Ez Zubaidi, Muaiqib, Khalid Ibnul Walid, Syurahbil bin Hasanah, Amru Ibnul 'Ash dhe Jezid bin Ebu Sufjan”. Ebu Isa tha: “Hadithi i Ebu Hurejrës është hasen autentik.” Është transmetuar nga Profeti (salallahu alejhi ue selem) se ai ka thënë: “Mjerë thembrat dhe shputat e brendshme të këmbëve - të cilat nuk i ekspozohen ujit të abdesit - nga zjarri i xhehenemit”. Ebu Isa tha: 'Jurisprudenca e këtij hadithi është se nuk lejohet të fërkoni shputat e këmbëve nëse të dyja nuk kanë veshur khuf ose çorape'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 40
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ وَهَنَّادٌ وَقُتَيْبَةُ قَالُوا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ ح قَالَ و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةًقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَجَابِرٍ وَبُرَيْدَةَ وَأبِي رَافِعٍ وَابْنِ الْفَاكِهِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَحْسَنُ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَصَحُّ وَرَوَى رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ وَغَيْرُهُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الضَّحَّاكِ بْنِ شُرَحْبِيلَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً قَالَ وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ وَالصَّحِيحُ مَا رَوَى ابْنُ عَجْلَانَ وَهِشَامُ بْنُ سَعْدٍ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Na është treguar [Ebu Kuraib], [Hanedi] dhe [Kutaibe] thanë ata; na ka treguar [Vaki] nga [Sufjani]. Dhe nga një rrugë tjetër e përmendur; Na ka treguar [Muhamed bin Basysyar] ka thënë; na ka treguar [Jahja bin Said] ka thënë; na ka treguar [Sufjani] nga [Zeid bin Eslem] nga ['Atho` bin Jaser] nga [Ibn Abbasi] ka thënë: 'Profeti (salallahu alejhi ue selem) ka marrë abdes një herë në të njëjtën kohë'. Ebu Isa tha: 'Në këtë kapitull ka edhe hadithe nga Umeri, Xhabiri, Burejde, Ebu Rafi dhe Ibnul Fakihi'. Ebu Isa tha përsëri: 'Dhe hadithi i transmetuar nga Ibn Abbasi është më i miri dhe më autentik në këtë kapitull. Risydin bin Sa'd dhe të tjerë e transmetuan këtë hadith nga Adl Dlahak bin Syurahbil, nga Zeid bin Eslem, nga babai i tij, nga Umer bin Hathab duke thënë; "Profeti salAllahu alejhi ue selem merrte abdes një herë". Pastaj Ebu Isa tha; Mirëpo, ky hadith nuk është i vërtetë, ndërsa i vërtetë është hadithi i transmetuar nga [Ibn Ajlan], [Hisyam bin Sa'd], [Sufjan Ats Tsauri] dhe [Abdul Aziz bin Muhamed], nga [Zaid bin Aslam], nga [Atho' bin Jesarbasallah] nga [Atho' bin Jesarbasallah], Vasallam'.
