Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Hadith
Imam Tirmidzi : 341
حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي جَالِسًا فَيَقْرَأُ وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا بَقِيَ مِنْ قِرَاءَتِهِ قَدْرُ مَا يَكُونُ ثَلَاثِينَ أَوْ أَرْبَعِينَ آيَةً قَامَ فَقَرَأَ وَهُوَ قَائِمٌ ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ ثُمَّ صَنَعَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
به ما گفته شده است [الانشار] گفت؛ به ما گفته است [مان] گفته است؛ به ما [مالک] از [ابو ان نضل] از [ابوسلمه] از [عیسیه] گفته است که پیامبر صلی الله علیه وسلم یک بار نشسته نماز خوانده است. وقتی حدود سی یا چهل بیت در قرائتش باقی مانده بود، برخاست و سوره را با ایستاده خواند، سپس رکوع کرد و سجده کرد. در رکعت دوم نیز همین کار را انجام داد. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث حسن معتبر است.'
Hadith
Imam Tirmidzi : 342
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا خَالِدٌ وَهُوَ الْحَذَّاءُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَسَأَلْتُهَا عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ تَطَوُّعِهِ قَالَتْ كَانَ يُصَلِّي لَيْلًا طَوِيلًا قَائِمًا وَلَيْلًا طَوِيلًا قَاعِدًا فَإِذَا قَرَأَ وَهُوَ قَائِمٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَائِمٌ وَإِذَا قَرَأَ وَهُوَ جَالِسٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ جَالِسٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
به ما گفته است [احمد بن منی] گفته است؛ به ما گفته است [حسیام] گفته است؛ به ما گزارش داده است [خالد] – یعنی الحضذه – از [عبدالله بن صیق] از [عیسیه] او گفت؛ از عایشه درباره نمازهای سنت رسول الله شعله الله علیه وسلم پرسیدم. بعد او پاسخ داد، 'او یک بار در شب برای مدت طولانی ایستاده و یک بار همچنان نشسته نماز خواند. اگر او ایستاده بخواند در حالیکه ایستاده است تعظیم و سجده میکند، و اگر او در حال نشسته بخواند در حالیکه نشسته است تعظیم و سجده میکند. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث حسن معتبر است.'
Hadith
Imam Tirmidzi : 343
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ فَأُخَفِّفُ مَخَافَةَ أَنْ تُفْتَتَنَ أُمُّهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي قَتَادَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
به ما گفته است [قتیبه] گفته است؛ به ما [مروان بن معاویه الفزاری] از [حمید] از [انس بن مالک] گفته است که رسول الله صلی الله علیه وسلم گفته است؛ 'به خدا، زمانیکه من نماز میخواندم صدای گریه یک طفل را شنیدم، از اینرو من نماز را عجله کردم بخاطریکه من نگران بودم که مادر مزاحم گردد'. او گفت؛ 'در این باب همچنان روایات از ابوقتاده، ابوسعید و ابوهریره وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ «این حدیث از انس حسن معتبر است».
Hadith
Imam Tirmidzi : 344
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ صَفِيَّةَ ابْنَةِ الْحَارِثِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ الْحَائِضِ إِلَّا بِخِمَارٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَقَوْلُهُ الْحَائِضِ يَعْنِي الْمَرْأَةَ الْبَالِغَ يَعْنِي إِذَا حَاضَتْ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا أَدْرَكَتْ فَصَلَّتْ وَشَيْءٌ مِنْ شَعْرِهَا مَكْشُوفٌ لَا تَجُوزُ صَلَاتُهَا وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ قَالَ لَا تَجُوزُ صَلَاةُ الْمَرْأَةِ وَشَيْءٌ مِنْ جَسَدِهَا مَكْشُوفٌ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَقَدْ قِيلَ إِنْ كَانَ ظَهْرُ قَدَمَيْهَا مَكْشُوفًا فَصَلَاتُهَا جَائِزَةٌ
به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما گفته است [قبیشاه] از [حمد بن سلامه] از [قتاده] از [ابن سیرین] از [شفیه بنت الحارث] از [عیسیه] او گفت؛ 'این برای زنی که قاعدگی دارد درست نیست که نماز بخواند مگر اینکه او روسری داشته باشد'. او گفت؛ در این فصل نیز تاریخی از عبدالله بن امرو وجود دارد. در این میان، معنای کلام پیامبر «زنی که قاعدگی دارد» زنی است که به سن بلوغ رسیده و سپس قاعدگی را تجربه میکند». ابوعیسی گفت؛ حدیث عایشه حسن معتبر است. علما این حدیث را عملی میکنند؛ که زنی که عادت ماهوار کرده و سپس در حالیکه موهایش نمایان است نماز بخواند به این معنی است که نمازش باطل است. این نظری است که توسط شافعی گرفته شده است، او گفت، 'نماز زن باطل است اگر هر قسمت از بدن او نمایان باشد'. از امام شافعی وقتی پرسیده شد؛ اگر قسمت بیرونی کف پاهایش قابل دید باشد چی؟ او پاسخ داد، 'دعا صحیح است.'
