Imam Darimi (الامام الدارمي) - 3469 حديث

حديث

Imam Darimi : 641

أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ كَانَ سَلَّامٌ يَذْكُرُ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْرِفَ خَطَأَ مُعَلِّمِكَ فَجَالِسْ غَيْرَهُ

اسان کي [سعيد بن عامر] کي اطلاع ڏيڻ کان پوءِ هن چيو؛ 'اڳ ۾ [سلام] هڪ ڀيرو [ايوب] جي تاريخ جو ذڪر ڪيو هو،' هن چيو؛ 'جيڪڏهن توهان پنهنجي استاد جون غلطيون ڄاڻڻ چاهيو ٿا، ته ڪنهن ٻئي جي ميز تي ويهو'.

حديث

Imam Darimi : 642

أَخْبَرَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ قَالَ تَذَاكَرْنَا بِمَكَّةَ الرَّجُلَ يَمُوتُ فَقُلْتُ عِدَّتُهَا مِنْ يَوْمِ يَأْتِيهَا الْخَبَرُ لِقَوْلِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ وَأَصْحَابِنَا قَالَ فَلَقِيَنِي طَلْقُ بْنُ حَبِيبٍ الْعَنَزِيُّ فَقَالَ إِنَّكَ عَلَيَّ كَرِيمٌ وَإِنَّكَ مِنْ أَهْلِ بَلَدٍ الْعَيْنُ إِلَيْهِمْ سَرِيعَةٌ وَإِنِّي لَسْتُ آمَنُ عَلَيْكَ وَإِنَّكَ قُلْتَ قَوْلًا هَا هُنَا خِلَافَ قَوْلِ أَهْلِ الْبَلَدِ وَلَسْتُ آمَنُ فَقُلْتُ وَفِي ذَا اخْتِلَافٌ قَالَ نَعَمْ عِدَّتُهَا مِنْ يَوْمِ يَمُوتُ فَلَقِيتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ عِدَّتُهَا مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ قَالَ وَسَأَلْتُ مُجَاهِدًا فَقَالَ عِدَّتُهَا مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ وَسَأَلْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ فَقَالَ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ وَسَأَلْتُ أَبَا قِلَابَةَ فَقَالَ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ فَقَالَ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ وَحَدَّثَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ و سَمِعْت عِكْرِمَةَ يَقُولُ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ قَالَ وَقَالَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ قَالَ وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ قَالَ حَمَّادٌ وَسَمِعْتُ لَيْثًا حَدَّثَ عَنْ الْحَكَمِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ قَالَ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ قَالَ تُوُفِّيَ عَلِيٌّ مِنْ يَوْمِ يَأْتِيهَا الْخَبَرُ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَقُولُ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ

[عفان] اسان کي ٻڌايو آهي ته [حماد بن زيد] اسان کي ٻڌايو آهي ته [ايوب] چيو: 'مڪي ۾، اسان هڪ ماڻهو بابت بحث ڪري رهيا هئاسين جيڪو هڪ ملڪ ۾ فوت ٿي ويو ۽ ٻئي ملڪ ۾ هڪ زال ڇڏي ويو. مون چيو: '[الحسن]، [قتاده] ۽ اسان جي ساٿين جي راءِ موجب، سندس عدت پهرين ڏينهن کان شروع ٿئي ٿي جڏهن کيس خبر ملي.' ايوب جاري رکيو: 'پوءِ [ثالق بن حبيب العنازي] مون سان مليو،' ۽ هن چيو: 'تون منهنجي نظر ۾ هڪ معزز شخص آهين ۽ هن ملڪ جي ماڻهن مان هڪ آهين جيڪو انهن کي پيش ايندڙ مسئلن جو جواب ڏيڻ ۾ جلدي ڪري ٿو ۽ مان توهان سان آرامده نه آهيان'، هن چيو؛ 'توهان هتي هڪ راءِ جو اظهار ڪيو آهي جيڪو هن ملڪ جي ماڻهن جي راءِ جي خلاف آهي، ۽ مان موجوده اختلافن سان پڻ آرامده نه آهيان'، مون پڇيو: '۽ راءِ جي هن اختلاف ۾ - 'زال جي 'عدت'؟'، هن جواب ڏنو؛' 'ها، اهو صحيح آهي، سندس عدت پهرين ڏينهن کان آهي - مڙس - فوت ٿي ويو'. تنهنڪري مان [سعيد بن جبير] سان مليس ۽ مون کانئس پڇيو، هن جواب ڏنو؛ 'هن جي عدت پهرين ڏينهن کان جڏهن هو فوت ٿيو'. ۽ مون [مجاهد] کان پڇيو، هن جواب ڏنو؛ 'هن جي عدت پهرين ڏينهن کان جڏهن هو فوت ٿيو'. ۽ مون [عطا بن رباح] کان پڇيو، هن جواب ڏنو؛ 'پهرين ڏينهن کان جڏهن هو فوت ٿيو'، مون [ابو قلابه] کان به پڇيو، پوءِ هن جواب ڏنو؛ 'پهرين ڏينهن کان جڏهن هو فوت ٿيو'، مون [محمد بن سيرين] کان به پڇيو، هن جواب ڏنو؛ 'پهرين ڏينهن کان هو فوت ٿيو'. هن چيو؛ '[نافع] مون کي ٻڌايو آهي ته [ابن عمر] رضي الله عنهما چيو آهي؛ 'پهرين ڏينهن کان هو فوت ٿيو'، راوي چوي ٿو؛ '۽ مون [عڪريمه] کي چوندي ٻڌو آهي؛ 'پهرين ڏينهن کان هو فوت ٿيو'، هن چيو؛ [جابر] چيو آهي؛ 'پهرين ڏينهن کان هو فوت ٿيو'، هن چيو؛' [ابن عباس] رضي الله عنه به چيو آهي ته؛ 'پهرين ڏينهن کان هو فوت ٿيو'، [حماد] چيو هو؛ 'مون [ليث] کي [الحڪم] کان روايت ڪندي ٻڌو آهي ته [عبدالله بن مسعود] رضي الله عنه چيو ته؛ 'پهرين ڏينهن کان هو فوت ٿيو'، هن چيو؛ [علي] چيو ته؛ 'پهرين ڏينهن کان هن خبر ٻڌي'، [عبدالله بن عبدالرحمان] چيو؛ 'مون چيو؛ پهرين ڏينهن کان هو فوت ٿيو'.

حديث

Imam Darimi : 643

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ الْحَكَمِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ أَتَيْنَا عُمَرَ فِي الْمُشَرَّكَةِ فَلَمْ يُشَرِّكْ ثُمَّ أَتَيْنَاهُ الْعَامَ الْمُقْبِلَ فَشَرَّكَ فَقُلْنَا لَهُ فَقَالَ تِلْكَ عَلَى مَا قَضَيْنَا وَهَذِهِ عَلَى مَا قَضَيْنَا

اسان کي [احمد بن حميد] ٻڌايو آهي ته اسان کي [ابن المبارڪ] ٻڌايو آهي ته [معمر] کان [سمڪ بن الفضل] کان [وهاب بن منبه] کان [الحڪم بن مسعود] چيو ته: 'اسان [عمر] سان ملاقات ڪئي - وارتن ۾ مسيرڪا بابت پڇڻ لاءِ، پهرين ته هن کي نه لڳو ته مسيرڪا آهي، پوءِ اسان ايندڙ سال هن سان ملياسين ۽ هن سوچيو ته مسيرڪا آهي، اسان کانئس پڇيو - گذريل سال توهان جي فيصلي بابت ڇا - پوءِ هن جواب ڏنو؛ 'اهو ان جي مطابق آهي جيڪو اسان فيصلو ڪيو هو، ۽ هي پڻ ان جي مطابق آهي جيڪو اسان فيصلو ڪيو هو'.

حديث

Imam Darimi : 644

أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا رَوْحٌ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ الْأَسْوَدُ قَالَ قَالَ ابْنُ مُنَبِّهٍ كَانَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَا مَضَى يَضَنُّونَ بِعِلْمِهِمْ عَنْ أَهْلِ الدُّنْيَا فَيَرْغَبُ أَهْلُ الدُّنْيَا فِي عِلْمِهِمْ فَيَبْذُلُونَ لَهُمْ دُنْيَاهُمْ وَإِنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ الْيَوْمَ بَذَلُوا عِلْمَهُمْ لِأَهْلِ الدُّنْيَا فَزَهِدَ أَهْلُ الدُّنْيَا فِي عِلْمِهِمْ فَضَنُّوا عَلَيْهِمْ بِدُنْيَاهُمْ

اسان کي ٻڌايو آهي [يعقوب بن ابراهيم] اسان کي ٻڌايو آهي [روح] اسان کي ٻڌايو آهي [حجاج الاسود] چيو آهي ته؛ [ابن منبه] چيو آهي ته؛ 'قديم زماني جا عالم دنيا جي ماڻهن وٽ وڃڻ کان لنوائيندا هئا - اهي ماڻهو جيڪي دنيا سان پيار ڪندا هئا - پنهنجو علم پهچائڻ لاءِ، تنهن ڪري جيڪي ماڻهو دنيا سان پيار ڪندا هئا انهن جي علم ۾ دلچسپي وٺندا هئا، تنهن ڪري اهي انهن تي پئسا خرچ ڪرڻ چاهيندا هئا - عالمن -. ساڳئي وقت، اڄ جا عالم، اهي دنيا جي دنيا سان پيار ڪندڙ ماڻهن تائين علم پهچائيندا آهن، جيستائين دنيا سان پيار ڪندڙ ماڻهن کي انهن جي ضرورت نه پوي، ۽ اهي انهن تي پئسا خرچ ڪرڻ کان لنوائيندا آهن - عالمن-''.

