Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Hadith
Imam Tirmidzi : 281
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ مِسْعَرٍ وَسُفْيَانَ عَنْ زِيَادِ بْنِ عَلَاقَةَ عَنْ عَمِّهِ قُطْبَةَ بْنِ مَالِكٍ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْفَجْرِ{ وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ }فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَىقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ وَجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ وَأَبِي بَرْزَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ قُطْبَةَ بْنِ مَالِكٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَرَأَ فِي الصُّبْحِ بِالْوَاقِعَةِ وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْفَجْرِ مِنْ سِتِّينَ آيَةً إِلَى مِائَةٍ وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَرَأَ{ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ }وَرُوِي عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى أَنْ اقْرَأْ فِي الصُّبْحِ بِطِوَالِ الْمُفَصَّلِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَعَلَى هَذَا الْعَمَلُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ
به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما [واکی] از [مصر] و [سفیان] از [زیاد بن علقه] از عمویش [قطبه بن مالک] گفته است او گفت؛ 'من شنیدم که رسول الله صلی الله علیه وسلم خواند؛ 'WAN-NAKHLA BASIQAT - و درخت نخل بلند خرما - در نماز صبح در رکعت اول. او گفت؛ 'در این فصل همچنان روایات از امرو بن حریتس، جابر بن سمره، عبدالله بن عاصیب، ابو بارزه و ام سلمه وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ حدیث قطبه بن مالک حسن معتبر است. از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت شده است که در هنگام نماز صبح سوره واقیع را میخواند. و همچنین از او روایت شده است که پیامبر خوانده است؛ ایدزاسی سیامسو کوویرات. و همچنین از حضرت عمر روایت شده است که باری به ابوموسی نامه نوشت و از او خواست که در نماز صبح نامه‌های طولانی بخواند. ابوعیسی گفت؛ در این صورت دانشمندان موافقت کردند که آنرا تمرین کنند. این نظر را سفیان اتس تسوری، بن آل مبارک و سیافی گرفته اند.
Hadith
Imam Tirmidzi : 282
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَشِبْهِهِمَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ خَبَّابٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي قَتَادَةَ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَالْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَرَأَ فِي الظُّهْرِ قَدْرَ تَنْزِيلِ السَّجْدَةِ وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنْ الظُّهْرِ قَدْرَ ثَلَاثِينَ آيَةً وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً وَرُوِي عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى أَنْ اقْرَأْ فِي الظُّهْرِ بِأَوْسَاطِ الْمُفَصَّلِ وَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِي صَلَاةِ الْعَصْرِ كَنَحْوِ الْقِرَاءَةِ فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ يَقْرَأُ بِقِصَارِ الْمُفَصَّلِ وَرُوِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ تَعْدِلُ صَلَاةُ الْعَصْرِ بِصَلَاةِ الْمَغْرِبِ فِي الْقِرَاءَةِ و قَالَ إِبْرَاهِيمُ تُضَاعَفُ صَلَاةُ الظُّهْرِ عَلَى صَلَاةِ الْعَصْرِ فِي الْقِرَاءَةِ أَرْبَعَ مِرَارٍ
به ما گفته است [احمد بن منی] گفته است؛ به ما گفته است [یزید بن هارون] گفت؛ به ما گزارش داده است [حمد بن سلمه] از [سیمک بن حرب] از [جابر بن سمره] گفته است؛ رسول الله صلی الله علیه وسلم در نمازهای ظهر و عصر خوانده شد واسما وث ثاریق بود و مشابه به هر دو. او گفت؛ در این فصل همچنان روایاتی از خباب، ابوسعید، ابوقتاده، زید بن ثابت و البرا بن عظیب وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ این حدیث جابر بن سمره حسن معتبر است. این از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت شده است که او یک سوره را در جریان نماز ظهر در جریان نماز ظهر خواند که با سوره تنزیل -اس سجاده- قابل مقایسه است. و همچنین از ایشان روایت شده است که پیامبر صلی الله علیه وسلم در رکعت اول نماز ظهر فقط سی آیه خواندند. در این میان در رکعت دوم فقط پانزده آیه وجود دارد. و از حضرت عمر روایت شده است؛ که او یکبار به ابوموسی نامه نوشت و از او خواست تا در حالیکه نماز ظهر را میخواند، نامه ها را بخواند. در ضمن، بعضی از کارشناسان علمی استدلال میکنند؛ که قرائت در هنگام نماز ظهر مانند قرائت در هنگام نماز مغرب یعنی قرائت با حروف کوتاه است. از ابراهیم النخعی روایت شده است که گفته است؛ 'خوانش ها برای نماز عصر و مغرب قابل مقایسه است'. ابراهیم باز هم گفت: «تلاوت نماز ظهر چهار برابر طول نماز ظهر است».