Hadith
Imam Tirmidzi : 345
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عِسْلِ بْنِ سُفْيَانَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ السَّدْلِ فِي الصَّلَاةِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عِسْلِ بْنِ سُفْيَانَ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي السَّدْلِ فِي الصَّلَاةِ فَكَرِهَ بَعْضُهُمْ السَّدْلَ فِي الصَّلَاةِ وَقَالُوا هَكَذَا تَصْنَعُ الْيَهُودُ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّمَا كُرِهَ السَّدْلُ فِي الصَّلَاةِ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ إِلَّا ثَوْبٌ وَاحِدٌ فَأَمَّا إِذَا سَدَلَ عَلَى الْقَمِيصِ فَلَا بَأْسَ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَكَرِهَ ابْنُ الْمُبَارَكِ السَّدْلَ فِي الصَّلَاةِ
به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما گفته است [قبیشاه] از [حمد بن سلمه] از [اصل بن سفیان] از [عثا بن رباح] از [ابوهریره] او گفت؛ 'رسول الله شالله علی وسلم از پایین آوردن پارچه تا زمانیکه به زمین برسد - در جریان نماز منع کرد. او گفت؛ 'در این فصل همچنان یک تاریخ از ابوجهیفه وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ «ما حدیث ابوهریره را از حدیث عثا نمی‌دانیم، از ابوهریره که مرفو است» مگر از حدیث اسل بن سفیان. علما در مورد قانون صدل - پایین آوردن پارچه به زمین - در جریان نماز اختلاف نظر دارند، بعضی از آنها آنرا غیرقابل قبول میسازد، آنها میگویند، 'این چیزی است که یهودیان انجام میدهند'. در این میان، برخی دیگر از علما معتقدند که این امر در صورتی صادق است که جز یک پارچه نداشته باشد. اما، اگر او روی یک پیراهن زین کند پس اشکالی ندارد. این نظر گرفته شده توسط احمد است. در ضمن، بن المبارک صدل را در نماز گذاشت.
Hadith
Imam Tirmidzi : 346
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِي ذَرٍّعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَلَا يَمْسَحْ الْحَصَى فَإِنَّ الرَّحْمَةَ تُوَاجِهُهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ مُعَيْقِيبٍ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَحُذَيْفَةَ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَرِهَ الْمَسْحَ فِي الصَّلَاةِ وَقَالَ إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَمَرَّةً وَاحِدَةً كَأَنَّهُ رُوِيَ عَنْهُ رُخْصَةٌ فِي الْمَرَّةِ الْوَاحِدَةِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ
به ما گفته است [سید بن عبدالرحمن المخزومی] گفته است؛ به ما گفته است [سفیان بن عینه] از [از زهری] از [ابو الاحواش] از [ابودزر] از پیامبر صلی الله علیه وسلم، او گفت؛ 'هرگاه یکی از شما نماز را ادا میکند، سنگریزه های چسپیده به پیشانی او را پاک نکنید، زیرا رحمت الله با او روبرو شده است'. او گفت؛ 'در این باب همچنان روایاتی از معایقب، علی بن ابوطالب، حجیفه، جابر و عبدالله وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ حدیث ابو دزار در درجه حسن است. از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت شده است که مالیدن سنگریزه را در نماز غیرقابل قبول قرار داده است. او گفت، 'اگر شما واقعاً باید این کار را انجام دهید پس این کار را در یک ضربه انجام دهید'. این از او روایت شده است؛ در حقیقت او برای یک ضربه تسکین میدهد. این عمل توسط علما انجام میشود.
Hadith
Imam Tirmidzi : 347
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُعَيْقِيبٍ قَالَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مَسْحِ الْحَصَى فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَمَرَّةً وَاحِدَةًقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
به ما گفته شده است [الحسین] گفت؛ به ما گفته است [الولید بن مسلم] از [العوزایی] از [یحیی بن ابوکتصر] گفته است؛ به من [ابوسلمه بن عبدالرحمن] از [معیقب] گفته است او گفت؛ 'من از رسول الله صلی الله علیه وسلم در مورد پاک کردن سنگریزه ها در هنگام نماز پرسیدم، پس ایشان پاسخ دادند؛ 'اگر شما باید این کار را انجام دهید، این کار را فقط با یک کش رفتن انجام دهید'. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث حسن معتبر است.'