حديث

Imam Darimi : 645

أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْكُمَيْتِ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ وَهْبٍ الْهَمْدَانِيُّ حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مُوسَى قَالَ مَرَّ سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بِالْمَدِينَةِ وَهُوَ يُرِيدُ مَكَّةَ فَأَقَامَ بِهَا أَيَّامًا فَقَالَ هَلْ بِالْمَدِينَةِ أَحَدٌ أَدْرَكَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا لَهُ أَبُو حَازِمٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ لَهُ يَا أَبَا حَازِمٍ مَا هَذَا الْجَفَاءُ قَالَ أَبُو حَازِمٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَأَيُّ جَفَاءٍ رَأَيْتَ مِنِّي قَالَ أَتَانِي وُجُوهُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَلَمْ تَأْتِنِي قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أُعِيذُكَ بِاللَّهِ أَنْ تَقُولَ مَا لَمْ يَكُنْ مَا عَرَفْتَنِي قَبْلَ هَذَا الْيَوْمِ وَلَا أَنَا رَأَيْتُكَ قَالَ فَالْتَفَتَ سُلَيْمَانُ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ فَقَالَ أَصَابَ الشَّيْخُ وَأَخْطَأْتُ قَالَ سُلَيْمَانُ يَا أَبَا حَازِمٍ مَا لَنَا نَكْرَهُ الْمَوْتَ قَالَ لِأَنَّكُمْ أَخْرَبْتُمْ الْآخِرَةَ وَعَمَّرْتُمْ الدُّنْيَا فَكَرِهْتُمْ أَنْ تُنْقَلُوا مِنْ الْعُمْرَانِ إِلَى الْخَرَابِ قَالَ أَصَبْتَ يَا أَبَا حَازِمٍ فَكَيْفَ الْقُدُومُ غَدًا عَلَى اللَّهِ قَالَ أَمَّا الْمُحْسِنُ فَكَالْغَائِبِ يَقْدُمُ عَلَى أَهْلِهِ وَأَمَّا الْمُسِيءُ فَكَالْآبِقِ يَقْدُمُ عَلَى مَوْلَاهُ فَبَكَى سُلَيْمَانُ وَقَالَ لَيْتَ شِعْرِي مَا لَنَا عِنْدَ اللَّهِ قَالَ اعْرِضْ عَمَلَكَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ قَالَ وَأَيُّ مَكَانٍ أَجِدُهُ قَالَ { إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ } قَالَ سُلَيْمَانُ فَأَيْنَ رَحْمَةُ اللَّهِ يَا أَبَا حَازِمٍ قَالَ أَبُو حَازِمٍ { رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنْ الْمُحْسِنِينَ } قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ يَا أَبَا حَازِمٍ فَأَيُّ عِبَادِ اللَّهِ أَكْرَمُ قَالَ أُولُو الْمُرُوءَةِ وَالنُّهَى قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ فَأَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ أَبُو حَازِمٍ أَدَاءُ الْفَرَائِضِ مَعَ اجْتِنَابِ الْمَحَارِمِ قَالَ سُلَيْمَانُ فَأَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ قَالَ أَبُو حَازِمٍ دُعَاءُ الْمُحْسَنِ إِلَيْهِ لِلْمُحْسِنِ قَالَ فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ لِلسَّائِلِ الْبَائِسِ وَجُهْدُ الْمُقِلِّ لَيْسَ فِيهَا مَنٌّ وَلَا أَذًى قَالَ فَأَيُّ الْقَوْلِ أَعْدَلُ قَالَ قَوْلُ الْحَقِّ عِنْدَ مَنْ تَخَافُهُ أَوْ تَرْجُوهُ قَالَ فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ قَالَ رَجُلٌ عَمِلَ بِطَاعَةِ اللَّهِ وَدَلَّ النَّاسَ عَلَيْهَا قَالَ فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَحْمَقُ قَالَ رَجُلٌ انْحَطَّ فِي هَوَى أَخِيهِ وَهُوَ ظَالِمٌ فَبَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِهِ قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ أَصَبْتَ فَمَا تَقُولُ فِيمَا نَحْنُ فِيهِ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَوَ تُعْفِينِي قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ لَا وَلَكِنْ نَصِيحَةٌ تُلْقِيهَا إِلَيَّ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ آبَاءَكَ قَهَرُوا النَّاسَ بِالسَّيْفِ وَأَخَذُوا هَذَا الْمُلْكَ عَنْوَةً عَلَى غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَلَا رِضَاهُمْ حَتَّى قَتَلُوا مِنْهُمْ مَقْتَلَةً عَظِيمَةً فَقَدْ ارْتَحَلُوا عَنْهَا فَلَوْ أُشْعِرْتَ مَا قَالُوا وَمَا قِيلَ لَهُمْ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ جُلَسَائِهِ بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا أَبَا حَازِمٍ قَالَ أَبُو حَازِمٍ كَذَبْتَ إِنَّ اللَّهَ أَخَذَ مِيثَاقَ الْعُلَمَاءِ لَيُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا يَكْتُمُونَهُ قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ فَكَيْفَ لَنَا أَنْ نُصْلِحَ قَالَ تَدَعُونَ الصَّلَفَ وَتَمَسَّكُونَ بِالْمُرُوءَةِ وَتَقْسِمُونَ بِالسَّوِيَّةِ قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ كَيْفَ لَنَا بِالْمَأْخَذِ بِهِ قَالَ أَبُو حَاَزِمٍ تَأْخُذُهُ مِنْ حِلِّهِ وَتَضَعُهُ فِي أَهْلِهِ قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ هَلْ لَكَ يَا أَبَا حَازِمٍ أَنْ تَصْحَبَنَا فَتُصِيبَ مِنَّا وَنُصِيبَ مِنْكَ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ وَلِمَ ذَاكَ قَالَ أَخْشَى أَنْ أَرْكَنَ إِلَيْكُمْ شَيْئًا قَلِيلًا فَيُذِيقَنِي اللَّهُ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ ارْفَعْ إِلَيْنَا حَوَائِجَكَ قَالَ تُنْجِينِي مِنْ النَّارِ وَتُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ قَالَ سُلَيْمَانُ لَيْسَ ذَاكَ إِلَيَّ قَالَ أَبُو حَازِمٍ فَمَا لِي إِلَيْكَ حَاجَةٌ غَيْرُهَا قَالَ فَادْعُ لِي قَالَ أَبُو حَازِمٍ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ سُلَيْمَانُ وَلِيَّكَ فَيَسِّرْهُ لِخَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَإِنْ كَانَ عَدُوَّكَ فَخُذْ بِنَاصِيَتِهِ إِلَى مَا تُحِبُّ وَتَرْضَى قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ قَطُّ قَالَ أَبُو حَازِمٍ قَدْ أَوْجَزْتُ وَأَكْثَرْتُ إِنْ كُنْتَ مِنْ أَهْلِهِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ أَهْلِهِ فَمَا يَنْفَعُنِي أَنْ أَرْمِيَ عَنْ قَوْسٍ لَيْسَ لَهَا وَتَرٌ قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ أَوْصِنِي قَالَ سَأُوصِيكَ وَأُوجِزُ عَظِّمْ رَبَّكَ وَنَزِّهْهُ أَنْ يَرَاكَ حَيْثُ نَهَاكَ أَوْ يَفْقِدَكَ حَيْثُ أَمَرَكَ فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ بَعَثَ إِلَيْهِ بِمِائَةِ دِينَارٍ وَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنْ أَنْفِقْهَا وَلَكَ عِنْدِي مِثْلُهَا كَثِيرٌ قَالَ فَرَدَّهَا عَلَيْهِ وَكَتَبَ إِلَيْهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أُعِيذُكَ بِاللَّهِ أَنْ يَكُونَ سُؤَالُكَ إِيَّايَ هَزْلًا أَوْ رَدِّي عَلَيْكَ بَذْلًا وَمَا أَرْضَاهَا لَكَ فَكَيْفَ أَرْضَاهَا لِنَفْسِي وَكَتَبَ إِلَيْهِ إِنَّ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ لَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهَا رِعَاءً يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ جَارِيَتَيْنِ تَذُودَانِ فَسَأَلَهُمَا فَقَالَتَا { لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ } وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ جَائِعًا خَائِفًا لَا يَأْمَنُ فَسَأَلَ رَبَّهُ وَلَمْ يَسْأَلْ النَّاسَ فَلَمْ يَفْطِنْ الرِّعَاءُ وَفَطِنَتْ الْجَارِيتَانِ فَلَمَّا رَجَعَتَا إِلَى أَبِيهِمَا أَخْبَرَتَاهُ بِالْقِصَّةِ وَبِقَوْلِهِ فَقَالَ أَبُوهُمَا وَهُوَ شُعَيْبٌ هَذَا رَجُلٌ جَائِعٌ فَقَالَ لِإِحْدَاهُمَا اذْهَبِي فَادْعِيهِ فَلَمَّا أَتَتْهُ عَظَّمَتْهُ وَغَطَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ { إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا } فَشَقَّ عَلَى مُوسَى حِينَ ذَكَرَتْ { أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا } وَلَمْ يَجِدْ بُدًّا مِنْ أَنْ يَتْبَعَهَا إِنَّهُ كَانَ بَيْنَ الْجِبَالِ جَائِعًا مُسْتَوْحِشًا فَلَمَّا تَبِعَهَا هَبَّتْ الرِّيحُ فَجَعَلَتْ تَصْفِقُ ثِيَابَهَا عَلَى ظَهْرِهَا فَتَصِفُ لَهُ عَجِيزَتَهَا وَكَانَتْ ذَاتَ عَجُزٍ وَجَعَلَ مُوسَى يُعْرِضُ مَرَّةً وَيَغُضُّ أُخْرَى فَلَمَّا عِيلَ صَبْرُهُ نَادَاهَا يَا أَمَةَ اللَّهِ كُونِي خَلْفِي وَأَرِينِي السَّمْتَ بِقَوْلِكِ ذَا فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى شُعَيْبٍ إِذَا هُوَ بِالْعَشَاءِ مُهَيَّأً فَقَالَ لَهُ شُعَيْبٌ اجْلِسْ يَا شَابُّ فَتَعَشَّ فَقَالَ لَهُ مُوسَى أَعُوذُ بِاللَّهِ فَقَالَ لَهُ شُعَيْبٌ لِمَ أَمَا أَنْتَ جَائِعٌ قَالَ بَلَى وَلَكِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ هَذَا عِوَضًا لِمَا سَقَيْتُ لَهُمَا وَإِنَّا مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ لَا نَبِيعُ شَيْئًا مِنْ دِينِنَا بِمِلْءِ الْأَرْضِ ذَهَبًا فَقَالَ لَهُ شُعَيْبٌ لَا يَا شَابُّ وَلَكِنَّهَا عَادَتِي وَعَادَةُ آبَائِي نُقْرِي الضَّيْفَ وَنُطْعِمُ الطَّعَامَ فَجَلَسَ مُوسَى فَأَكَلَ فَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْمِائَةُ دِينَارٍ عِوَضًا لِمَا حَدَّثْتُ فَالْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ فِي حَالِ الِاضْطِرَارِ أَحَلُّ مِنْ هَذِهِ وَإِنْ كَانَ لِحَقٍّ لِي فِي بَيْتِ الْمَالِ فَلِي فِيهَا نُظَرَاءُ فَإِنْ سَاوَيْتَ بَيْنَنَا وَإِلَّا فَلَيْسَ لِي فِيهَا حَاجَةٌ

