Hadith Representative
Seorang wanita yang dicerai suami tiga kali, dia tidak berhak atas tempat tinggal dan nafkah
Imam Tirmidzi : 1100حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ قَالَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍطَلَّقَنِي زَوْجِي ثَلَاثًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا سُكْنَى لَكِ وَلَا نَفَقَةَقَالَ مُغِيرَةُ فَذَكَرْتُهُ لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ قَالَ عُمَرُ لَا نَدَعُ كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْلِ امْرَأَةٍ لَا نَدْرِي أَحَفِظَتْ أَمْ نَسِيَتْ وَكَانَ عُمَرُ يَجْعَلُ لَهَا السُّكْنَى وَالنَّفَقَةَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَنْبَأَنَا حُصَيْنٌ وَإِسْمَعِيلُ وَمُجَالِدٌ قَالَ هُشَيْمٌ وَحَدَّثَنَا دَاوُدُ أَيْضًا عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ فَسَأَلْتُهَا عَنْ قَضَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا فَقَالَتْ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا الْبَتَّةَ فَخَاصَمَتْهُ فِي السُّكْنَى وَالنَّفَقَةِ فَلَمْ يَجْعَلْ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُكْنَى وَلَا نَفَقَةً وَفِي حَدِيثِ دَاوُدَ قَالَتْ وَأَمَرَنِي أَنْ أَعْتَدَّ فِي بَيْتِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَالشَّعْبِيُّ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَقَالُوا لَيْسَ لِلْمُطَلَّقَةِ سُكْنَى وَلَا نَفَقَةٌ إِذَا لَمْ يَمْلِكْ زَوْجُهَا الرَّجْعَةَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عُمَرُ وَعَبْدُ اللَّهِ إِنَّ الْمُطَلَّقَةَ ثَلَاثًا لَهَا السُّكْنَى وَالنَّفَقَةُ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَهَا السُّكْنَى وَلَا نَفَقَةَ لَهَا وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَالشَّافِعِيِّ و قَالَ الشَّافِعِيُّ إِنَّمَا جَعَلْنَا لَهَا السُّكْنَى بِكِتَابِ اللَّهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى{ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ }قَالُوا هُوَ الْبَذَاءُ أَنْ تَبْذُوَ عَلَى أَهْلِهَا وَاعْتَلَّ بِأَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ لَمْ يَجْعَلْ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السُّكْنَى لِمَا كَانَتْ تَبْذُو عَلَى أَهْلِهَا قَالَ الشَّافِعِيُّ وَلَا نَفَقَةَ لَهَا لِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِصَّةِ حَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ
به ما گفته است [حناد] از [جریر] از [مغیره] از [اش شعبی] گفته است؛ [فاطمه بنت قیس] گفت؛ 'شوهرم در زمان پیامبر صلی الله علیه وسلم سه بار از من سوء استفاده کرد. رسول الله صلی الله علیه وسلم گفت؛ "شما حق ندارید که یک جای برای زندگی و یک امرار معیشت داشته باشید. " مغیره گفت؛ او اظهار نظر کرد، من این را به ابراهیم انتقال دادم؛ عمر گفت؛ 'ما کتاب الله و سنت پیامبر خود را به خاطر سخنان زنی که نمی دانیم هنوز حفظ دارد یا فراموش کرده است، رها نخواهیم کرد'. عمر به فراهم ساختن پناه و معیشت برای مردم که سه بار طلاق گرفته بودند ادامه داد. به ما گفته است [احمد بن منی] به ما گفته است [حشعیم]، به ما [حشین] گفته است، [اسماعیل] و [مجلد] [حشعیم] گفتند؛ و به ما گفته است [داود] نیز از [اش شعبی] گفته است؛ من [فاطمه بنت قیس] را ملاقات کردم. از ایشان در مورد تصمیم رسول الله صلی الله علیه وسلم پرسیدم. او پاسخ داد که شوهرش سه بار او را طلاق داده است، بعد او در مورد مسکن و نفقه به او شکایت کرد. پیامبر صلی الله علیه وسلم تصمیم نگرفت که یک جای برای زندگی و امرار معاش بدست بیاورد. فاطمه در حدیث داود گفته است؛ «به من گفت که عدت را در خانه ابن اومی مکتوم ادا کنم». ابوعیسی گفت؛ 'این یک حدیث معتبر حسن است. این نظر برخی از علما است. در میان آنها؛ الحسن آل بشری، عثا بن ابرباح و عصی سیابی. این هم نظر احمد و اسحاق است. گفتند؛ 'اگر شوهر دیگر حق مصالحه را نداشته باشد، هیچ جای برای زندگی و حمایت از شخص طلاق شده وجود ندارد'. برخی از علما از میان اصحاب پیامبر صلی الله علیه وسلم از جمله عمر و عبدالله بر این عقیده هستند که زنانی که سه بار طلاق داده شود جای برای زندگی و لقمه نانی پیدا می کنند. این نظر مالک بن انس، لیتس بن سعد و شیفعی است. این همچنان نظر انتخاب شده توسط سفیان اتس تصوری و باشندگان کوفه است. دیگران استدلال میکنند؛ او یک جای برای زندگی یافت مگر هیچ زندگی نداشت. این نظری است که توسط مالک بن انس، لیتس بن سعد و شیفعی نیز استفاده شده است. شافعی گفت؛ 'ما محل سکونت را بر اساس کتاب الله تعیین می کنیم. الله تعالی میفرماید؛ '. آنها را از خانه های شان بیرون نکنید و به آنها اجازه ندهید که بیرون بروند مگر اینکه آنها مرتکب اعمال واضحاً نفرت انگیز شده باشند. '. گفتند؛ منظور آل بادزه کلمات ظالمانه به شوهرش بود و او استدلال کرد که فاطمه بنت قیس از سوی پیامبر صلی الله علیه وسلم جایی برای زندگی داده نشده است زیرا او به شوهرش کلمات ظالمانه گفته است. شافعی گفت؛ او امرار معاش نمیکند بخاطریکه - بر اساس - حدیث رسول الله شعله الله علیه وسلم در مورد داستان فاطمه بن قیس.