Hadith
Imam Tirmidzi : 348
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ أَخْبَرَنَا مَيْمُونٌ أَبُو حَمْزَةَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ مَوْلَى طَلْحَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْرَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُلَامًا لَنَا يُقَالُ لَهُ أَفْلَحُ إِذَا سَجَدَ نَفَخَ فَقَالَ يَا أَفْلَحُ تَرِّبْ وَجْهَكَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَكَرِهَ عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ النَّفْخَ فِي الصَّلَاةِ وَقَالَ إِنْ نَفَخَ لَمْ يَقْطَعْ صَلَاتَهُ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَبِهِ نَأْخُذُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ هَذَا الْحَدِيثَ وَقَالَ مَوْلًى لَنَا يُقَالُ لَهُ رَبَاحٌ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مَيْمُونٍ أَبِي حَمْزَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ وَقَالَ غُلَامٌ لَنَا يُقَالُ لَهُ رَبَاحٌ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ إِسْنَادُهُ لَيْسَ بِذَاكَ وَمَيْمُونٌ أَبُو حَمْزَةَ قَدْ ضَعَّفَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي النَّفْخِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنْ نَفَخَ فِي الصَّلَاةِ اسْتَقْبَلَ الصَّلَاةَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ و قَالَ بَعْضُهُمْ يُكْرَهُ النَّفْخُ فِي الصَّلَاةِ وَإِنْ نَفَخَ فِي صَلَاتِهِ لَمْ تَفْسُدْ صَلَاتُهُ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
به ما گفته است [احمد بن منی] گفته است؛ به ما گفته است [عباد بن العووم] گفته است؛ ما را [میمون ابو حمزه] از [ابوسالح] خدمتکار طلحه اطلاع داده است، از [ام سلمه] او گفت؛ رسول الله صلی الله علیه وسلم غلام ما را به نام افله دید، وقتی سجده کرد -جای سجده- را باد کرد. پس او گفت؛ 'ای افله، بگذار صورتت خاک آلود شود! احمد بن مانی گفت؛ عباد بن العوام این را غیرقابل قبول ساخت که کسی در جریان نماز دم بزند. او گفت؛ 'اگر او به بوسیدن ادامه دهد در آنصورت نماز او باطل نمیشود'. احمد بن منی گفت؛ 'این نظر است که ما میگیریم'. ابوعیسی گفت؛ و برخی از آنان این حدیث را از ابوحمزه نقل کرده‌اند. پیشخدمت ما به نام افله گفت؛ به ما گفته شده است [احمد بن عبده عدل دلابی] گفت؛ به ما [حمد بن زید] از [میمون ابوحمزه] حدیث را با این سند گفته است. او گفت؛ 'برده های ما افلاه نامیده میشدند'. ابوعیسی گفت؛ 'حدیث سند ام سلمه قوی نیست، میمون و ابوحمزه را بعضی از علما تضعیف کرده اند'. بعضی از دانشمندان در مورد قانون دمیدن در هنگام نماز اختلاف نظر دارند، بعضی از آنها میگویند؛ 'اگر او در جریان نماز باد کند پس او باید همه چیز را از نو شروع کند'. این نظر سفیان اتس تصوری و اهالی کوفه است. در حالیکه دیگران دمیدن را در جریان نماز غیرقابل قبول میدانند، اگر او دمید در آنصورت نماز او شکسته نمیشود. و این نظر احمد و اسحاق است.
Hadith
Imam Tirmidzi : 349
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الِاخْتِصَارَ فِي الصَّلَاةِ وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ أَنْ يَمْشِيَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًا وَالِاخْتِصَارُ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ يَدَهُ عَلَى خَاصِرَتِهِ فِي الصَّلَاةِ أَوْ يَضَعَ يَدَيْهِ جَمِيعًا عَلَى خَاصِرَتَيْهِ وَيُرْوَى أَنَّ إِبْلِيسَ إِذَا مَشَى مَشَى مُخْتَصِرًا
این به ما ارتباط داشته است [ابوکریب] گفت؛ به ما [ابوسامه] از [حسیام بن حسن] از [محمد بن سیرین] از [ابوهریره] گفته است که پیامبر صلی الله علیه وسلم یک مرد را از نماز گذاشتن با گذاشتن دست هایش روی شکم منع کرده است. او گفت؛ 'در این فصل همچنان یک تاریخ از ابن عمر وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ حدیث ابوهریره حسن معتبر است. برخی از علما گذاشتن دست روی شکم هنگام نماز را غیرقابل قبول دانسته اند. و بعضی دیگر این را غیرقابل قبول میدانند اگر یک مرد با دست روی شکم راه برود. اختیار به معنی این است، یک مرد در نماز دست هایش را روی پهلو میگذارد. یا هر دو دست را به دو طرف بگذارید. روایت شده است که وقتی شیطان راه میرود، با دست هایش روی شکم راه میرود'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 350