Hadith
Imam Tirmidzi : 283
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أُمِّهِ أُمِّ الْفَضْلِ قَالَتْخَرَجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَاصِبٌ رَأْسَهُ فِي مَرَضِهِ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ فَقَرَأَ بِالْمُرْسَلَاتِ قَالَتْ فَمَا صَلَّاهَا بَعْدُ حَتَّى لَقِيَ اللَّهَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ وَابْنِ عُمَرَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أُمِّ الْفَضْلِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَرَأَ فِي الْمَغْرِبِ بِالْأَعْرَافِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَرَأَ فِي الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى أَنْ اقْرَأْ فِي الْمَغْرِبِ بِقِصَارِ الْمُفَصَّلِ وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ أَنَّهُ قَرَأَ فِي الْمَغْرِبِ بِقِصَارِ الْمُفَصَّلِ قَالَ وَعَلَى هَذَا الْعَمَلُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ الشَّافِعِيُّ وَذَكَرَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُقْرَأَ فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ بِالسُّوَرِ الطِّوَالِ نَحْوَ الطُّورِ وَالْمُرْسَلَاتِ قَالَ الشَّافِعِيُّ لَا أَكْرَهُ ذَلِكَ بَلْ أَسْتَحِبُّ أَنْ يُقْرَأَ بِهَذِهِ السُّوَرِ فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ
به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما گفته است [عبده بن سلیمان] از [محمد بن اسحاق] از [از زهری] از [عبیدالله بن عبدالله بن عتبه] از [ابنوعباس] از مادرش [ام الفضل] گفت؛ 'پیامبر صلى الله عليه وسلم در حالیکه سرش با بنداژ بسته شده بود به علت مریض بودن به دیدار ما بیرون آمد، بعداً نماز مغرب را خواند و نامه المرسالت را خواند. ام فدل گفت؛ 'بعد از آن او دوباره نماز نخواند تا زمانیکه الله را ملاقات کرد'. او گفت؛ 'در این باب همچنان روایاتی از جبیر بن مثم، ابن عمر، ابو ایوب و زید بن ثابت وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ حدیث ام فضل حساح صحیح است. از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت شده است که ایشان سوره اعراف را هنگام نماز مغرب در رکعت اول و دوم می‌خواندند. و همچنین از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت شده است که نامه اث ثور را خوانده است. و از حضرت عمر روایت شده است که باری نامه ای به ابوموسی نوشت و از او خواست که در نماز مغرب نامه های کوتاه بخواند. و از حضرت ابوبکر روایت شده است که در نماز مغرب حروف کوتاه میخواند. او گفت؛ دانشمندان این حدیث را عملی می کنند. این نظر را بن آل مبارک، احمد و اسحاق نیز گرفتند. شافعی گفت؛ از مالک روایت شده است؛ که او از خواندن نامه های طولانی در جریان نماز مغرب مانند اث ثور و المرسالت خودداری میکرد. شافعی باز گفت من قبول ندارم، در حقیقت خوش دارم اگر نامه در نماز مغرب خوانده شود.
Hadith
Imam Tirmidzi : 284
حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ بِالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَنَحْوِهَا مِنْ السُّوَرِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ بُرَيْدَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَرَأَ فِي الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ بِالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَرُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِشَاءِ بِسُوَرٍ مِنْ أَوْسَاطِ الْمُفَصَّلِ نَحْوِ سُورَةِ الْمُنَافِقِينَ وَأَشْبَاهِهَا وَرُوِيَ عَنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ أَنَّهُمْ قَرَءُوا بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا وَأَقَلَّ فَكَأَنَّ الْأَمْرَ عِنْدَهُمْ وَاسِعٌ فِي هَذَا وَأَحْسَنُ شَيْءٍ فِي ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَرَأَ بِالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ
به ما گفته است [عبداه بن عبدالله الخزاعی البشری] گفته است؛ به ما گفته است [زید بن الحباب] گفته است؛ به ما گفته است [حسین بن واقد] از [عبدالله بن بوریده] از [پدرش] گفته است؛ 'رسول الله شالله علیه وسلم در نماز عصر در آخر WASY SYAMSI WA DLHUHAHA و نامه های مشابه را میخوانند'. او گفت؛ در این فصل همچنان یک تاریخ از البرا بن عزیب و انس وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ این حدیث بریده در درجه حسن است. از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت شده که ایشان در پایان نماز عصر WATTINI WAZZAITUN را خواندند. از عثمان بن عفان روایت شده است، در نماز شام نامه هایی مانند نامه آل منافقون و نامه هایی مانند ' می خواند. همچنین از اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم و تابعین روایت شده است که گاهی حروف طولانی‌تر و گاهی حروف کوتاه‌تر می‌خواندند، گویا این امر برای آنان بسیار انعطاف پذیر بوده است. اما، چیزی که بهتر است چیزی است که از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت شده است، او WASY SYAMSI WA DLUHAHA و WATTIINI WAZZAITUUN' را خواند.
Hadith
Imam Tirmidzi : 285
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ فِي الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ بِالتِّينِ وَالزَّيْتُونِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما گفته است [ابو معاویه] از [یحیی بن سعید الاسنهری] از [ادی بن ثابت] از [البرا بن عزیب] گفته است؛ 'پیامبر صلی الله علیه وسلم در نماز سیا در اخیر WATTIINI WAZZAITUUN را خواند. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث حسن معتبر است.'