اسان کي ٻڌايو آهي [يعقوب بن ابراهيم] اسان کي ٻڌايو آهي [محمد بن عمر بن الڪميت] اسان کي ٻڌايو آهي [علي بن وهب الحمداني] اسان کي ٻڌايو آهي [عدل دلحڪ بن موسيٰ] هن چيو ته؛ 'سليمان بن عبدالملڪ مديني شهر مان لنگهيو ۽ مڪي شهر وڃڻ چاهيو، پوءِ هو مديني ۾ ڪيترائي ڏينهن رهيو، پوءِ هن چيو؛ 'ڇا مديني ۾ ڪو اهڙو آهي جيڪو ڪڏهن رسول الله ﷺ جي ڪنهن صحابي سان مليو هجي؟'، انهن جواب ڏنو؛ 'هتي آهي، ابو حازم، اي امير المومنين'. پوءِ هن ابو حازم کي آڻڻ لاءِ ڪنهن کي موڪليو. جڏهن ابو حازم سليمان بن عبدالملڪ وٽ پهتو ته سليمان پڇيو؛ 'اي ابو حازم، توهان جي سخت روش جو ڇا مطلب آهي؟'، [ابو حازم] جواب ڏنو؛ 'اي امير المومنين، توهان مون کان ڪهڙي قسم جو تنگ رويو ڏسو ٿا؟'، هن جواب ڏنو؛ 'ڏس، مان مديني جي ماڻهن کي مون سان ملندي ڏسان ٿو، پر تون مون سان ملڻ نٿي چاهين'. پوءِ هن جواب ڏنو؛ 'اي اميرالمؤمنين، مان دعا ڪريان ٿو ته الله سبحانه وتعاليٰ توهان کي اهو چوڻ کان بچائي جيڪو اصل ۾ نه ٿيو هو، توهان اڄ کان اڳ نه ڄاڻندا هئا ۽ مون توهان کي اڳ ڪڏهن به نه ڏٺو آهي'. ضحڪ بن موسيٰ چيو؛ 'پوءِ سليمان محمد بن شهاب الزهري ڏانهن رخ ڪيو، چيو؛ 'هي شيخ، -ابو حازم-، هو صحيح آهي ۽ مان غلط آهيان'، سليمان چيو؛ 'اي ابو حازم، اسان موت کان ڇو نفرت ڪريون ٿا؟'، هن جواب ڏنو؛ 'ڇاڪاڻ ته اسان آخرت کي تباهه ڪريون ٿا ۽ دنيا ٺاهيندا آهيون، تنهنڪري توهان کي ترقي کان تباهي ڏانهن وڃڻ کان نفرت آهي'. سليمان جواب ڏنو؛ 'تون صحيح آهين، اي ابو حازم، اسان سڀاڻي الله سبحانه وتعاليٰ وتعاليٰ کي ڪيئن منهن ڏينداسين؟'، هن جواب ڏنو؛ 'هڪ نيڪ ماڻهو جي ڳالهه آهي ته هو الله سبحان الله وتعاليٰ وٽ اهڙي طرح ايندو آهي جيئن ڪنهن پنهنجي خاندان کي گهڻي وقت کان نه ڏٺو هجي، جڏهن ته هڪ خراب ماڻهو، هو هڪ غلام وانگر هوندو آهي جيڪو پنهنجي مالڪ ڏانهن ڊوڙندو آهي'، اهي لفظ ٻڌي سليمان روئي پيو، هن پڇيو؛ 'قسم ٿو کڻان، الله سبحان الله وتعاليٰ وٽ اسان جو رزق ڇا آهي؟'، هن جواب ڏنو؛ 'پنهنجن عملن کي الله جي ڪتاب مطابق بڻايو.' پوءِ هن پڇيو؛ 'مان ڪهڙي آيت ۾ ڳولي سگهان ٿو؟'، هن جواب ڏنو؛ 'انال ابرار لافي نعيم، وا انال فجرا لافي جاهيم' - جيڪي ماڻهو تمام گهڻو پرهيزگار آهن اهي واقعي خوشين سان ڀريل جنت ۾ هوندا، ۽ جيڪي نافرمان آهن اهي واقعي دوزخ ۾ هوندا- -سوال الانفطر؛ 13، 14-. سليمان ٻيهر پڇيو؛ 'الله سبحان الله وتعاليٰ جي رحمت ڪٿي آهي؟'، هن جواب ڏنو؛ 'الله جي رحمت انهن ماڻهن جي ويجهو آهي جيڪي پرهيزگار آهن'، سليمان پڇيو؛ 'اي ابو حازم، الله جو سڀ کان وڏو ٻانهو ڪير آهي سبحان الله وتعاليٰ؟'، هن جواب ڏنو؛ 'اهي ماڻهو جن وٽ انسانيت ۽ عقل آهي'، سليمان پڇيو؛ 'سڀ کان اهم عمل ڪهڙو آهي؟'، ابو حازم جواب ڏنو؛ 'هر حرام شيءِ کي ڇڏي ڏيڻ سان گڏ فرضن کي پورو ڪرڻ'، سليمان پڇندو رهيو؛ 'ڪهڙي دعا سڀ کان وڌيڪ ٻڌي ويندي آهي؟'، ابو حازم جواب ڏنو؛ 'جنهن شخص کي فضيلت ڏني وئي آهي ان جي دعا ان شخص لاءِ آهي جيڪو فضيلت ڏئي ٿو'، هن ٻيهر پڇيو؛ 'سڀ کان اهم خيرات ڇا آهي؟'، هن جواب ڏنو؛ 'سڀ کان وڌيڪ ضرورتمند فقيرن لاءِ خيرات ۽ انهن ماڻهن لاءِ تحفا جن وٽ تمام گهٽ آهن بغير انهن جي فضيلتن کي وڌائي بيان ڪرڻ ۽ بغير ڪنهن ڏکوئيندڙ لفظن جي'، هن ٻيهر پڇيو؛ 'سڀ کان سٺو لفظ ڪهڙو آهي؟'، هن جواب ڏنو؛ 'جنهن شخص کان توهان ڊڄو ٿا يا جنهن شخص جي توهان اميد رکو ٿا ان سان سچ ڳالهايو'، هن ٻيهر پڇيو؛ 'هوشيار مومن ڪير آهي؟' '، هن جواب ڏنو؛ 'اهو شخص جيڪو الله سبحان الله وتعاليٰ جي فرمانبرداري ڪري ٿو ۽ ماڻهن کي ان فرمانبرداري ڏيکاري ٿو'، هن پڇيو؛ 'بيوقوف مومن ڪير آهن؟'، هن جواب ڏنو؛ 'اهو شخص جيڪو پنهنجي ظالم ڀاءُ جي خواهشن جي تابع ٿي وڃي ٿو، اهو پنهنجي آخرت ڪنهن ٻئي جي دنيا لاءِ وڪڻي ٿو'. سليمان کيس چيو؛ 'تون صحيح آهين، اسان جي موجوده حالت بابت توهان جو ڇا خيال آهي؟'، هن جواب ڏنو؛ 'اي اميرالمؤمنين، ڇا توهان مون کي معاف ڪيو ٿا؟'، سليمان جواب ڏنو؛ 'نه، پر اهو بلڪل اهو مشورو آهي جيڪو توهان مون تي رکيو هو!'، ابو حازم چيو؛ 'اي اميرالمؤمنين، توهان جي ابن ڏاڏن تلوار سان انسانيت تي ظلم ڪيو، ۽ مسلمانن سان صلاح ڪرڻ ۽ انهن جي رضامندي کان سواءِ طاقت سان اقتدار تي قبضو ڪيو، جيستائين انهن - توهان جي ابن ڏاڏن - انهن کي وڏي قتل عام سان قتل ڪيو - ۽ حقيقت ۾ اهي هليا ويا آهن، اوه،،،،، جيڪڏهن توهان انهن جي چوڻ کي محسوس ڪيو ۽ انهن تي تنقيد ڪئي!''. خليفي جي مجلس جي هڪ ميمبر کيس چيو؛ 'اي ابو حازم، توهان جا لفظ ڪيترا خراب آهن'، ابو حازم جواب ڏنو؛ 'توهان ڪوڙ ڳالهايو آهي، الله سبحانه وتعاليٰ عالمن کان هڪ معاهدو ورتو آهي ته جيئن اهي ان کي ماڻهن کي سمجهائين ۽ ان کي ذري گهٽ به نه لڪائين'، سليمان کيس چيو؛ 'اسان ان کي ڪيئن درست ڪريون؟'، هن جواب ڏنو؛ 'ڏکوئي کان پري رهو ۽ انساني رويو اختيار ڪريو ۽ وڌيڪ امتياز نه ڪريو'، سليمان ٻيهر پڇيو؛ 'اسان ان کي ڪيئن عمل ۾ آڻيون؟'، ابو حازم جواب ڏنو؛ 'توهان ان کي حلال مان وٺو ۽ ان کي انهن تي لڳايو جيڪي ان جا مستحق آهن'. سليمان کيس چيو؛ 'اي ابو حازم، ڇا توهان اسان سان گڏ رهڻ لاءِ تيار آهيو، ته جيئن توهان اسان جي غلطين کي درست ڪري سگهو ۽ اسان توهان جي غلطين کي درست ڪري سگهون؟'