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي رَافِعٍأَنَّهُ مَرَّ بِالْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ وَهُوَ يُصَلِّي وَقَدْ عَقَصَ ضَفِرَتَهُ فِي قَفَاهُ فَحَلَّهَا فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ الْحَسَنُ مُغْضَبًا فَقَالَ أَقْبِلْ عَلَى صَلَاتِكَ وَلَا تَغْضَبْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ذَلِكَ كِفْلُ الشَّيْطَانِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي رَافِعٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ كَرِهُوا أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ وَهُوَ مَعْقُوصٌ شَعْرُهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَعِمْرَانُ بْنُ مُوسَى هُوَ الْقُرَشِيُّ الْمَكِّيُّ وَهُوَ أَخُو أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى
به ما گفته شده است [یحیی بن موسی] گفت؛ به ما گفته است [عبد الرزاق] گفته است؛ به ما [ابنو جرائج] از [عمران بن موسی] از [سید بن ابو سعید مقبوری] از [پدرش] از [ابو رفیع] اطلاع داده است که او یکبار از حسن بن علی گذشت زمانیکه حسن نماز میخواند. در آن زمان حسن موهایش را در کلچه بسته بود و در پشت گردنش گذاشت، اما ابورفیع آن را به عقب کشید. از اینرو حسن با عصبانیت رو به او کرد. ابو رفیع گفت؛ 'به نماز برگردید و عصبانی نشوید، زیرا من شنیدم که رسول الله صلی الله علیه وسلم گفت؛ 'این چوکی شیطان است'. او گفت؛ 'در این فصل همچنان یک تاریخ از ام سلمه و عبدالله بن عباس وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ 'حدیث ابو رفیع' حسن درجه. این حدیث توسط دانشمندان عملی میشود. آنها با بستن موهای مردی را از نماز مزاحم کردند. ابوعیسی گفت؛ 'نام عمران بن موسی القریسی المکی است، او برادر ایوب بن موسی است'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 351
حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ رَبِّهِ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَافِعِ ابْنِ الْعَمْيَاءِ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةُ مَثْنَى مَثْنَى تَشَهَّدُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَتَخَشَّعُ وَتَضَرَّعُ وَتَمَسْكَنُ وَتَذَرَّعُ وَتُقْنِعُ يَدَيْكَ يَقُولُ تَرْفَعُهُمَا إِلَى رَبِّكَ مُسْتَقْبِلًا بِبُطُونِهِمَا وَجْهَكَ وَتَقُولُ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَهُوَ كَذَا وَكَذَاقَالَ أَبُو عِيسَى و قَالَ غَيْرُ ابْنِ الْمُبَارَكِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَهِيَ خِدَاجٌ قَالَ أَبُو عِيسَى سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ يَقُولُ رَوَى شُعْبَةُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ فَأَخْطَأَ فِي مَوَاضِعَ فَقَالَ عَنْ أَنَسِ بْنِ أَبِي أَنَسٍ وَهُوَ عِمْرَانُ بْنُ أَبِي أَنَسٍ وَقَالَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ وَإِنَّمَا هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعِ ابْنِ الْعَمْيَاءِ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ وَقَالَ شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ الْمُطَّلِبِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَنْ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مُحَمَّدٌ وَحَدِيثُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ هُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ يَعْنِي أَصَحَّ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ
به ما گفته است [سوید بن نشر] گفته است؛ به ما گفته است [عبدالله بن المبارک] گفته است؛ به ما گزارش داده است [اللیت بن سعد] گفت؛ ما را [عبد ربی بن سعید] از [عمران بن ابو انس] از [عبدالله بن نافع بن آل امیا] از [ربیع ابنیل حارث] از [الفضل بن عباس] اطلاع داده است او گفت؛ رسول الله صلی الله علیه وسلم گفت؛ «نماز دو رکعت است، دو رکعت است، نشستن تاشهود در برابر هر دو رکعت، خشوع، رکوع، آرام و بلند کردن دست». او دوباره گفت؛ 'شما دست های تانرا به سمت پروردگار تان با روبرو کردن جلوی کف دست تان به طرف صورت تان بالا میکنید. شما میگویید، 'یا رب، یا رب،' و هر کس که این کار را انجام ندهد اینگونه و اینگونه است. ابوعیسی گفت؛ جدا از بن المبارک و همچنان کسیکه در مورد این حدیث گفته است، 'هر کسی که این کار را انجام ندهد در آنصورت نماز او کمتر است -کامل نیست-'. ابوعیسی گفت؛ شنیدم که محمد بن اسماعیل گفت؛ سیوبه این حدیث را از عبدالربیح بن سعید روایت کرده است اما او در چند جای اشتباه کرده است. او گفت؛ 'از انس بن ابو انس، او عمران بن ابو انس است'. او گفت؛ 'از عبدالله بن الحارث، درحالیکه او عبداللان بن نافع بن آل امیا است، از ربیع بن الحارث'. سیوبه گفت از عبدالله بن الحارث، از عبدالمطلب، از الفل بن عباس، از پیامبر صلی الله علیه وسلم. محمد گفت؛ «حدیث آل لیتس بن سعد حسن معتبر است، یعنی از حدیث سیوبه معتبرتر است».