Hadith
Imam Tirmidzi : 286
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ إِنِّي أَرَاكُمْ تَقْرَءُونَ وَرَاءَ إِمَامِكُمْ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِي وَاللَّهِ قَالَ فَلَا تَفْعَلُوا إِلَّا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةَ وَأَنَسٍ وَأَبِي قَتَادَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُبَادَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ الزُّهْرِيُّ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ قَالَ وَهَذَا أَصَحُّ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ فِي الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ يَرَوْنَ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ
به ما گفته است [هاند] گفته است؛ به ما گفته است [عبده بن سلیمان] از [محمد بن اسحاق] از [مخول بن اسحاق] از [محمود بن ار ربیع] از [عباده بن اششمیت] گفت؛ رسول الله صلی الله علیه وسلم نماز صبح را ادا کرد، سپس خواندن آیات برایش دشوار به نظر رسید. بعد از ختم نماز او گفت؛ عباده بن اش شمیت گفت، "من میدانم که شما آیات را پشت سر من میخوانید؛" ما گفتیم؛ 'به خدا سوگند، این حقیقت است، یا رسول الله'. او گفت؛ 'بجز خواندن سوره فاتحه هیچ کاری نکنید، زیرا نماز شخص بدون خواندن آن باطل است'. او گفت؛ «در این باب نیز تاریخی از ابوهریره، عیسیه، انس، ابوقتاده و عبدالله بن امرو وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ این حدیث عبادت در درجه حسن است. [عز زهری] این حدیث را از [محمود بن ار ربیع] از [عباده بن اششمیت] از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت کرده است، گفت؛ 'هیچ دعا برای مردم وجود ندارد که فاتحات البوکو -الفاتحه- را نمیخوانند'. او گفت؛ 'این حدیث معتبرتر است. بسیاری از دانشمندان از میان اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم و تابعین این حدیث را عملی می کنند، یعنی خواندن -آیات قرآن- در عقب امام. این نظری است که مالک بن انس، بن آل مبارک، شیفی، احمد و اسحاق گرفته اند. آنها تمام شان به خواندن پشت کشیش اجازه میدهند.
Hadith
Imam Tirmidzi : 287
حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ ابْنِ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ مِنْ صَلَاةٍ جَهَرَ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ فَقَالَ هَلْ قَرَأَ مَعِي أَحَدٌ مِنْكُمْ آنِفًا فَقَالَ رَجُلٌ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنِّي أَقُولُ مَالِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ قَالَ فَانْتَهَى النَّاسُ عَنْ الْقِرَاءَةِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا جَهَرَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الصَّلَوَاتِ بِالْقِرَاءَةِ حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَابْنُ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيُّ اسْمُهُ عُمَارَةُ وَيُقَالُ عَمْرُو بْنُ أُكَيْمَةَ وَرَوَى بَعْضُ أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ وَذَكَرُوا هَذَا الْحَرْفَ قَالَ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَانْتَهَى النَّاسُ عَنْ الْقِرَاءَةِ حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدْخُلُ عَلَى مَنْ رَأَى الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ لِأَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ هُوَ الَّذِي رَوَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْحَدِيثَ وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ فَهِيَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ فَقَالَ لَهُ حَامِلُ الْحَدِيثِ إِنِّي أَكُونُ أَحْيَانًا وَرَاءَ الْإِمَامِ قَالَ اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ وَرَوَى أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُنَادِيَ أَنْ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَاخْتَارَ أَكْثَرُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ أَنْ لَا يَقْرَأَ الرَّجُلُ إِذَا جَهَرَ الْإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ وَقَالُوا يَتَتَبَّعُ سَكَتَاتِ الْإِمَامِ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فَرَأَى أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَبِهِ يَقُولُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ أَنَا أَقْرَأُ خَلْفَ الْإِمَامِ وَالنَّاسُ يَقْرَءُونَ إِلَّا قَوْمًا مِنْ الْكُوفِيِّينَ وَأَرَى أَنَّ مَنْ لَمْ يَقْرَأْ صَلَاتُهُ جَائِزَةٌ وَشَدَّدَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي تَرْكِ قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَإِنْ كَانَ خَلْفَ الْإِمَامِ فَقَالُوا لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَحْدَهُ كَانَ أَوْ خَلْفَ الْإِمَامِ وَذَهَبُوا إِلَى مَا رَوَى عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَرَأَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَتَأَوَّلَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَإِسْحَقُ وَغَيْرُهُمَا وَأَمَّا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فَقَالَ مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ إِذَا كَانَ وَحْدَهُ وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ حَيْثُ قَالَ مَنْ صَلَّى رَكْعَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَلَمْ يُصَلِّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ وَرَاءَ الْإِمَامِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فَهَذَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَأَوَّلَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ أَنَّ هَذَا إِذَا كَانَ وَحْدَهُ وَاخْتَارَ أَحْمَدُ مَعَ هَذَا الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَأَنْ لَا يَتْرُكَ الرَّجُلُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَإِنْ كَانَ خَلْفَ الْإِمَامِ
