Kafarat berhubungan pada saat puasa adalah membebaskan satu budak, berpuasa 2 bulan berturut-turut dan memberikan nafkah 60 fakir miskin

امام ترمذی ۔ : 656

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ وَأَبَو عَمَّارٍ وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ وَاللَّفْظُ لَفْظُ أَبِي عَمَّارٍ قَالَا أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ وَمَا أَهْلَكَكَ قَالَ وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ قَالَ هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُعْتِقَ رَقَبَةً قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لَا قَالَ اجْلِسْ فَجَلَسَ فَأُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ الضَّخْمُ قَالَ تَصَدَّقْ بِهِ فَقَالَ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَحَدٌ أَفْقَرَ مِنَّا قَالَ فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ قَالَ فَخُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي مَنْ أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ مُتَعَمِّدًا مِنْ جِمَاعٍ وَأَمَّا مَنْ أَفْطَرَ مُتَعَمِّدًا مِنْ أَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ فَإِنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ قَدْ اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَالْكَفَّارَةُ وَشَبَّهُوا الْأَكْلَ وَالشُّرْبَ بِالْجِمَاعِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ إِنَّمَا ذُكِرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَفَّارَةُ فِي الْجِمَاعِ وَلَمْ تُذْكَرْ عَنْهُ فِي الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَقَالُوا لَا يُشْبِهُ الْأَكْلُ وَالشُّرْبُ الْجِمَاعَ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ و قَالَ الشَّافِعِيُّ وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلرَّجُلِ الَّذِي أَفْطَرَ فَتَصَدَّقَ عَلَيْهِ خُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ يَحْتَمِلُ هَذَا مَعَانِيَ يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْكَفَّارَةُ عَلَى مَنْ قَدَرَ عَلَيْهَا وَهَذَا رَجُلٌ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْكَفَّارَةِ فَلَمَّا أَعْطَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا وَمَلَكَهُ فَقَالَ الرَّجُلُ مَا أَحَدٌ أَفْقَرَ إِلَيْهِ مِنَّا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ لِأَنَّ الْكَفَّارَةَ إِنَّمَا تَكُونُ بَعْدَ الْفَضْلِ عَنْ قُوتِهِ وَاخْتَارَ الشَّافِعِيُّ لِمَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ هَذَا الْحَالِ أَنْ يَأْكُلَهُ وَتَكُونَ الْكَفَّارَةُ عَلَيْهِ دَيْنًا فَمَتَى مَا مَلَكَ يَوْمًا مَا كَفَّرَ

ہم سے [ناشر بن علی الجہدالمی] اور [ابو عمار] نے بیان کیا - حدیث کا مفہوم ایک ہی ہے جبکہ حدیث کا تلفظ ابو عمار سے ہے - ان دونوں نے کہا کہ ہم سے [سفیان بن عیینہ] نے [عز زہری] سے [حمید بن عبدالرحمٰن] سے بیان کیا کہ وہ [ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اے رسول اللہ! اس نے پوچھا: تمہیں کس چیز نے نقصان پہنچایا؟ اس نے جواب دیا، میں نے رمضان المبارک کی دوپہر کو اپنی بیوی سے ہمبستری کی، اس نے کہا: کیا تم غلام آزاد کر سکتے ہو؟ اس نے جواب دیا، نہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تم دو مہینے لگاتار روزے رکھ سکتے ہو؟ اس نے جواب دیا، نہیں۔ اس نے آگے کہا: "کیا تم ساٹھ مسکینوں کو کھانا کھلا سکتے ہو؟" اس نے جواب دیا، نہیں۔ فرمایا: بیٹھ جاؤ۔ پھر وہ بیٹھ گیا، پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس کھجور کی ایک بوری لائی گئی، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "ان کو صدقہ کرو۔" فرمایا مدینہ میں ہم سے زیادہ غریب کوئی نہیں۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہنسے یہاں تک کہ آپ کی داڑھیں دکھائی دیں۔ آپ نے فرمایا: اسے لے لو اور اپنے گھر والوں کو دے دو۔ (راوی) نے کہا، اس باب 9 میں ابن عمر، عائشہ اور عبداللہ بن عمرو سے بھی روایت ہے۔ ابو عیسیٰ نے کہا کہ ابوہریرہ کی حدیث حسن صحیح ہے۔ علماء اس حدیث میں موجود قانون پر عمل کرتے ہیں، یعنی وہ شخص جو رمضان کے مہینے میں دن کے وقت جان بوجھ کر اپنی بیوی سے ہمبستری کرکے روزہ توڑتا ہے۔ تاہم جو لوگ جان بوجھ کر کھانے پینے سے روزہ توڑ دیتے ہیں ان کے بارے میں علماء کی مختلف آراء ہیں۔ ان میں سے بعض، جیسے سفیان عتسوری، عبداللہ بن المبارک اور اسحاق کا خیال ہے کہ جو لوگ جان بوجھ کر کھا پی کر روزہ توڑتے ہیں ان پر قضاء اور کفارہ واجب ہے - وہ کھانے پینے کو جماع کے برابر قرار دیتے ہیں - دریں اثناء بعض علماء جیسے کہ سیاف اور احمدی ان کے افطار کے قائل ہیں۔ کھانے پینے سے) صرف قضاء کے پابند ہیں اور کفارہ ادا کرنے کے پابند نہیں ہیں، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کفارہ کو محدود کرنے کا جو ذکر کیا ہے وہ صرف جماع کے لیے ہے اور اس میں کھانے پینے کا ذکر نہیں ہے۔ دریں اثنا، کھانا پینا جما جیسا نہیں ہے۔ امام سیافؒ نے فرمایا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا صدقہ دینے کا حکم اس امکان کو رد نہیں کرتا کہ کفارہ صرف ان لوگوں پر واجب ہے جو اس کی استطاعت رکھتے ہوں، کیونکہ یہ لوگ کفارہ ادا کرنے کی استطاعت نہیں رکھتے۔ پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے کھجور کا ایک تھیلا دیا اور اسے صدقہ کرنے کو کہا۔ تاہم جب انہوں نے یہ بیان کیا کہ ان سے زیادہ فقیر کوئی نہیں ہے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا کہ اپنے گھر والوں کو کھانا کھلاؤ، کیونکہ کفارہ باقی ماندہ اشیائے خوردونوش سے ادا کیا جاتا ہے۔ امام شافعی اس بات کو ترجیح دیتے ہیں کہ جن لوگوں کی حالت اس آدمی کی طرح ہو وہ کھجوریں کھائیں، لیکن اس پر کفارہ (جرمانہ) ادا کرنے کا قرض باقی ہے، اگر وہ اس کی استطاعت نہ رکھتا ہو تو اس پر کفارہ (جرمانہ) ادا کرنا واجب نہیں ہے۔