Hadith
Imam Tirmidzi : 352
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ثُمَّ خَرَجَ عَامِدًا إِلَى الْمَسْجِدِ فَلَا يُشَبِّكَنَّ بَيْنَ أَصَابِعِهِ فَإِنَّهُ فِي صَلَاةٍقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ مِثْلَ حَدِيثِ اللَّيْثِ وَرَوَى شَرِيكٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ هَذَا الْحَدِيثِ وَحَدِيثُ شَرِيكٍ غَيْرُ مَحْفُوظٍ
به ما گفته است [قتیبه] گفته است؛ به ما [اللیتس] از [ابن عجلان] از [سید المقبوری] از [یک مرد] از [کعاب بن عجره] گفته است که رسول الله صلی الله علیه وسلم گفته است؛ «اگر یکی از شما وضو گرفت و وضو گرفت، سپس به مسجد بیرون شد، پس بگذارید بافت را بین انگشتان خود نبافد زیرا در میان نماز است». ابوعیسی گفت؛ حدیث کعب بن عجره از ابن عجلان نه تنها توسط یک شخص روایت شده است، چنانچه در حدیث آل لیتس است. و [شریک] از [محمد بن عجلان] از [پدرش] از [ابوهریره] از پیامبر صلی الله علیه وسلم به عنوان این حدیث روایت کرد، در حالی که حدیث شریک حفظ نشده است'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 353
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَقِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ قَالَ طُولُ الْقُنُوتِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
به ما گفته شده است [ابن ابو عمر] گفته است؛ به ما گفته است [سفیان بن اوینه] از [ابو از زبیر] از [جابر] او گفت؛ باری از پیامبر پرسیده شد که مهم‌ترین دعا چیست؟ او پاسخ داد؛ 'مقاومت طولانی'. او گفت؛ 'در این فصل همچنان یک تاریخ از عبدالله بن حبسی و انس بن مالک از پیامبر صلی الله علیه وسلم وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ حدیث جابر بن عبدالله حسن معتبر است. این حدیث به جهات مختلف از جابر بن عبدالله روایت شده است'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 354
حَدَّثَنَا أَبُو عَمَّارٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ قَالَ و حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ رَجَاءٌ قَالَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ هِشَامٍ الْمُعَيْطِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ الْيَعْمَرِيُّ قَالَلَقِيتُ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لَهُ دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهِ وَيُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ فَسَكَتَ عَنِّي مَلِيًّا ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ عَلَيْكَ بِالسُّجُودِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةًقَالَ مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ فَلَقِيتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ فَسَأَلْتُهُ عَمَّا سَأَلْتُ عَنْهُ ثَوْبَانَ فَقَالَ عَلَيْكَ بِالسُّجُودِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً قَالَ مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ الْيَعْمَرِيُّ وَيُقَالُ ابْنُ أَبِي طَلْحَةَ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي أُمَامَةَ وَأَبِي فَاطِمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ثَوْبَانَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ فِي كَثْرَةِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْبَابِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ طُولُ الْقِيَامِ فِي الصَّلَاةِ أَفْضَلُ مِنْ كَثْرَةِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ و قَالَ بَعْضُهُمْ كَثْرَةُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ أَفْضَلُ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ و قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ قَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا حَدِيثَانِ وَلَمْ يَقْضِ فِيهِ بِشَيْءٍ و قَالَ إِسْحَقُ أَمَّا فِي النَّهَارِ فَكَثْرَةُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَأَمَّا بِاللَّيْلِ فَطُولُ الْقِيَامِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ لَهُ جُزْءٌ بِاللَّيْلِ يَأْتِي عَلَيْهِ فَكَثْرَةُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ فِي هَذَا أَحَبُّ إِلَيَّ لِأَنَّهُ يَأْتِي عَلَى جُزْئِهِ وَقَدْ رَبِحَ كَثْرَةَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَإِنَّمَا قَالَ إِسْحَقُ هَذَا لِأَنَّهُ كَذَا وُصِفَ صَلَاةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّيْلِ وَوُصِفَ طُولُ الْقِيَامِ وَأَمَّا بِالنَّهَارِ فَلَمْ يُوصَفْ مِنْ صَلَاتِهِ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ مَا وُصِفَ بِاللَّيْلِ