به ما گفته شده است [الانصاری] گفت؛ به ما گفته است [مان] گفته است؛ به ما [ملک بن انس] از [ابنو شهاب] از [ابنو عکایمه اللیتسی] از [ابوهریره] گفته است؛ رسول خدا صلی الله علیه وسلم از دعایی که با صدای بلند خوانده شده بود گذشت، پس از آن پرسید؛ آیا کسی حالا با من خوانده است؟ ' بعد کسی گفت، 'درست است، رسول الله'. او گفت؛ چرا من در خواندن قرآن به چالش کشیده میشوم! ابوهریره گفت؛ 'پس مردم خواندن را متوقف کردند – با یک صدا – با رسول الله در دعاهایی که خواندن آن توسط رسول الله صلی الله علیه وسلم با صدای بلند بود. بطور مثال بعد از اینکه آنها توبیخ را از رسول الله شلع الله علی وسلم شنیدند. او گفت؛ 'در این باب همچنان روایاتی از ابن مسعود، عمران بن حسین و جابر بن عبدالله وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ این حدیث در درجه حسن است. نام ابن اوکایمه اللیتسی عمره بود. یا به نام امرو بن اوکایمه نیز شناخته می شود. برخی از دوستان از زهری نیز این حدیث را نقل کرده‌اند. و دقیقاً همین حدیث را ذکر میکنند. او گفت؛ عز زهری گفت؛ مردم با شنیدن توبیخ از رسول الله صلی الله علیه وسلم از خواندن دست کشیدند. این حدیث برای کسانی که استدلال میکنند که خواندن پشت سر امام جایز است، شامل نیست، زیرا ابوهریره کسی بود که این حدیث را از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت کرده است. ابوهریره رضی الله عنه از پیامبر شالله علی وسلم روایت کرده است؛ که او گفت؛ 'هر کسی که نماز بخواند و ام القرآن - الفاتحه - را نخواند، پس نماز او کمبود، ناقص و ناقص است'. بعد شخص که حدیث را روایت کرده است پرسید، 'پشت امام بعضی اوقات من -میخوانم-،' او -مستقیماً- گفت؛ 'در قلب تان بخوانید'. ابوعثمان النهدی از ابوهریره روایت کرده، گفت؛ 'پیامبر صلی الله علیه وسلم به من دستور داد تا مردم را صدا کنم که هیچ نماز برای مردم وجود ندارد که کتاب فاتحات الفاتحه را نمیخوانند'. پس کارشناسان حدیث نیز یک نظر را انتخاب کردند؛ اگر یک مرد ممکن خواندن را با صدای بلند انجام دهد. گفتند؛ 'آنها -خواندن- را زمانیکه کشیش در جریان وقفه توقف کرد دنبال کردند. علما در مورد قانون خواندن پشت سر امام اختلاف نظر دارند، اکثر علما از میان اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم، تابعین و مردم بعد از آنها در مورد جواز خواندن پشت امام نظری دارند. این نظر را مالک بن انس، عبدالله بن آل مبارک، شیفعی، احمد و اسحق گرفتند. از عبدالله بن المبارک روایت شده است؛ که او گفت؛ «من میخوانم و مردم پشت سر امام میخوانند، مگر گروهی از مردم کوفه. اما، من همچنان فکر میکنم که مردم که دعاهای شان را نمیخوانند هنوز هم معتبر اند. بعضی از دانشمندان در مورد موضوع اینکه -نباید- خواندن فاتحات البوکو را در نماز ترک کنیم بسیار سختگیر هستند، حتی اگر کسی در عقب امام باشد، آنها میگویند؛ 'نمازها جز با خواندن فاتحات البوکو معتبر شمرده نمی شوند. چه به تنهایی نماز بخواند یا با امام'. آنها به حدیثی که عباده بن اششمیت از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت کرده است پایبند هستند. و عباده بن اششمیت پس از وفات پیامبر صلی الله علیه وسلم به خواندن پشت سر امام ادامه داد. و سخنان پیامبر صلی الله علیه وسلم را تفسیر کرد؛ 'هیچ دعای -کامل- برای کسیکه کتاب فاتحاتول را نمیخواند وجود ندارد. این نظر را شافعی و اسحاق و غیر از هر دو گرفته اند. در مورد امام احمد، ایشان فرمودند: «معنای سخنان پیامبر صلی الله علیه وسلم؛ 'هیچ دعای کامل برای کسی وجود ندارد که کتاب فاتحاتول را نمیخواند،' یعنی اگر او به تنهایی نماز بخواند. سپس امام احمد با حدیث جابر بن عبدالله استدلال کرد، گفت؛ 'هرکس یک رکعت نماز بخواند و ام القرآن را در آن نخواند پس او نماز نخوانده است، مگر اینکه او پشت سر امام نماز بخواند'. امام احمد گفت؛ جابر دوست پیامبر شالله علی وسلم بود، - اما - او هنوز هم کلمات پیامبر شالله علی وسلم را تفسیر میکرد؛ 'هیچ دعای برای آنهاییکه فاتح الت کتاب نمیخوانند، 'که این حدیث -اگر تنها نماز بخوانند صدق میکند'. با این حال، امام احمد باز هم خواندن را پشت سر امام انتخاب میکند و مرد نباید خواندن فاتحات البوکو را ترک کند حتی اگر پشت سر امام باشد.
Hadith
Imam Tirmidzi : 288
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُمَنْ صَلَّى رَكْعَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَلَمْ يُصَلِّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ وَرَاءَ الْإِمَامِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
به ما گفته شده است [اسحاق بن موسی الانصاری] گفت؛ به ما گفته است [مان] گفته است؛ به ما [ملک] از [ابونعیم وهب بن کیسان] گفته است که او یکبار [جابر بن عبدالله] را شنیده است که میگوید؛ 'هرکس یک رکعت نماز بخواند و ام القرآن را در آن نخواند پس او نماز نخوانده است، مگر اینکه او پشت سر امام نماز بخواند'. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث حسن معتبر است.'