، هن چيو؛ 'مان الله سبحانه وتعاليٰ جي پناهه گهران ٿو'، سليمان پڇيو؛ 'اهو ڇو هجڻ گهرجي؟'، هن جواب ڏنو؛ 'ڇاڪاڻ ته مون کي ڊپ آهي ته مان توهان سان ٿورو به گڏ ٿي ويندس، يقيناً الله سبحانه وتعاليٰ مون تي زندگي جي ڪمزوري ۽ موت کي منهن ڏيڻ ۾ خود ڪمزوري لاڳو ڪندو'، سليمان کيس چيو؛ 'اسان کي ٻڌايو - توهان جون ڪهڙيون ضرورتون آهن؟'، هن جواب ڏنو؛ 'توهان مون کي دوزخ کان بچايو ۽ مون کي جنت ۾ رکيو'، سليمان جواب ڏنو؛ 'اهو مون لاءِ درخواست ناهي'، ابو حازم چيو؛ 'جيڪڏهن ائين آهي، ته مون کي توهان جي ڪا ضرورت ناهي'، سليمان چيو؛ 'اي ابو حازم، منهنجي لاءِ دعا ڪريو!'، ابو حازم پوءِ دعا ڪئي؛ 'اي الله، جيڪڏهن سليمان توهان جو سرپرست آهي، ته ان لاءِ دنيا ۽ آخرت جي ڀلائي لاءِ آسان ڪر، ۽ جيڪڏهن هو توهان جو دشمن آهي، ته ان جو سر ان رستي ڏانهن ڇڪيو جيڪو توهان کي پسند آهي ۽ پسند آهي'. سليمان پڇيو؛ 'بس اهو ئي آهي' ابو حازم جواب ڏنو؛ 'معاف ڪجو، مون هن صلاح جو خلاصو ڪيو آهي ۽ مون گهڻو ڪجهه چيو آهي، مون کي اميد آهي ته توهان انهن ماڻهن مان آهيو جيڪي منهنجي صلاح کي سمجهندا آهن، جيڪڏهن نه، ته پوءِ مون کي اهڙي ڪمان مان تير اڇلائڻ جو ڪهڙو فائدو جنهن ۾ تار نه هجي'. سليمان مون کي چيو؛ 'مون کي صلاح ڏيو!'، هن جواب ڏنو؛ 'مان توهان کي مختصر صلاح ڏيڻ چاهيان ٿو؛ پنهنجي رب جي وڏائي ڪريو، ۽ ان کي پاڪ ڪريو، ڇاڪاڻ ته هو توهان کي پنهنجي رهائشگاهه ۾ ڏسي ٿو جنهن کان هو توهان کي منع ڪندو هو، ۽ هو توهان جي جاسوسي ڪري سگهي ٿو جتي هو توهان کي حڪم ڏئي ٿو'. جڏهن سليمان بن عبدالملڪ ابو حازم جي پاسي کان ٻاهر آيو، ته هن کيس هڪ سو دينار موڪليا ۽ هڪ خط لکيو جنهن ۾ شامل هو: 'انفال پئسا ۽ توهان کي اڃا تائين منهنجي پاسي کان ساڳيو اضافي ملندو'، راوي چيو؛ 'ابو حازم پئسا واپس ڪيا ۽ هڪ خط لکيو ته؛ 'اي اميرالمؤمنين، مان الله سبحان الله وتعاليٰ کان توهان جي حفاظت لاءِ دعا گهران ٿو جيڪڏهن توهان جي مون کان درخواست صرف هڪ مذاق آهي - هڪ مذاق - يا منهنجو جواب قرباني آهي.' "ڪجهه اهڙو آهي جيڪو مان توهان لاءِ نه ڇڏيندس، مان ان کي پاڻ لاءِ ڪيئن ڇڏي سگهان ٿو؟"، ۽ هن ان کي لکيو؛ "اهو موسيٰ بن عمران عليه السلام جڏهن مدين جي سرزمين جي پاڻي جي چشمن تي پهتو، اتي هن کي ماڻهن جي هڪ ٽولي ملي جيڪا پنهنجي جانورن کي پاڻي ڏئي رهي هئي، هن ميڙ جي پويان ٻه عورتون پنهنجي جانورن کي ڳنڍيندي ڏٺيون، پوءِ هن ٻنهي کان پڇيو، ٻنهي جواب ڏنو؛ 'اسان پنهنجي جانورن کي پاڻي نه ٿا ڏئي سگهون جيستائين ريڍار پنهنجا جانور گهر نه آڻين، جڏهن ته اسان جو پيءُ هڪ بزرگ ماڻهو آهي'، موسيٰ عليه السلام مدد جي نيت سان جانورن کي پاڻي ڏنو - ٻنهي کي. هو دعا ڪندي پناهه وٺڻ لاءِ ويو؛ 'اي منهنجا رب، مون کي واقعي ڪنهن سٺي شيءِ جي ضرورت آهي جيڪا توهان مون تي نازل ڪئي آهي'، اهو ان ڪري هو جو هو بکيو هو ۽ خوف جي حالت ۾ هو ۽ محفوظ محسوس نه ڪندو هو، هن پنهنجي رب کان دعا گهري ۽ انسانن کان نه پڇيو. رڍن هن ڏانهن ڌيان نه ڏنو پر ٻئي عورتون اصل ۾ هن ڏانهن ڌيان ڏنو، جڏهن اهي ٻئي پنهنجي پيءُ ڏانهن موٽيون، انهن ٻنهي کيس ڪهاڻي ۽ جيڪي چيو هو ٻڌايو، پوءِ انهن جي پيءُ - شعيب - چيو؛ 'هي بکيو ماڻهو آهي'، پوءِ هن پنهنجي ٻن ڌيئرن مان هڪ کي چيو؛ 'انهي شخص کي سڏ!'، جڏهن هو - موسيٰ - هن سان مليو، ته هن موسيٰ جو احترام ڪيو ۽ پنهنجو چهرو ڍڪيو، ۽ چيو؛ 'منهنجي پيءُ توهان کي اسان جي جانورن کي پاڻي ڏيڻ ۾ توهان جي مهرباني جو بدلو ڏيڻ لاءِ سڏيو'. موسيٰ عليه السلام لاءِ اهو ڏکيو هو جڏهن عورت چوپائي مال کي پاڻي ڏيڻ جي انعام جو ذڪر ڪيو، پر هن کي ان جي پٺيان وڃڻ کان سواءِ ٻيو ڪو رستو نه مليو، ڇاڪاڻ ته هو جبلن جي قطارن ۾ تمام گهڻو بکيو هو. جڏهن هو هن جي پٺيان لڳو، ته هڪ تيز هوا هن تي اهڙي طرح لڳي جو هن جا ڪپڙا هن جي پٺي سان چپڪي ويا، پوءِ موسيٰ عليه السلام هن جي چوٽن جو وکر ڏٺو ۽ هوءَ هڪ عورت هئي جنهن جو چوٿون وڏو هو، تنهن ڪري موسيٰ عليه السلام هڪ ڀيرو پوئتي موٽيو ۽ هڪ ڀيرو پنهنجي نظر هيٺ ڪري ڇڏي جڏهن هن جو صبر ڪمزور ٿي ويو، هن هن کي آواز ڏنو؛ 'اي الله جا ٻانها، منهنجي پٺيان هل ۽ مون کي انهن لفظن سان رستو ڏيکاريو'، جڏهن هو پهتو ۽ سيوب سان مليو ۽ هن لاءِ رات جو ماني تيار ڪئي وئي هئي، سيوب کيس چيو؛ 'تون سلامت رهندين'. موسيٰ عليه السلام کيس چيو؛ 'مان الله جي پناهه گهران ٿو'، سيوب پڇيو؛ 'ڇو؟، ڇا توهان بکيا نه آهيو؟'، هن جواب ڏنو؛ 'ها، پر مون کي ڊپ آهي ته هي انهن جي جانورن کي پاڻي ڏيڻ جو بدلو آهي، ۽ مان هڪ اهڙي خاندان جو ميمبر آهيان جيڪو اسان جي ڪنهن به مذهب کي زمين جي سون جي عيوض به نه ٿو وڪڻي'، سيوب کيس چيو؛ 'نه، نوجوان! پر هي منهنجو ۽ منهنجي ابن ڏاڏن جو دستور آهي، اسان مهمانن جي مهمان نوازي ڪئي ۽ انهن کي کاڌو کارايو، پوءِ موسيٰ عليه السلام ويٺو ۽ کاڌو. جيڪڏهن هي سو دينار واقعي جي بدلي ۾ آهن، ته پوءِ مردار، رت ۽ سور جو گوشت زبردستي جي حالت ۾ هن پئسن کان وڌيڪ جائز آهي، ۽ جيڪڏهن پئسا بيت المال ۾ رکيا وڃن ته ان ۾ منهنجا منتظم آهن. جيڪڏهن توهان اسان جي وچ ۾ معاملو حل ڪرڻ چاهيو ٿا ته اهو ئي آهي، ۽ جيڪڏهن نه، ته مون کي به پئسن جي ضرورت ناهي.