به ما گفته شده است [ابو عمار] گفت؛ به ما گفته است [الولید] گفته است؛ و به ما گفته است [ابو محمد راجا] گفته است؛ به ما گفته است [الولید بن مسلم] از [العوزایی] گفته است؛ به من گفته است [الولید بن حسیام المعیثی] گفته است؛ به من گفته است [معدان بن طلحه الیماری] گفته است؛ من با [تسوبان] خادم رسول الله صلی الله علیه وسلم ملاقات کردم، سپس از او پرسیدم که یک عمل را به من نشان بده که به واسطه آن الله به من سود خواهد رساند و مرا وارد بهشت کند، او برای لحظه ای سکوت کرد، سپس رو به من کرد و گفت؛ شما باید سجده کنید، زیرا شنیدم که رسول الله شعله الله علی وسلم گفت؛ 'این برای یک بنده نیست که با یک سجده به الله تعظیم کند مگر اینکه الله یک سطح را بالا خواهد برد و یک اشتباه را پاک خواهد کرد'. [معدان ابوطلحه] گفت؛ «من با [ابو دردا] ملاقات کردم، سپس از او پرسیدم که از تسوبان چه پرسیده‌ام، سپس او جواب داد: «باید سجده کنید، زیرا شنیدم که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند؛ 'این برای یک بنده نیست که با یک سجده به الله تعظیم کند مگر اینکه الله یک سطح را بالا خواهد برد و یک اشتباه را پاک خواهد کرد'. او گفت؛ 'معدان بن طلحه آل یماری، که ابن ابوطلحه نیز نامیده میشود'. او گفت؛ 'در این باب همچنان روایاتی از ابوهریره، ابوممه و ابوفاطمه وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ 'حدیث تسوبان و حدیث ابودردا' در مورد تعداد رکوع و سجده حسن شاهی'. علما در این مورد اختلاف نظر دارند، بعضی از آنها میگویند؛ 'ایستادن برای مدت طولانی در نماز مهمتر از رکوع کردن و سجده کردن بیشتر است'. در حالیکه بعضی دیگر گفتند؛ 'افزایش رکوع و سجده کردن مهمتر از تمدید مدت ایستادن است'. احمد گفت؛ 'دو حدیث از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت شده است، اما ایشان فیصله ای ندادند'. در حالی که اسحاق گفت؛ 'در روز او باید بیشتر تعظیم و سجده کند. در ضمن، در شب او باید طول ایستادن خود را طولانی کند. مگر اینکه کسی در شب وقت داشته باشد - دوباره نماز بخواند - پس رکوع و سجده بیشتر ارجحیت دارد. زیرا می‌تواند از این زمان استفاده کند تا با رکوع و سجده بیشتر بهره‌مند شود. ابوعیسی گفت؛ اسحاق این را به این دلیل گفت که پیامبر صلی الله علیه وسلم ویژگی داشت که همیشه هنگام نماز خواندن در شب طول می کشید، در حالی که در روز او به اندازه شب طول نمی کشید.
Hadith
Imam Tirmidzi : 355
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ وَهُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ جَوْسٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَتْلِ الْأَسْوَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ الْحَيَّةُ وَالْعَقْرَبُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي رَافِعٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَكَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ قَتْلَ الْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ فِي الصَّلَاةِ و قَالَ إِبْرَاهِيمُ إِنَّ فِي الصَّلَاةِ لَشُغْلًا وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ
به ما گفته شده است [علی بن حجر] گفت؛ به ما گفته است [اسماعیل بن اولیه] – یعنی ابن ابراهیم – از [علی بن المبارک] از [یحیی بن ابو کتصر] از [دلامدلام بن جاوس] از [ابوهریره] او گفت؛ رسول الله صلی الله علیه وسلم دستور داد دو حیوان سیاه را هنگام نماز بکشند؛ مارها و عقرب ها. او گفت؛ «در این باب نیز تاریخی از ابن عباس و ابو رفیع وجود دارد». ابوعیسی گفت؛ حدیث ابوهریره حسن معتبر است. علما از میان اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم و دیگران این حدیث را به عمل آوردند. این نظر را احمد و اسحاق نیز گرفتند. در همین حال شماری از دانشمندان کشتن مار و عقرب در هنگام نماز را غیرقابل قبول دانسته اند. ابراهیم گفت؛ 'در حقیقت، در دعا فعالیت وجود دارد'. نظر اول بیشتر معتبر است.