Hadith
Imam Tirmidzi : 289
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أُمِّهِ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ عَنْ جَدَّتِهَا فَاطِمَةَ الْكُبْرَى قَالَتْكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ صَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَسَلَّمَ وَقَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ وَإِذَا خَرَجَ صَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَسَلَّمَ وَقَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ فَضْلِكَو قَالَ عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فَلَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَسَنِ بِمَكَّةَ فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَحَدَّثَنِي بِهِ قَالَ كَانَ إِذَا دَخَلَ قَالَ رَبِّ افْتَحْ لِي بَابَ رَحْمَتِكَ وَإِذَا خَرَجَ قَالَ رَبِّ افْتَحْ لِي بَابَ فَضْلِكَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ وَأَبِي أُسَيْدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ فَاطِمَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ وَفَاطِمَةُ بِنْتُ الْحُسَيْنِ لَمْ تُدْرِكْ فَاطِمَةَ الْكُبْرَى إِنَّمَا عَاشَتْ فَاطِمَةُ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشْهُرًا
به ما گفته شده است [علی بن حجر] گفت؛ به ما گفته است [اسماعیل بن ابراهیم] از [لایتس] از [عبدالله بن الحسن] از مادرش [فاطمه بنت الحسین] از مادر بزرگش [فاطمه الکبرا] او گفت؛ رسول الله صلی الله علیه وسلم گفت؛ وقتی رسول الله صلی الله علیه وسلم وارد مسجد شد، برای محمد شلاوات و درود خواند، سپس گفت؛ 'RABBIGHFIRLI DZUNAUBI WAFTAHLI ABWAABA RAHMATIK -یا الله، گناهان من را ببخش و نه دروازه های رحمت تو را برای من ببخش-، و زمانیکه او بیرون آمد او همچنان برای محمد شلاوات و درود خواند، بعد گفت؛ 'ربیغفرلی دزوناوبی وفتاهلی ابواباء فیض - یا الله، گناهان من را ببخش و نه دروازه های رحمت تو را برای من ببخش-'. [علی بن حجر] گفت؛ [اسماعیل بن ابراهیم] گفت؛ من [عبدالله بن الحسن] را در مکه ملاقات کردم، سپس از او در مورد این حدیث پرسیدم. پس حدیث را به من گفت، گفت؛ زمانیکه او داخل میشود او میخواند؛ ربیفتاهلی بابا فضل -ای الله، دروازه رحمت خود را باز کن-، و زمانیکه او بیرون میاید او میخواند؛ 'ربیفتاهلی بابا فادلیک - یا الله، دروازه فضل خود را باز کن-'. او گفت؛ 'در این باب همچنان روایات از ابوهمید، ابوسید و ابوهریره وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ این حدیث از فاطمه حسن است، اما سند پیوسته نیست، زیرا فاطمه بنت الحسین هرگز با فاطمه کبری ملاقات نکرده است. بخاطریکه فاطمه -الکبرا- فقط چند ماه بعد از وفات پیامبر صلی الله علیه وسلم زندگی کرد.
Hadith
Imam Tirmidzi : 290
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَأَبِي أُمَامَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي ذَرٍّ وَكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ نَحْوَ رِوَايَةِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَرَوَى سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهَذَا حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَالصَّحِيحُ حَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا اسْتَحَبُّوا إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ الْمَسْجِدَ أَنْ لَا يَجْلِسَ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ عُذْرٌ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ وَحَدِيثُ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ خَطَأٌ أَخْبَرَنِي بِذَلِكَ إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ
به ما گفته است [قتیبه بن سعید] گفته است؛ به ما گفته است [ملک بن انس] از [امیر بن عبدالله بن از زبیر] از [امرو بن سلیم از زورقی] از [ابو قتاده] گفت؛ رسول الله صلی الله علیه وسلم گفت؛ 'اگر یکی از شما وارد مسجد شد، باید قبل از نشستن دو رکعت نماز بخواند'. او گفت؛ «در این باب روایاتی از جابر، ابوممه، ابوهریره، ابودزر و کعب بن مالک نیز وجود دارد». ابوعیسی گفت؛ حدیث ابو قتاده حسن معتبر است. [محمد بن عجلان] و غیر از آن نیز این حدیث را از [امیر بن عبدالله بن عز زبیر] به روایت مالک بن انس نقل کرده‌اند. سهیل بن صالح نیز این حدیث را از امرو بن سلیم بن از زراقی، از جابر بن عبدالله، از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت کرده است. اما این حدیث حفظ نشده است. و حدیث ابوقتاده صحیح‌تر است. دوستان ما این حدیث را عملی می کنند، دوست دارند که اگر کسی وارد مسجد شود تا دو رکعت نماز را خوانده باشد، نمی نشیند، مگر اینکه عذری باشد. علی بن آل مدینی گفت؛ این حدیث از سهیل بن ابوشالیح غلط است. در این مورد توسط اسحاق بن ابراهیم از علی بن المدینی خبر داده شد.