حديث

Imam Darimi : 646

أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الْبَصْرِيُّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُسْلِمٍ الْقَسْمَلِيِّ أَخْبَرَنَا زَيْدٌ الْعَمِّيُّ عَنْ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُ قَالَ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ اعْمَلْ بِعِلْمِكَ وَأَعْطِ فَضْلَ مَالِكَ وَاحْبِسْ الْفَضْلَ مِنْ قَوْلِكَ إِلَّا بِشَيْءٍ مِنْ الْحَدِيثِ يَنْفَعُكَ عِنْدَ رَبِّكَ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ إِنَّ الَّذِي عَلِمْتَ ثُمَّ لَمْ تَعْمَلْ بِهِ قَاطِعٌ حُجَّتَكَ وَمَعْذِرَتَكَ عِنْدِ رَبِّكَ إِذَا لَقِيتَهُ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ إِنَّ الَّذِي أُمِرْتَ بِهِ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ لَيَشْغَلُكَ عَمَّا نُهِيتَ عَنْهُ مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ لَا تَكُونَنَّ قَوِيًّا فِي عَمَلِ غَيْرِكَ ضَعِيفًا فِي عَمَلِ نَفْسِكَ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ لَا يَشْغَلَنَّكَ الَّذِي لِغَيْرِكَ عَنْ الَّذِي لَكَ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ جَالِسْ الْعُلَمَاءَ وَزَاحِمْهُمْ وَاسْتَمِعْ مِنْهُمْ وَدَعْ مُنَازَعَتَهُمْ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ عَظِّمْ الْعُلَمَاءَ لِعِلْمِهِمْ وَصَغِّرْ الْجُهَّالَ لِجَهْلِهِمْ وَلَا تُبَاعِدْهُمْ وَقَرِّبْهُمْ وَعَلِّمْهُمْ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ لَا تُحَدِّثْ بِحَدِيثٍ فِي مَجْلِسٍ حَتَّى تَفْهَمَهُ وَلَا تُجِبْ امْرَأً فِي قَوْلِهِ حَتَّى تَعْلَمَ مَا قَالَ لَكَ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ لَا تَغْتَرَّ بِاللَّهِ وَلَا تَغْتَرَّ بِالنَّاسِ فَإِنَّ الْغِرَّةَ بِاللَّهِ تَرْكُ أَمْرِهِ وَالْغِرَّةَ بِالنَّاسِ اتِّبَاعُ أَهْوَائِهِمْ وَاحْذَرْ مِنْ اللَّهِ مَا حَذَّرَكَ مِنْ نَفْسِهِ وَاحْذَرْ مِنْ النَّاسِ فِتْنَتَهُمْ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ إِنَّهُ لَا يَكْمُلُ ضَوْءُ النَّهَارِ إِلَّا بِالشَّمْسِ كَذَلِكَ لَا تَكْمُلُ الْحِكْمَةُ إِلَّا بِطَاعَةِ اللَّهِ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ إِنَّهُ لَا يَصْلُحُ الزَّرْعُ إِلَّا بِالْمَاءِ وَالتُّرَابِ كَذَلِكَ لَا يَصْلُحُ الْإِيمَانُ إِلَّا بِالْعِلْمِ وَالْعَمَلِ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ كُلُّ مُسَافِرٍ مُتَزَوِّدٌ وَسَيَجِدُ إِذَا احْتَاجَ إِلَى زَادِهِ مَا تَزَوَّدَ وَكَذَلِكَ سَيَجِدُ كُلُّ عَامِلٍ إِذَا احْتَاجَ إِلَى عَمَلِهِ فِي الْآخِرَةِ مَا عَمِلَ فِي الدُّنْيَا يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَحُضَّكَ عَلَى عِبَادَتِهِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ أَنْ يُبَيِّنَ لَكَ كَرَامَتَكَ عَلَيْهِ فَلَا تَحَوَّلَنَّ إِلَى غَيْرِهِ فَتَرْجِعَ مِنْ كَرَامَتِهِ إِلَى هَوَانِهِ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِنْ تَنْقُلْ الْحِجَارَةَ وَالْحَدِيدَ أَهْوَنُ عَلَيْكَ مِنْ أَنْ تُحَدِّثَ مَنْ لَا يَعْقِلُ حَدِيثَكَ وَمَثَلُ الَّذِي يُحَدِّثُ مَنْ لَا يَعْقِلُ حَدِيثَهُ كَمَثَلِ الَّذِي يُنَادِي الْمَيِّتَ وَيَضَعُ الْمَائِدَةَ لِأَهْلِ الْقُبُورِ