Hadith
Imam Tirmidzi : 356
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ بُحَيْنَةَ الْأَسَدِيِّ حَلِيفِ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ وَعَلَيْهِ جُلُوسٌ فَلَمَّا أَتَمَّ صَلَاتَهُ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ يُكَبِّرُ فِي كُلِّ سَجْدَةٍ وَهُوَ جَالِسٌ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ وَسَجَدَهُمَا النَّاسُ مَعَهُ مَكَانَ مَا نَسِيَ مِنْ الْجُلُوسِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ
به ما گفته است [قتیبه] گفته است؛ به ما [اللیتس] از [ابن شهاب] از [العراج] از [عبدالله بن بوحینه آل اسدی] یک متحد اولاد عبدالمطلب گفته است؛ که پیامبر صلی الله علیه وسلم در هنگام نماز ظهر که قرار بود نشسته باشد، ایستاد شد. پس وقتی سجده با دو سجده به پایان رسید، در هر سجده تکبیر می‌گفت و پیش از سلام می‌نشست. مردم در دو سجده با او به عوض نشستن که او فراموش کرده بود انجام دهد اشتراک کردند. او گفت؛ 'در این فصل همچنان یک تاریخ از عبدالرحمان بن عوف وجود دارد'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 357
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى وَأَبُو دَاوُدَ قَالَا حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ السَّائِبِ الْقَارِئَ كَانَايَسْجُدَانِ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ قَبْلَ التَّسْلِيمِقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ بُحَيْنَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ يَرَى سَجْدَتَيْ السَّهْوِ كُلِّهِ قَبْلَ السَّلَامِ وَيَقُولُ هَذَا النَّاسِخُ لِغَيْرِهِ مِنْ الْأَحَادِيثِ وَيَذْكُرُ أَنَّ آخِرَ فِعْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلَى هَذَا و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ إِذَا قَامَ الرَّجُلُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ فَإِنَّهُ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ عَلَى حَدِيثِ ابْنِ بُحَيْنَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ ابْنُ بُحَيْنَةَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَالِكٍ وَهُوَ ابْنُ بُحَيْنَةَ مَالِكٌ أَبُوهُ وَبُحَيْنَةُ أُمُّهُ هَكَذَا أَخْبَرَنِي إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمَدِينِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي سَجْدَتَيْ السَّهْوِ مَتَى يَسْجُدُهُمَا الرَّجُلُ قَبْلَ السَّلَامِ أَوْ بَعْدَهُ فَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنْ يَسْجُدَهُمَا بَعْدَ السَّلَامِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ و قَالَ بَعْضُهُمْ يَسْجُدُهُمَا قَبْلَ السَّلَامِ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِثْلِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَرَبِيعَةَ وَغَيْرِهِمَا وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَتْ زِيَادَةً فِي الصَّلَاةِ فَبَعْدَ السَّلَامِ وَإِذَا كَانَ نُقْصَانًا فَقَبْلَ السَّلَامِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ و قَالَ أَحْمَدُ مَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَجْدَتَيْ السَّهْوِ فَيُسْتَعْمَلُ كُلٌّ عَلَى جِهَتِهِ يَرَى إِذَا قَامَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ عَلَى حَدِيثِ ابْنِ بُحَيْنَةَ فَإِنَّهُ يَسْجُدُهُمَا قَبْلَ السَّلَامِ وَإِذَا صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا فَإِنَّهُ يَسْجُدُهُمَا بَعْدَ السَّلَامِ وَإِذَا سَلَّمَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِنْ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فَإِنَّهُ يَسْجُدُهُمَا بَعْدَ السَّلَامِ وَكُلٌّ يُسْتَعْمَلُ عَلَى جِهَتِهِ وَكُلُّ سَهْوٍ لَيْسَ فِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذِكْرٌ فَإِنَّ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ و قَالَ إِسْحَقُ نَحْوَ قَوْلِ أَحْمَدَ فِي هَذَا كُلِّهِ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ كُلُّ سَهْوٍ لَيْسَ فِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذِكْرٌ فَإِنْ كَانَتْ زِيَادَةً فِي الصَّلَاةِ يَسْجُدُهُمَا بَعْدَ السَّلَامِ وَإِنْ كَانَ نُقْصَانًا يَسْجُدُهُمَا قَبْلَ السَّلَامِ