Hadith
Imam Tirmidzi : 291
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ وَأَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ الْمَرْوَزِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلَّا الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَجَابِرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَحُذَيْفَةَ وَأَنَسٍ وَأَبِي أُمَامَةَ وَأَبِي ذَرٍّ قَالُوا إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ جُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ قَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ رِوَايَتَيْنِ مِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَذْكُرْهُ وَهَذَا حَدِيثٌ فِيهِ اضْطِرَابٌ رَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلٌ وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ قَالَ وَكَانَ عَامَّةُ رِوَايَتِهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَأَنَّ رِوَايَةَ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَثْبَتُ وَأَصَحُّ مُرْسَلًا
به ما گفته شده است که [ابن ابو عمر] و [ابوعمار الحسین بن هریث مروازی] هر دو گفتند؛ به ما گفته است [عبدالعزیز بن محمد] از [عمرو بن یحیی] از [پدرش] از [ابوسعید الخدری] او گفت؛ رسول الله صلی الله علیه وسلم گفت؛ 'تمام زمین یک مسجد است به استثناء قبرها و حمام ها'. ابوعیسی میگوید: «در این باب نیز احادیثی از علی، عبدالله بن امرو، ابوهریره، جابر، ابن عباس، حذیفه، انس، ابوممه و ابودزار آمده است. گفتند؛ پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند؛ 'زمین برای من به عنوان محل سجده و تزکیه ساخته شده است'. ابوعیسی گفت؛ این حدیث ابوسعید در دو روایت از عبدالعزیز بن محمد نقل شده است؛ در یک روایت از ابوسعید آمده و در روایت دیگر آن را ذکر نکرده است. در این حدیث ادلتیراب -متضاد- وجود دارد. [سفیان اتس تسوری] این حدیث را از [امرو بن یحیی] از [پدرش] از پیامبر صلی الله علیه وسلم به شکل مرسلی روایت کرده است، در حالی که [حمد بن سلمه] آن را از [امرو بن یحیی] از [پدرش] از [ابوسعید] از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت کرده است. [محمد بن اسحاق] آن را از [عمرو بن یحیی] از [پدرش] روایت کرده است. بعد گفت؛ اکثریت تاریخ از ابوسعید، از پیامبر صلی الله علیه وسلم است. اما در این حدیث از ابوسعید، از پیامبر شعله الله علی وسلم یاد نمی کند، گویا تاریخ "اتس تصوری" از امرو بن یحیی، از پدرش، از پیامبر صلى الله عليه وسلم قویتر و معتبرتر در مرسل بوده است.
Hadith
Imam Tirmidzi : 292
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا بَنَى اللَّهُ لَهُ مِثْلَهُ فِي الْجَنَّةِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَنَسٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ وَأُمِّ حَبِيبَةَ وَأَبِي ذَرٍّ وَعَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ وَوَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُثْمَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَمَحْمُودُ بْنُ لَبِيدٍ قَدْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ قَدْ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُمَا غُلَامَانِ صَغِيرَانِ مَدَنِيَّانِ
به ما گفته است [بوندر] گفته است؛ به ما گفته است [ابوبکر حنفی] گفته است؛ به ما گفته است [عبدالحمید بن جعفر] از [پدرش] از [محمود بن لبید] از [عثمان بن عفان] گفت؛ شنیدم که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند؛ 'هرکس به خاطر رضای الله مسجدی بسازد، الله همچون آن را در بهشت می سازد'. او گفت؛ «در این باب روایاتی از ابوبکر، عمر، علی، عبدالله بن عمر، انس، ابن عباس، عیسیه، ام حبیبه، ابودزار، امرو بن عباسه، وتسله بن العسقاء، ابوهریره و جابر بن عبدالله نیز وجود دارد». ابوعیسی گفت؛ حدیث عثمان حسن معتبر است. محمود بن لبید یکبار با پیامبر شعله الله علی وسلم دیدار کرد، به همین ترتیب محمود بن ار ربیع با پیامبر شلا الله علی وسلم نیز ملاقات کرد که هر دو اطفال کوچک شهر مدینه بودند.
Hadith
Imam Tirmidzi : 293
وَقَدْ رُوِيَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا صَغِيرًا كَانَ أَوْ كَبِيرًا بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِحَدَّثَنَا بِذَلِكَ قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى قَيْسٍ عَنْ زِيَادٍ النُّمَيْرِيِّ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا
این از پیامبر شالله علی وسلم روایت شده است؛ که او گفت؛ 'هرکس برای الله مسجدی بسازد، چه کوچک و چه بزرگ، خداوند برای او در بهشت خانه ای می سازد'. [قتیبه] به ما چنین گفت، او گفت؛ به ما [نوح بن قیس] از [عبدالرحمان] خادم قیس از [زیاد ان نومیری] از [انس] از پیامبر صلی الله علیه وسلم اینگونه گفته است'.
Hadith
Imam Tirmidzi : 294
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَلَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَائِرَاتِ الْقُبُورِ وَالْمُتَّخِذِينَ عَلَيْهَا الْمَسَاجِدَ وَالسُّرُجَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَأَبُو صَالِحٍ هَذَا هُوَ مَوْلَى أُمِّ هَانِئِ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ وَاسْمُهُ بَاذَانُ وَيُقَالُ بَاذَامُ أَيْضًا
به ما گفته است [قتیبه] گفته است؛ به ما گفته است [عبدالورث بن سعید] از [محمد بن جهده] از [ابوسالح] از [ابن عباس] او گفت؛ 'رسول الله شالله علیه وسلم زائرین را تا قبر لعنت کرد، مردم که آنرا مسجد ساختند و مردم که بالای آن فانوس گذاشتند'. او گفت؛ 'در این باب همچنان یک تاریخ از ابوهریره و عسیه وجود دارد. ابوعیسی گفت؛ این حدیث ابن عباس در درجه حسن است. در ضمن، ابوصالح خدمتکار ام هانی بنت ابوطالب بود، نام او بادزان بود، یا همچنان بادزم نامیده میشد.
