Hadith Representative
Kafarat berhubungan pada saat puasa adalah membebaskan satu budak, berpuasa 2 bulan berturut-turut dan memberikan nafkah 60 fakir miskin
Imam Tirmidzi : 656حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ وَأَبَو عَمَّارٍ وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ وَاللَّفْظُ لَفْظُ أَبِي عَمَّارٍ قَالَا أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ وَمَا أَهْلَكَكَ قَالَ وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ قَالَ هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُعْتِقَ رَقَبَةً قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لَا قَالَ اجْلِسْ فَجَلَسَ فَأُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ الضَّخْمُ قَالَ تَصَدَّقْ بِهِ فَقَالَ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَحَدٌ أَفْقَرَ مِنَّا قَالَ فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ قَالَ فَخُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي مَنْ أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ مُتَعَمِّدًا مِنْ جِمَاعٍ وَأَمَّا مَنْ أَفْطَرَ مُتَعَمِّدًا مِنْ أَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ فَإِنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ قَدْ اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَالْكَفَّارَةُ وَشَبَّهُوا الْأَكْلَ وَالشُّرْبَ بِالْجِمَاعِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ إِنَّمَا ذُكِرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَفَّارَةُ فِي الْجِمَاعِ وَلَمْ تُذْكَرْ عَنْهُ فِي الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَقَالُوا لَا يُشْبِهُ الْأَكْلُ وَالشُّرْبُ الْجِمَاعَ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ و قَالَ الشَّافِعِيُّ وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلرَّجُلِ الَّذِي أَفْطَرَ فَتَصَدَّقَ عَلَيْهِ خُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ يَحْتَمِلُ هَذَا مَعَانِيَ يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْكَفَّارَةُ عَلَى مَنْ قَدَرَ عَلَيْهَا وَهَذَا رَجُلٌ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْكَفَّارَةِ فَلَمَّا أَعْطَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا وَمَلَكَهُ فَقَالَ الرَّجُلُ مَا أَحَدٌ أَفْقَرَ إِلَيْهِ مِنَّا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ لِأَنَّ الْكَفَّارَةَ إِنَّمَا تَكُونُ بَعْدَ الْفَضْلِ عَنْ قُوتِهِ وَاخْتَارَ الشَّافِعِيُّ لِمَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ هَذَا الْحَالِ أَنْ يَأْكُلَهُ وَتَكُونَ الْكَفَّارَةُ عَلَيْهِ دَيْنًا فَمَتَى مَا مَلَكَ يَوْمًا مَا كَفَّرَ
Бизге [Нашр бин Али Аль Жахдлами] жана [Абу 'Аммар] - хадистин мааниси бирдей, ал эми хадистин айтылышы Абу 'Аммардан, - дешти, экөө тең айтышты, бизге [Суфян бин 'Уяйна] [Аз Зухриден] [Хумайд бин Абдурахмандан] Хумайд бин Абдурахмандан (Анан) келгенин айтты. саллаллаху алейхи васаллам айтты: "Оо, Расулуллах, менин шорум". Ал: «Сага эмне зыян келтирди?» — деп сурады. Ал айтты: «Мен аялым менен Рамазан айында түштөн кийин жыныстык катнашта болдум, ал: «Кул азат кыла аласыңбы?» деди. Ал жок деп жооп берди. Ал айтты: «Эки ай катары менен орозо кармай аласыңбы?». Ал жок деп жооп берди. Ал: «Алтымыш кедейди тойгуза аласыңбы?» — деп улантты. Ал жок деп жооп берди. Ал айтты: “Отургула”. Анан отурду, анан Пайгамбар, саллаллаху алейхи уа саллам, бир мүшөк курма алып келишти да: «Аларга садака бер», - деди. Ал айтты: Мадинада бизден кембагал адам жок. Ошондо Пайгамбар, саллаллаху алейхи уа саллам, азуу тиштери көрүнгөнчө күлдү. Ал: «Ал, үй-бүлөңө бер», - деди. Бул 9-бөлүмдө Ибн Умар, Аисия жана Абдуллах бин Амрудан да - пент- тарыхы бар - дейт. Абу Иса айтты: Абу Хурайранын хадиси хасан сахих хадис. Аалымдар бул хадисте камтылган мыйзамды карманышат, тактап айтканда, Рамазан айында күндүзү аялы менен жыныстык катнашта болуп, атайылап орозосун бузган адам. Ал эми атайылап жеп-ичүү менен орозону бузган адамдар тууралуу аалымдар ар кандай пикирде. Алардын кээ бирлери, мисалы, Суфйан Атс Цаури, Абдулла бин Мубарак жана Исхак атайылап жеп-ичүү менен орозосун бузган адамдар каза кылуу жана каффарат - айып төлөшү керек деген пикирде - алар жеп-ичүүнү жимаъга теңешет. жеп-ичүү менен орозону бузса – каза кылуу гана важып жана каффарат берүү милдеттүү эмес, себеби, Пайгамбар, саллаллаху алейхи уа саллам, каффаратты чектөө – жима үчүн гана болуп, жеп-ичүүнү айтпайт. Ал эми, жеп-ичүү жима менен бирдей эмес. Имам Сяфии айтат: «Пайгамбардын (саллаллаху алейхи васаллам) садака берүү буйругу каффараттын мүмкүнчүлүгү бар адамдарга гана парз болушу мүмкүндүгүн жокко чыгарбайт, анткени бул кишилер каффаратты бере алышпайт. Ошондо Пайгамбар, саллаллаху алейхи уа саллам, ага бир мүшөк курма берип, садака берүүсүн айтты. Бирок ал өзүнөн өткөн факир жок экенин айткандан кийин, Пайгамбар, саллаллаху алейхи уа саллам, ага үй-бүлөңдү багуу керектигин айтты, анткени каффарат калган негизги тамак-аштан төлөнөт. Имам Сяфиъий бул кишидей абалда болгон адамдардын курма жегенин жакшы көрөт, бирок анын каффаратты төлөөгө дагы бир карызы бар -айып-, эгер кудурети жетпесе, анда каффаратты төлөөгө милдеттүү эмес.