به ما گفته است [محمد بن باسیسیار] گفته است؛ به ما گفته است [عبدالعلاء] و [ابوداود] هر دو گفته اند؛ به ما [هسیام] از [یحیی بن ابی کثیر] از [محمد بن ابراهیم] گفته است که [ابوهریره] و [عبدالله بن عصیب القاری] قبل از سلام با دو سجده سجده کردند. ابوعیسی گفت؛ حدیث ابن بوحینه حسن معتبر است. این حدیث توسط بعضی از دانشمندان عملی میشود. و این نظر گرفته شده توسط شافعی است. او معتقد است که دو سجده برای سهوی قبل از سلام انجام میشود. گفت: «این حدیث احادیث دیگر را محو میکند و همچنین ذکر کرد که این آخرین باری بود که پیامبر صلی الله علیه وسلم این کار را انجام داد. احمد و اسحاق گفتند؛ اگر کسی در رکعت دوم ایستاد شود پس او باید دو بار قبل از سلام بر اساس حدیث ابن بوحینه سجده کند. و عبدالله ابن بوحینه عبدالله بن مالک است. او ابن بنینه، پدرش مالک و مادرش بوهینه است. این است که اسحاق بن منصور از علی بن عبدالله بن آل مدینی به من گزارش داد. ابوعیسی گفت؛ دانشمندان در مورد اینکه چه زمانی یک شخص باید برای سهوی، قبل از سلام یا بعد از آن سجده کند، اختلاف نظر دارند. بعضی از آنها فکر میکنند که این کار بعد از سلام انجام میشود. این نظر را سفیان اتس تصوری و اهالی کوفه گرفته اند. در حالیکه بعضی دیگر استدلال میکنند که این کار قبل از سلام انجام میشود. این نظر را بسیاری از فقههای مدینه مانند یحیی بن سعید، ربیع و دیگران گرفتند. این نظر را امام شیفعی نیز گرفته است. بعضی از علما میگویند، 'اگر این یک اضافه باشد پس سجده بعد از سلام صورت میگیرد، مگر اگر این فقدان رکعت باشد پس این قبل از سلام است'. این نظر را مالک بن انس گرفته است. امام احمد گفت؛ از دو سجده سهوی هرگز از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت نشده است، بنابراین حدیث با توجه به موردی که همراه آن است، عملی میشود. اگر کسی در رکعت دوم طبق حدیث ابن بوحینه ایستاد شود، قبل از سلام دو بار سجده می کند. اگر او پنج رکعت نماز ظهر را بخواند بعد از سلام دو بار سجده میکند. و اگر رکعت دوم نماز ظهر یا عصر را سلام کرد پس از سلام سجده میکند. هر کدام نظر به قضیه انجام میشود. و هر بار که فراموش می‌کنیم، هرگز تاریخ پیامبر صلی الله علیه وسلم را ذکر نمی‌کنیم، زیرا در حقیقت دو سجده صحی قبل از سلام انجام میشود. در این مورد امام اسحاق نیز فرمودند همانطور که امام احمد فرمودند، فقط فرمودند و هر بار که فراموش میکند هرگز روایت از پیامبر صلی الله علیه وسلم را ذکر نمی‌کند، اگر اضافه بر نماز باشد در آنصورت پیش از سلام سجده میکند، اما اگر در رکعت کمبود داشته باشد پس قبل از سلام سجده میکند.
Hadith
Imam Tirmidzi : 358
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا فَقِيلَ لَهُ أَزِيدَ فِي الصَّلَاةِ فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ بَعْدَ مَا سَلَّمَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
به ما گفته شده است [اسحاق بن منصور] گفت؛ به ما گزارش داده است [عبدالرحمن بن مهدی] گفت؛ به ما [سیوبه] از [الحکام] از [ابراهیم] از [القمه] از [عبدالله بن مسعود] گفته است که پیامبر صلی الله علیه وسلم یک بار پنج رکعت نماز ظهر خوانده است. از او پرسیده شد که آیا نماز افزوده شده است؟ 'از اینرو او قبل از سلام کردن دو بار سجده کرد'. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث حسن معتبر است.'
Hadith
Imam Tirmidzi : 359
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ بَعْدَ الْكَلَامِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ مُعَاوِيَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ
به ما گفته است [حند] و [محمود بن غیلان] گفته است؛ به ما [ابو معاویه] از [آماسی] از [ابراهیم] از [القمه] از [عبدالله] گفته است که پیامبر صلی الله علیه وسلم بعد از سخنرانی با دو سجده برای سهوی سجده کرد. او گفت؛ 'در این باب همچنان روایاتی از معاویه، عبدالله بن جعفر و ابوهریره وجود دارد'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 360
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَهُمَا بَعْدَ السَّلَامِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ أَيُّوبُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ وَحَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ الظُّهْرَ خَمْسًا فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ وَسَجَدَ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ وَإِنْ لَمْ يَجْلِسْ فِي الرَّابِعَةِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا وَلَمْ يَقْعُدْ فِي الرَّابِعَةِ مِقْدَارَ التَّشَهُّدِ فَسَدَتْ صَلَاتُهُ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَبَعْضِ أَهْلِ الْكُوفَةِ
به ما گفته است [احمد بن منی] گفته است؛ به ما [حسیام] از [حشیام بن حسن] از [محمد بن سیرین] از [ابوهریره] گفته است که پیامبر صلی الله علیه وسلم بعد از سلام دو سجده سهوی انجام داد. ابوعیسی گفت؛ این حدیث حسن معتبر است. این حدیث را [ایوب] و چند نفر از [ابن سیرین] نقل کرده اند. و حدیث ابن مسعود حسن معتبر است. این حدیث توسط بعضی از دانشمندان عملی میشود، آنها میگویند؛ اگر یک مرد پنج رکعت نماز ظهر را بخواند در آنصورت نماز جایز است -صح-، و او باید برای سهوی دو سجده انجام دهد حتی اگر او در رکعت چهارم ننشست. این نظری است که امام سیافی و احمد و اسحاق گرفته اند. در این میان برخی دیگر گفتند: «اگر مردی پنج رکعت ظهور کند و در رکعت چهارم فقط نشسته به تشیحد ننشست، پس نمازش خراب است». این نظری است که توسط سفیان اتس تصوری و برخی از باشندگان کوفه گرفته شده است.