Hadith
Imam Tirmidzi : 295
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَكُنَّا نَنَامُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ وَنَحْنُ شَبَابٌقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي النَّوْمِ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا يَتَّخِذُهُ مَبِيتًا وَلَا مَقِيلًا وَقَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ذَهَبُوا إِلَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ
به ما گفته است [محمود بن غیلان] گفته است؛ به ما گفته است [عبد الرزاق] گفته است؛ به ما [معمر] از [از زهری] از [سلیم] از [ابن عمر] گزارش داده است او گفت؛ 'در زمان رسول الله صلی الله علیه وسلم ما در مسجد می خوابیدیم، در حالیکه در آن زمان ما هنوز جوان بودیم'. ابوعیسی گفت؛ این حدیث ابن عمر حسن معتبر است. بعضی از کارشناسان علمی اجازه خوابیدن در مساجد را به آنها آسان تر ساخته اند. ابن عباس گفت؛ 'از آن – مسجد – به عنوان مکانی برای چرت زدن یا خوابیدن در شب استفاده نکنید. و بعضی از کارشناسان علمی با سخنان ابن عباس موافق اند.
Hadith
Imam Tirmidzi : 296
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِعَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ تَنَاشُدِ الْأَشْعَارِ فِي الْمَسْجِدِ وَعَنْ الْبَيْعِ وَالِاشْتِرَاءِ فِيهِ وَأَنْ يَتَحَلَّقَ النَّاسُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ بُرَيْدَةَ وَجَابِرٍ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَعَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ هُوَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ رَأَيْتُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَذَكَرَ غَيْرَهُمَا يَحْتَجُّونَ بِحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ مُحَمَّدٌ وَقَدْ سَمِعَ شُعَيْبُ بْنُ مُحَمَّدٍ مِنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى وَمَنْ تَكَلَّمَ فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ إِنَّمَا ضَعَّفَهُ لِأَنَّهُ يُحَدِّثُ عَنْ صَحِيفَةِ جَدِّهِ كَأَنَّهُمْ رَأَوْا أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ مِنْ جَدِّهِ قَالَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَذُكِرَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّهُ قَالَ حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عِنْدَنَا وَاهٍ وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الْبَيْعَ وَالشِّرَاءَ فِي الْمَسْجِدِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ رُخْصَةٌ فِي الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ فِي الْمَسْجِدِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَيْرِ حَدِيثٍ رُخْصَةٌ فِي إِنْشَادِ الشِّعْرِ فِي الْمَسْجِدِ
به ما گفته است [قتیبه] گفته است؛ به ما [اللیتس] از [ابن عجلان] از [امرو بن سیوب] از [پدرش] از [پدر بزرگش] از رسول الله صلی الله علیه وسلم گفته است؛ که او از سرودن شعر در مسجد، خرید و فروش معاملات، و برگزاری حلقه – تجمعات – در روز های جمعه قبل از وقت نماز منع کرده است. او گفت؛ «در این باب احادیثی از بوریده و جابر و انس نیز آمده است». ابوعیسی گفت؛ این حدیث عبدالله بن امرو بن آل عش به درجه حسن است. امرو بن سیوب فرزند محمد بن عبدالله بن امرو بن آل عاش است. محمد بن اسماعیل گفت؛ من احمد و اسحاق را دیدم – و ذکر کردم که جدا از این دو – آنها از حدیث امرو بن سیوب فرض کردند. محمد گفت؛ سیوب بن محمد از پدر کلانش یعنی عبدالله بن امرو شنیده بود. ابوعیسی گفت؛ افرادی که در مورد حدیث امرو بن سیوب بحث میکنند و آن را تضعیف میکنند، به این دلیل است که امرو بن سیوب حدیث را از شهیفه – کتاب – جدش روایت کرده است. گویی می دیدند که امرو بن سیوب این احادیث را مستقیما از پدر کلانش نشنیده است.' علی بن عبدالله گفت؛ از یحیی بن سعید ذکر شده است که او گفته است؛ حدیث امرو بن سیوب برای ما یک حدیث ضعیف است. برخی از کارشناسان علمی معاملات خرید و فروش را در مساجد تایید می کنند و این نظر احمد و اسحاق است. از بعضی متخصصین از محافل تابعین روایت شده است که در انجام معاملات خرید و فروش در مسجد، تسکین وجود دارد. و همچنان از پیامبر صلی الله علیه وسلم در احادیث زیادی در مورد تسکین شعر سرودن در مسجد نقل شده است.