اسان کي [ابو عثمان البشري] [عبدالعزيز بن مسلم القاسمي] کان خبر ڏني آهي [زيد العمي] [ڪيترن ئي فقهي عالمن] کان خبر ڏني آهي، هن چيو ته: 'اي اهل علم، پنهنجي علم تي عمل ڪريو، پنهنجي دولت جي زيادتي کي ڇڏي ڏيو، ۽ پنهنجي لفظن جي زيادتي کي روڪيو سواءِ ٿوري ڳالهه جي، اهو توهان جي رب جي نظر ۾ توهان لاءِ فائديمند هوندو. اي اهل علم، جيڪو ڪجهه توهان ڄاڻو ٿا پر عمل نٿا ڪريو اهو توهان جي رب سان توهان جي دليلن ۽ عذرن کي ڪٽي ڇڏيندو جڏهن توهان ان سان ملندا. اي اهل علم، الله جي فرمانبرداري جيئن توهان کي حڪم ڏنو ويو آهي، حقيقت ۾ توهان کي الله جي نافرماني کان بچايو آهي جيڪو توهان لاءِ حرام آهي. اي اهل علم، اهڙو مضبوط ماڻهو نه بڻجو جيڪو ٻين ماڻهن جي عملن کي ڏسي، پر توهان پاڻ ڪجهه ڪم ڪرڻ ۾ ڪمزور آهيو - پنهنجي لاءِ. اي اهل علم، ٻين ماڻهن وٽ جيڪو آهي اهو توهان کي اهو نه وسارڻ ڏيو جيڪو توهان وٽ آهي. اي اهل علم، عالمن سان ڳالهايو، انهن سان ملايو ۽ انهن جي ڳالهين کي ٻڌو ۽ انهن جي مخالفت نه ڪريو. اي اهل علم، عالمن کي انهن جي علم جي ڪري بلند ڪريو ۽ بيوقوف ماڻهن کي انهن جي حماقت جي ڪري عزت نه ڏيو، پر انهن کان پري نه رهو، پر انهن سان رابطو ڪريو ۽ انهن کي سيکاريو. اي اهل علم، مجلس ۾ ڪنهن حديث تي بحث نه ڪريو جيستائين توهان ان کي واقعي نه سمجهو، ۽ ماڻهن جي سوالن جا جواب نه ڏيو جيستائين توهان کي صحيح طور تي خبر نه پوي ته اهي توهان کي ڇا چئي رهيا آهن. اي اهل علم، الله کان ٺڳيو نه وڃو ۽ انسانن کان ٺڳيو نه وڃو. الله کان ٺڳيو وڃڻ جو مطلب آهي سندس حڪمن کي ڇڏي ڏيڻ، ۽ انسانن کان ٺڳيو وڃڻ جو مطلب آهي انهن جي خواهشن جي پيروي ڪرڻ. الله کان ڊڄو هر ان شيءِ ۾ جنهن ۾ هو توهان کي ان کان ڊڄڻ جي دعوت ڏئي ٿو، ۽ ماڻهن کان انهن جي بهتان جي ڪري بچو. اي اهل علم، ڏينهن جي روشني سج کان سواءِ ڪامل ناهي، ۽ نه ئي عقل ڪامل آهي سواءِ الله جي اطاعت کان سواءِ. اي اهل علم، ٻوٽا پاڻي ۽ مٽي کان سواءِ سٺا نه آهن، ۽ نه ئي ايمان علم ۽ عمل کان سواءِ سٺو آهي. اي عالم، هر مسافر کي سامان هجڻ گهرجي، ۽ جڏهن ان کي ضرورت هجي ته ان کي پنهنجو رزق ملندو، ۽ هر اهو ماڻهو جيڪو نيڪ عمل ڪندو آهي، آخرت ۾ ان کي اهو ملندو جيڪو هن هن دنيا ۾ ڪيو آهي جيڪڏهن ان کي پنهنجي عملن جي ضرورت هجي. اي عالم، جيڪڏهن الله سبحانه وتعاليٰ توهان کي پنهنجي عبادت ڪرڻ جي ترغيب ڏيڻ چاهي ٿو، ته ڄاڻو ته هو توهان تي پنهنجون نعمتون ڏيکارڻ چاهي ٿو، ته پوءِ انهن کي ان کان سواءِ ڪنهن ٻئي ڏانهن نه موڙيو، ته جيئن توهان سندس شان کي ڇڏي ڏيو ۽ ان جي بدران توهان کي زندگي جي ذلت ملي. اي عالم، جيڪڏهن توهان پٿر يا لوهه کي هلايو، ته اهو توهان لاءِ ان شخص سان ڳالهائڻ کان آسان آهي جيڪو توهان جي لفظن کي قبول نٿو ڪري. هڪ شخص جي مثال جيڪو ڪنهن اهڙي شخص سان ڳالهائي ٿو جيڪو سندس لفظن کي قبول نٿو ڪري، ان شخص وانگر آهي جيڪو مئلن کي سڏي ٿو ۽ قبر وارن لاءِ ٿانو رکي ٿو.

