İmam Tirmizi : 3011

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ وَسَهْلُ بْنُ يُوسُفَ قَالُوا حَدَّثَنَا عَوْفُ بْنُ أَبِي جَمِيلَةَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ الْفَارِسِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ قُلْتُ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ مَا حَمَلَكُمْ أَنْ عَمَدْتُمْ إِلَى الْأَنْفَالِ وَهِيَ مِنْ الْمَثَانِي وَإِلَى بَرَاءَةٌ وَهِيَ مِنْ الْمِئِينَ فَقَرَنْتُمْ بَيْنَهُمَا وَلَمْ تَكْتُبُوا بَيْنَهُمَا سَطْرَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَوَضَعْتُمُوهَا فِي السَّبْعِ الطُّوَلِ مَا حَمَلَكُمْ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ عُثْمَانُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَأْتِي عَلَيْهِ الزَّمَانُ وَهُوَ تَنْزِلُ عَلَيْهِ السُّوَرُ ذَوَاتُ الْعَدَدِ فَكَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الشَّيْءُ دَعَا بَعْضَ مَنْ كَانَ يَكْتُبُ فَيَقُولُ ضَعُوا هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا وَإِذَا نَزَلَتْ عَلَيْهِ الْآيَةَ فَيَقُولُ ضَعُوا هَذِهِ الْآيَةَ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا وَكَانَتْ الْأَنْفَالُ مِنْ أَوَائِلِ مَا أُنْزِلَتْ بِالْمَدِينَةِ وَكَانَتْ بَرَاءَةٌ مِنْ آخِرِ الْقُرْآنِ وَكَانَتْ قِصَّتُهَا شَبِيهَةً بِقِصَّتِهَا فَظَنَنْتُ أَنَّهَا مِنْهَا فَقُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَنَا أَنَّهَا مِنْهَا فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ قَرَنْتُ بَيْنَهُمَا وَلَمْ أَكْتُبْ بَيْنَهُمَا سَطْرَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَوَضَعْتُهَا فِي السَّبْعِ الطُّوَلِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَوْفٍ عَنْ يَزِيدَ الْفَارِسِيِّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَيَزِيدُ الْفَارِسِيُّ هُوَ مِنْ التَّابِعِينَ قَدْ رَوَى عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ غَيْرَ حَدِيثٍ وَيُقَالُ هُوَ يَزِيدُ بْنُ هُرْمُزَ وَيَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ هُوَ يَزِيدُ بْنُ أَبَانَ الرَّقَاشِيُّ وَهُوَ مِنْ التَّابِعِينَ وَلَمْ يُدْرِكْ ابْنَ عَبَّاسٍ إِنَّمَا رَوَى عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَكِلَاهُمَا مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَيَزِيدُ الْفَارِسِيُّ أَقْدَمُ مِنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ

[Muhammed bin Basyar], [Yahya bin Sa'id], [Muhammed bin Cafer], [İbnû Ebu Adi] ve [Sahal bin Yusuf] bize şöyle anlattılar: [Auf bin Ebu Cemilah], [Yazid el-Ferisi], [İbnû Abbas] şöyle dedi: Bir keresinde Osman bin Affan'a sordum: El-Enfal'ı (yüzden fazla harf içeren) El-Matsani'ye, El-Berar'ı (yüzden az harf içeren) El-Mi'in'e dahil etmenize, ikisini besmele ayırmadan yan yana koymanıza ve onu El-Sab'uth Thiwaal'a (en uzun yedi harf) dahil etmenize neden olan şey nedir? Bunun gerçek arka planı nedir? [Uthman] şöyle cevap verdi: Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) bazen ona bir seferde birçok ayet içeren bir sure vahyederdi. Ona bir şey vahyedildiğinde, kâtiplerinden bazılarını çağırır ve şöyle derdi: "Şu ayetin geçtiği sureye bütün bu ayetleri yazın." Tek bir ayet vahyedildiğinde ise şöyle derdi: "Şu ayetin geçtiği sureye bu ayeti yazın." Enfal Suresi Medine'de vahyedilen ilk surelerden biridir, Beraâ Suresi ise Kur'an'ın son surelerinden biridir, ancak içeriği Enfal Suresi'ne benzer, bu yüzden onu Enfal Suresi'nin bir parçası olarak kabul ediyorum. Bundan sonra Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) vefat etti, fakat bize bunun hadislerin bir parçası olduğunu açıklamadı, bu yüzden onları birbirine yakın koydum ve ayırıcı olarak besmele yazmadım ve onları "Es-Sab'uth Tiwaal" olarak sınıflandırdım. Ebu İsa, bu hadisin hasen sahih olduğunu, bunu sadece Euf'un, Yazid el-Ferisi'den, İbn Abbas'tan rivayet ettiği hadisten bildiğimizi söyledi. Yazid el-Ferisi, Tabiin'dendi ve İbn Abbas'tan bundan farklı bir hadis rivayet etti. Bazıları onun Yazid ibn Hurmuz olduğunu söylerken, Yazid el-Raqasi ise Tabiin'den olan ve İbn Abbas ile görüşmemiş Yazid ibn Aban el-Raqasi'dir. O sadece Basra'da yaşayan Enes ibn Malik'ten rivayet etmiştir. Yazid el-Ferisi, Yazid el-Raqasi'den önce yaşamıştır.