Hadith
Imam Tirmidzi : 297
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ أُنَيْسِ بْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَامْتَرَى رَجُلٌ مِنْ بَنِي خُدْرَةَ وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى فَقَالَ الْخُدْرِيُّ هُوَ مَسْجِدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ الْآخَرُ هُوَ مَسْجِدُ قُبَاءٍ فَأَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ فَقَالَ هُوَ هَذَا يَعْنِي مَسْجِدَهُ وَفِي ذَلِكَ خَيْرٌ كَثِيرٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى الْأَسْلَمِيِّ فَقَالَ لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ وَأَخُوهُ أُنَيْسُ بْنُ أَبِي يَحْيَى أَثْبَتُ مِنْهُ
به ما گفته است [قتیبه] گفته است؛ به ما گفته است [حاتم بن اسماعیل] از [یونیس بن ابو یحیی] از [پدرش] از [سید الخدری] او گفت؛ مردی از قبیله خضره با مردی از قبیله امرو بن عوف در مورد ساختن مسجد بر اساس ایمان بحث کرد. مردم بنی خضره گفتند؛ 'آن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم است؛ ' در حالیکه شخص از بنی امرو بن عوف گفت؛ 'آن مسجد قبا است''. سپس برای شکایت از این موضوع نزد رسول الله صلی الله علیه وسلم رفتند، لذا ایشان گفتند؛ 'این مسجد است – بطور مثال مسجد او –، و در مسجد قبا `خوبی زیاد وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث حسن معتبر است.' او گفت؛ ابوبکر از علی بن عبدالله به ما گفت، گفت؛ من از یحیی بن سعید در مورد محمد بن ابو یحیی اسلمی پرسیدم، او پاسخ داد، او یک شخص مشکل ساز نیست. برادر او یونیس بن ابو یحیی بود و او از او بهتر بود.
Hadith
Imam Tirmidzi : 298
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ أَبُو كُرَيْبٍ وَسُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَبْرَدِ مَوْلَى بَنِي خَطْمَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أُسَيْدَ بْنَ ظُهَيْرٍ الْأَنْصَارِيَّ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصَّلَاةُ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ كَعُمْرَةٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أُسَيْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَلَا نَعْرِفُ لِأُسَيْدِ بْنِ ظُهَيْرٍ شَيْئًا يَصِحُّ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُسَامَةَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ وَأَبُو الْأَبْرَدِ اسْمُهُ زِيَادٌ مَدِينِيٌّ
به ما گفته شده است که [محمد بن العلاء ابوکریب] و [سفیان بن وکی] هر دو گفتند؛ به ما [ابو اسامه] از [عبدالحمید بن جعفر] گفته است که به ما گفته است [ابو العبراد] خادم بنو خثمه؛ که او [اسید بن ژهیر الانصاری] را شنیده است – او یکی از یاران پیامبر صلی الله علیه وسلم بود – او این را از پیامبر صلی الله علیه وسلم گفته است؛ که او گفت؛ «خواندن نماز در مسجد قبا ثواب قابل مقایسه با ادای عمره دارد». او گفت؛ 'در این باب یک حدیث از سهل بن حنیف نیز وجود دارد'. ابوعیسی گفت؛ حدیث عصید از سطح حسن غریب است و جز این حدیث کوچک‌ترین حدیث معتبر از اوسید بن ژهیر نمی‌دانیم. و ما نیز جز از حدیث ابو اسامه، از عبدالحمید بن جعفر، از آن خبری نداریم. در این میان نام ابوالعبراد زیاد مدینی است.
Hadith
Imam Tirmidzi : 299
حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ ح و حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ رَبَاحٍ وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْأَغَرِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْأَغَرِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَقَالَ أَبُو عِيسَى وَلَمْ يَذْكُرْ قُتَيْبَةُ فِي حَدِيثِهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ إِنَّمَا ذَكَرَ عَنْ زَيْدِ بْنِ رَبَاحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْأَغَرِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْأَغَرُّ اسْمُهُ سَلْمَانُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَمَيْمُونَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ وَابْنِ عُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَأَبِي ذَرٍّ
به ما گفته شده است [الانصاری] گفت؛ به ما [من] از [مالک] گفته است. -sanad diverted- و به ما گفته است [قتیبه] از [ملک] از [زید بن رباح] از [عبیدالله بن ابوعبدالله آلغر] از [ابوعبدالله آلغر] از [ابوهریره] گفته است؛ رسول الله صلی الله علیه وسلم گفت؛ 'خواندن نماز در مسجد من مهمتر از هزار نماز در مساجد دیگر است، به استثناء مسجد بزرگ.' ابوعیسی گفت؛ قتیبه در حدیث خود ذکر نکرده است، از عبیدالله. اما او تنها از زید بن رباح، ابوعبدالله آل اغر، ابوهریره نام برد. ابوعیسی گفت؛ این حدیث حسن معتبر است. نام ابوعبدالله آل اغر سلمان است. و این حدیث نیز از ابوهریره رضی الله عنه به جهات مختلف، از پیامبر شعله‌الله علی‌وسلم نقل شده است. او گفت؛ «در این باب روایاتی از علی، میمونه، ابوسعید، جبیر بن مثم، ابن عمر، عبیدالله بن از زبیر و ابودزر نیز وجود دارد».
Hadith
Imam Tirmidzi : 300
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ قَزَعَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ مَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِي هَذَا وَمَسْجِدِ الْأَقْصَىقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
به ما گفته شده است [ابن ابو عمر] گفته است؛ به ما گفته است [سفیان بن عینه] از [عبدالملک بن عمیر] از [قضاعه] از [ابوسعید الخدری] او گفت؛ رسول الله صلی الله علیه وسلم گفت؛ سفر با عبادت جایز نیست مگر به سه مسجد؛ مسجد الحرام، مسجد من و مسجد الاقصی. ابوعیسی گفت؛ 'این حدیث حسن معتبر است.'