حديث

Imam Darimi : 647

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ سُلَيْمَانَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْطَاكِيُّ عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبَّادٍ الْخَوَّاصِ الشَّامِيِّ أَبِي عُتْبَةَ قَالَ أَمَّا بَعْدُ اعْقِلُوا وَالْعَقْلُ نِعْمَةٌ فَرُبَّ ذِي عَقْلٍ قَدْ شُغِلَ قَلْبُهُ بِالتَّعَمُّقِ عَمَّا هُوَ عَلَيْهِ ضَرَرٌ عَنْ الِانْتِفَاعِ بِمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ حَتَّى صَارَ عَنْ ذَلِكَ سَاهِيًا وَمِنْ فَضْلِ عَقْلِ الْمَرْءِ تَرْكُ النَّظَرِ فِيمَا لَا نَظَرَ فِيهِ حَتَّى لَا يَكُونَ فَضْلُ عَقْلِهِ وَبَالًا عَلَيْهِ فِي تَرْكِ مُنَافَسَةِ مَنْ هُوَ دُونَهُ فِي الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ أَوْ رَجُلٍ شُغِلَ قَلْبُهُ بِبِدْعَةٍ قَلَّدَ فِيهَا دِينَهُ رِجَالًا دُونَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ اكْتَفَى بِرَأْيِهِ فِيمَا لَا يَرَى الْهُدَى إِلَّا فِيهَا وَلَا يَرَى الضَّلَالَةَ إِلَّا بِتَرْكِهَا يَزْعُمُ أَنَّهُ أَخَذَهَا مِنْ الْقُرْآنِ وَهُوَ يَدْعُو إِلَى فِرَاقِ الْقُرْآنِ أَفَمَا كَانَ لِلْقُرْآنِ حَمَلَةٌ قَبْلَهُ وَقَبْلَ أَصْحَابِهِ يَعْمَلُونَ بِمُحْكَمِهِ وَيُؤْمِنُونَ بِمُتَشَابِهِهِ وَكَانُوا مِنْهُ عَلَى مَنَارٍ كَوَضَحِ الطَّرِيقِ فَكَانَ الْقُرْآنُ إِمَامَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِمَامًا لِأَصْحَابِهِ وَكَانَ أَصْحَابُهُ أَئِمَّةً لِمَنْ بَعْدَهُمْ رِجَالٌ مَعْرُوفُونَ مَنْسُوبُونَ فِي الْبُلْدَانِ مُتَّفِقُونَ فِي الرَّدِّ عَلَى أَصْحَابِ الْأَهْوَاءِ مَعَ مَا كَانَ بَيْنَهُمْ مِنْ الِاخْتِلَافِ وَتَسَكَّعَ أَصْحَابُ الْأَهْوَاءِ بِرَأْيِهِمْ فِي سُبُلٍ مُخْتَلِفَةٍ جَائِرَةٍ عَنْ الْقَصْدِ مُفَارِقَةٍ لِلصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ فَتَوَّهَتْ بِهِمْ أَدِلَّاؤُهُمْ فِي مَهَامِهَ مُضِلَّةٍ فَأَمْعَنُوا فِيهَا مُتَعَسِّفِينَ فِي تِيهِهِمْ كُلَّمَا أَحْدَثَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ بِدْعَةً فِي ضَلَالَتِهِمْ انْتَقَلُوا مِنْهَا إِلَى غَيْرِهَا لِأَنَّهُمْ لَمْ يَطْلُبُوا أَثَرَ السَّالِفِينَ وَلَمْ يَقْتَدُوا بِالْمُهَاجِرِينَ وَقَدْ ذُكِرَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ لِزِيَادٍ هَلْ تَدْرِي مَا يَهْدِمُ الْإِسْلَامَ زَلَّةُ عَالِمٍ وَجِدَالُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ وَأَئِمَّةٌ مُضِلُّونَ اتَّقُوا اللَّهَ وَمَا حَدَثَ فِي قُرَّائِكُمْ وَأَهْلِ مَسَاجِدِكُمْ مِنْ الْغِيبَةِ وَالنَّمِيمَةِ وَالْمَشْيِ بَيْنَ النَّاسِ بِوَجْهَيْنِ وَلِسَانَيْنِ وَقَدْ ذُكِرَ أَنَّ مَنْ كَانَ ذَا وَجْهَيْنِ فِي الدُّنْيَا كَانَ ذَا وَجْهَيْنِ فِي النَّارِ يَلْقَاكَ صَاحِبُ الْغِيبَةِ فَيَغْتَابُ عِنْدَكَ مَنْ يَرَى أَنَّكَ تُحِبُّ غِيبَتَهُ وَيُخَالِفُكَ إِلَى صَاحِبِكَ فَيَأْتِيهِ عَنْكَ بِمِثْلِهِ فَإِذَا هُوَ قَدْ أَصَابَ عِنْدَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا حَاجَتَهُ وَخَفِيَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا مَا أُتِيَ بِهِ عِنْدَ صَاحِبِهِ حُضُورُهُ عِنْدَ مَنْ حَضَرَهُ حُضُورُ الْإِخْوَانِ وَغَيْبَتُهُ عَلَى مَنْ غَابَ عَنْهُ غَيْبَةُ الْأَعْدَاءِ مَنْ حَضَرَ مِنْهُمْ كَانَتْ لَهُ الْأَثَرَةُ وَمَنْ غَابَ مِنْهُمْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حُرْمَةٌ يَفْتِنُ مَنْ حَضَرَهُ بِالتَّزْكِيَةِ وَيَغْتَابُ مَنْ غَابَ عَنْهُ بِالْغِيبَةِ فَيَا لَعِبَادَ اللَّهِ أَمَا فِي الْقَوْمِ مِنْ رَشِيدٍ وَلَا مُصْلِحٍ يَقْمَعُ هَذَا عَنْ مَكِيدَتِهِ وَيَرُدُّهُ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ بَلْ عَرَفَ هَوَاهُمْ فِيمَا مَشَى بِهِ إِلَيْهِمْ فَاسْتَمْكَنَ مِنْهُمْ وَأَمْكَنُوهُ مِنْ حَاجَتِهِ فَأَكَلَ بِدِينِهِ مَعَ أَدْيَانِهِمْ فَاللَّهَ اللَّهَ ذُبُّوا عَنْ حُرَمِ أَغْيَابِكُمْ وَكُفُّوا أَلْسِنَتَكُمْ عَنْهُمْ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ وَنَاصِحُوا اللَّهَ فِي أُمَّتِكُمْ إِذْ كُنْتُمْ حَمَلَةَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَإِنَّ الْكِتَابَ لَا يَنْطِقُ حَتَّى يُنْطَقَ بِهِ وَإِنَّ السُّنَّةَ لَا تَعْمَلُ حَتَّى يُعْمَلَ بِهَا فَمَتَى يَتَعَلَّمُ الْجَاهِلُ إِذَا سَكَتَ الْعَالِمُ فَلَمْ يُنْكِرْ مَا ظَهَرَ وَلَمْ يَأْمُرْ بِمَا تُرِكَ وَقَدْ { أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ } اتَّقُوا اللَّهَ فَإِنَّكُمْ فِي زَمَانٍ رَقَّ فِيهِ الْوَرَعُ وَقَلَّ فِيهِ الْخُشُوعُ وَحَمَلَ الْعِلْمَ مُفْسِدُوهُ فَأَحَبُّوا أَنْ يُعْرَفُوا بِحَمْلِهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُعْرَفُوا بِإِضَاعَتِهِ فَنَطَقُوا فِيهِ بِالْهَوَى لَمَّا أَدْخَلُوا فِيهِ مِنْ الْخَطَإِ وَحَرَّفُوا الْكَلِمَ عَمَّا تَرَكُوا مِنْ الْحَقِّ إِلَى مَا عَمِلُوا بِهِ مِنْ بَاطِلٍ فَذُنُوبُهُمْ ذُنُوبٌ لَا يُسْتَغْفَرُ مِنْهَا وَتَقْصِيرُهُمْ تَقْصِيرٌ لَا يُعْتَرَفُ بِهِ كَيْفَ يَهْتَدِي الْمُسْتَدِلُّ الْمُسْتَرْشِدُ إِذَا كَانَ الدَّلِيلُ حَائِرًا أَحَبُّوا الدُّنْيَا وَكَرِهُوا مَنْزِلَةَ أَهْلِهَا فَشَارَكُوهُمْ فِي الْعَيْشِ وَزَايَلُوهُمْ بِالْقَوْلِ وَدَافَعُوا بِالْقَوْلِ عَنْ أَنْفُسِهِمْ أَنْ يُنْسَبُوا إِلَى عَمَلِهِمْ فَلَمْ يَتَبَرَّءُوا مِمَّا انْتَفَوْا مِنْهُ وَلَمْ يَدْخُلُوا فِيمَا نَسَبُوا إِلَيْهِ أَنْفُسَهُمْ لِأَنَّ الْعَامِلَ بِالْحَقِّ مُتَكَلِّمٌ وَإِنْ سَكَتَ وَقَدْ ذُكِرَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ إِنِّي لَسْتُ كُلَّ كَلَامِ الْحَكِيمِ أَتَقَبَّلُ وَلَكِنِّي أَنْظُرُ إِلَى هَمِّهِ وَهَوَاهُ فَإِنْ كَانَ هَمُّهُ وَهَوَاهُ لِي جَعَلْتُ صَمْتَهُ حَمْدًا وَوَقَارًا لِي وَإِنْ لَمْ يَتَكَلَّمْ وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى { مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا } لَمْ يَعْمَلُوا بِهَا { كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا } كُتُبًا وَقَالَ { خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ } قَالَ الْعَمَلُ بِمَا فِيهِ وَلَا تَكْتَفُوا مِنْ السُّنَّةِ بِانْتِحَالِهَا بِالْقَوْلِ دُونَ الْعَمَلِ بِهَا فَإِنَّ انْتِحَالَ السُّنَّةِ دُونَ الْعَمَلِ بِهَا كَذِبٌ بِالْقَوْلِ مَعَ إِضَاعَةِ الْعَمَلِ وَلَا تَعِيبُوا بِالْبِدَعِ تَزَيُّنًا بِعَيْبِهَا فَإِنَّ فَسَادَ أَهْلِ الْبِدَعِ لَيْسَ بِزَائِدٍ فِي صَلَاحِكُمْ وَلَا تَعِيبُوهَا بَغْيًا عَلَى أَهْلِهَا فَإِنَّ الْبَغْيَ مِنْ فَسَادِ أَنْفُسِكُمْ وَلَيْسَ يَنْبَغِي لِلطَّبِيبِ أَنْ يُدَاوِيَ الْمَرْضَى بِمَا يُبَرِّئُهُمْ وَيُمْرِضُهُ فَإِنَّهُ إِذَا مَرِضَ اشْتَغَلَ بِمَرَضِهِ عَنْ مُدَاوَاتِهِمْ وَلَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يَلْتَمِسَ لِنَفْسِهِ الصِّحَّةَ لِيَقْوَى بِهِ عَلَى عِلَاجِ الْمَرْضَى فَلْيَكُنْ أَمْرُكُمْ فِيمَا تُنْكِرُونَ عَلَى إِخْوَانِكُمْ نَظَرًا مِنْكُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَنَصِيحَةً مِنْكُمْ لِرَبِّكُمْ وَشَفَقَةً مِنْكُمْ عَلَى إِخْوَانِكُمْ وَأَنْ تَكُونُوا مَعَ ذَلِكَ بِعُيُوبِ أَنْفُسِكُمْ أَعْنَى مِنْكُمْ بِعُيُوبِ غَيْرِكُمْ وَأَنْ يَسْتَطْعِمَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا النَّصِيحَةَ وَأَنْ يَحْظَى عِنْدَكُمْ مَنْ بَذَلَهَا لَكُمْ وَقَبِلَهَا مِنْكُمْ وَقَدْ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَحِمَ اللَّهُ مَنْ أَهْدَى إِلَيَّ عُيُوبِي تُحِبُّونَ أَنْ تَقُولُوا فَيُحْتَمَلَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمْ مِثْلُ الَّذِي قُلْتُمْ غَضِبْتُمْ تَجِدُونَ عَلَى النَّاسِ فِيمَا تُنْكِرُونَ مِنْ أُمُورِهِمْ وَتَأْتُونَ مِثْلَ ذَلِكَ فَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يُوجَدَ عَلَيْكُمْ اتَّهِمُوا رَأْيَكُمْ وَرَأْيَ أَهْلِ زَمَانِكُمْ وَتَثَبَّتُوا قَبْلَ أَنْ تَكَلَّمُوا وَتَعَلَّمُوا قَبْلَ أَنْ تَعْمَلُوا فَإِنَّهُ يَأْتِي زَمَانٌ يَشْتَبِهُ فِيهِ الْحَقُّ وَالْبَاطِلُ وَيَكُونُ الْمَعْرُوفُ فِيهِ مُنْكَرًا وَالْمُنْكَرُ فِيهِ مَعْرُوفًا فَكَمْ مِنْ مُتَقَرِّبٍ إِلَى اللَّهِ بِمَا يُبَاعِدُهُ وَمُتَحَبِّبٍ إِلَيْهِ بِمَا يُغْضِبُهُ عَلَيْهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى { أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا } الْآيَةَ فَعَلَيْكُمْ بِالْوُقُوفِ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ حَتَّى يَبْرُزَ لَكُمْ وَاضِحُ الْحَقِّ بِالْبَيِّنَةِ فَإِنَّ الدَّاخِلَ فِيمَا لَا يَعْلَمُ بِغَيْرِ عِلْمٍ آثِمٌ وَمَنْ نَظَرَ لِلَّهِ نَظَرَ اللَّهُ لَهُ عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ فَأْتَمُّوا بِهِ وَأُمُّوا بِهِ وَعَلَيْكُمْ بِطَلَبِ أَثَرِ الْمَاضِينَ فِيهِ وَلَوْ أَنَّ الْأَحْبَارَ وَالرُّهْبَانَ لَمْ يَتَّقُوا زَوَالَ مَرَاتِبِهِمْ وَفَسَادَ مَنْزِلَتِهِمْ بِإِقَامَةِ الْكِتَابِ وَتِبْيَانِهِ مَا حَرَّفُوهُ وَلَا كَتَمُوهُ وَلَكِنَّهُمْ لَمَّا خَالَفُوا الْكِتَابَ بِأَعْمَالِهِمْ الْتَمَسُوا أَنْ يَخْدَعُوا قَوْمَهُمْ عَمَّا صَنَعُوا مَخَافَةَ أَنْ تَفْسُدَ مَنَازِلُهُمْ وَأَنْ يَتَبَيَّنَ لِلنَّاسِ فَسَادُهُمْ فَحَرَّفُوا الْكِتَابَ بِالتَّفْسِيرِ وَمَا لَمْ يَسْتَطِيعُوا تَحْرِيفَهُ كَتَمُوهُ فَسَكَتُوا عَنْ صَنِيعِ أَنْفُسِهِمْ إِبْقَاءً عَلَى مَنَازِلِهِمْ وَسَكَتُوا عَمَّا صَنَعَ قَوْمُهُمْ مُصَانَعَةً لَهُمْ وَقَدْ { أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ } بَلْ مَالَئُوا عَلَيْهِ وَرَقَّقُوا لَهُمْ فِيهِ

اسان کي [عبدالمالڪ بن سليمان ابو عبدالرحمٰن الانتقي] عباد بن عباد الخواش السيامي ابو عتبه کان خبر پئي ته هن چيو: 'خبردار رهو، پنهنجي عقل کي استعمال ڪريو، ڇاڪاڻ ته اها هڪ نعمت آهي. ڪيترا عقلمند ماڻهو پنهنجي دل کي اهڙن معاملن ۾ مشغول رکن ٿا جيڪي هن لاءِ نقصانڪار آهن بجاءِ ان جي ته ان جي ضرورتن مان فائدو وٺن، ته جيئن هو ان کي وساري ڇڏي. انسان جي عقل جي خوبين مان هڪ آهي ته غير ضروري شين تي ڌيان ڏيڻ ڇڏي ڏئي ته جيئن هن جي عقل جي خوبي هن لاءِ آفت نه بڻجي وڃي، يعني هو اهڙن ماڻهن سان مقابلو ڪرڻ ڇڏي ڏئي جيڪي نيڪ ڪمن ۾ گهٽ آهن، يا ڪو اهڙو ماڻهو جيڪو پنهنجي دل کي بدعتن سان مشغول ڪري ٿو، جيڪو صرف دين جي معاملن ۾ رسول الله ﷺ جي صحابه ڪرام جي پيروي ڪرڻ کان سواءِ ماڻهن جي پيروي ڪري ٿو، يا هو صرف پنهنجي راءِ سان ڪافي محسوس ڪري ٿو، جنهن کي هو پنهنجي عقل کان سواءِ هدايت جي ڳولا نٿو ڪري، ۽ ان کي ڇڏڻ کان سواءِ ڪا به غلطي نه ٿو ڏسي، اهو سوچي ته هن اهو قرآن مان ورتو آهي، جڏهن ته حقيقت ۾ هو قرآن کي ڇڏڻ جو مطالبو ڪري ٿو. ڇا قرآن جا اڳ ۾ اهڙا علمبردار نه هئا، يعني ان جا محافظ جيڪي محکم آيتن تي عمل ڪندا هئا ۽ متشابه آيتن تي يقين رکندا هئا؟ اهي ٽاور ۾ هڪ گلي جي بتي وانگر آهن، قرآن رسول الله صلي الله عليه وسلم جو امام آهي، جڏهن ته رسول الله صلي الله عليه وسلم پنهنجن اصحابن جا امام آهن، ۽ اصحاب انهن جا امام آهن جيڪي انهن کان پوءِ اچن ٿا، يعني اهي ماڻهو جن جي نيڪي معلوم آهي، اهي پنهنجن ملڪن ۾ بيروميٽر آهن جيڪي انهن کي رد ڪرڻ تي متفق آهن جيڪي خواهشن جي تعريف ڪن ٿا جيتوڻيڪ انهن جي وچ ۾ اختلاف آهن. خواهشن جا پرستار پنهنجي راءِ سان گڏ، يعني مختلف طريقن سان، جيڪي مقصد کان هٽي ويندا آهن ڇاڪاڻ ته اهي پاڻ کي سڌي رستي کان الڳ ڪن ٿا. انهن جا اشارا انهن کي هڪ گمراهه ريگستاني اسرار ۾ گمراهه ڪن ٿا. اهي هدايتن کي ڏسڻ تي ڌيان ڏين ٿا، مونجهاري ۽ مونجهاري سان ڀريل. هر ڀيري جڏهن شيطان غلطي ۾ بدعت پيدا ڪري ٿو، اهي هڪ بدعت کان ٻئي ڏانهن منتقل ٿين ٿا، ڇاڪاڻ ته اهي پنهنجن اڳوڻن کان هدايت نه ٿا وٺن ۽ مهاجرن جي نقش قدم تي نه ٿا هلن. عمر رضي الله عنه جي هڪ روايت ۾ ذڪر آهي ته هن زياد کي چيو: "ڇا توهان ڄاڻو ٿا ته اسلام جي تباهي جو سبب ڇا هو؟" هن جواب ڏنو: "اهو عالمن جون غلطيون، قرآن بابت منافقن جا دليل ۽ گمراهه امام هئا." الله کان ڊڄو، ۽ خبردار رهو ته توهان جي عالمن ۽ توهان جي مسجدن جي ماڻهن سان غيبت، غيبت ۽ ماڻهن ۾ ٻن منهن ۽ ٻن زبانن سان هلڻ کان ڇا ٿيندو. هڪ روايت ۾ ذڪر ڪيو ويو آهي ته جنهن جا هن دنيا ۾ ٻه چهرا آهن ان جا جهنم ۾ ٻه چهرا هوندا. جيڪڏهن ڪو غيبت ڪندڙ توهان سان ملي ٿو، ته هو ان جي غيبت ڪري ٿو جنهن جي توهان غيبت ڪرڻ چاهيو ٿا، پوءِ هو توهان کان منهن موڙي ٿو ۽ توهان جي دوست ڏانهن وڃي ٿو ۽ اهو ئي ڪري ٿو. جيڪڏهن هن توهان مان هر هڪ کان پنهنجي ضرورت جي شيءِ حاصل ڪئي آهي، ۽ توهان مان هڪ کان ڪجهه لڪايو آهي، ته هو ٻئي دوست کي خبر نه ٿو ڏئي. جنهن وٽ هو اچي ٿو ان وٽ سندس پهچڻ دوست جي اچڻ وانگر آهي، پر ان دوست کان سندس وڃڻ دشمن جي وڃڻ وانگر آهي جنهن کي هو ڇڏي ٿو. جيڪو به ان سان ملندو آهي ان کي عزت ملندي آهي، پر جيڪو به ان سان نه ملندو آهي ان کي عزت نه ملندي آهي، هو انهن کي دوکو ڏيندو آهي جن سان هو عزت سان ملندو آهي، ۽ جن جي غيبت نه ٿيندي آهي انهن کي موتمار غيبت سان ڪندو آهي. اي الله جا ٻانها، ڇا اهڙي قوم پيدا نه ٿيندي جيڪي هدايت ۽ اصلاح ڪندا، جيڪي اهڙي شخص کي پنهنجي فريب کان روڪي سگهندا، ۽ ان کي پنهنجي مسلمان ڀائرن جي عزت جي حفاظت لاءِ دعوت ڏيندا؟ جيتوڻيڪ هو انهن کي اهڙي شخص جي نيت کان آگاهه ڪري سگهي جڏهن هو انهن وٽ ايندو آهي، جيڪو صرف پنهنجي ضرورتن کي پورو ڪرڻ لاءِ ڪم ڪندو آهي ته جيئن اهي ان جو استقبال ڪن، جيڪو آخرڪار هن جي دين ۽ انهن جي دين تي به قبضو ڪري وٺندو آهي؟ اي الله، اي الله! پنهنجي عزت جي حفاظت ڪريو، ۽ پنهنجين زبانن کي انهن جي غيبت کان روڪيو سواءِ ڀلائي جي. مهرباني ڪري هڪ ٻئي کي الله جي خدمت ڪرڻ جي ياد ڏياريو، خاص طور تي پنهنجي قوم جي، ڇاڪاڻ ته توهان ڪتاب - قرآن - ۽ سنت جا علمبردار آهيو. ڪتاب جيستائين ان کي نه ڳالهايو وڃي تيستائين نه ڳالهائيندو آهي، ۽ سنت ان وقت تائين ظاهر نه ٿي سگهي جيستائين ان کي ظاهر نه ڪيو وڃي. جڏهن جاهل ماڻهو سکي وڃن ٿا، پر عالم خاموش رهن ٿا، ظاهري ڳالهه کان انڪار نه ڪن ٿا ۽ ڇڏيل ڳالهه جو حڪم نه ٿا ڏين، ته ڇا الله، سبحان الله وتعاليٰ، انهن کان عهد نه ورتو آهي جن کي ڪتاب ڏنو ويو هو ته ان کي ماڻهن لاءِ واضح ڪن ۽ ان کي نه لڪائين؟. الله کان ڊڄو، ڇو ته توهان گهٽجندڙ وار ۽ تعظيم جي گهٽتائي جي دور ۾ آهيو، ۽ علم جا علمبردار ان کي تباهه ڪندڙ آهن. جيڪڏهن اهي ان کي وڃائيندڙ طور سڃاتا وڃن ٿا ته اهي ڪاوڙيل آهن، جڏهن اهي علم ۾ غلطيون شامل ڪن ٿا ته اهي ان بابت خواهش سان ڳالهائين ٿا، ۽ سچ جي لفظن کي ٽوڙي مروڙي ڇڏيندا آهن جيڪو اهي پوئتي ڇڏي ويا آهن، پوءِ اهي ان کي ڪوڙ ڏانهن موڙين ٿا جيڪو اهي ڪن ٿا. انهن جو گناهه هڪ اهڙو گناهه آهي جيڪو معاف نٿو ڪري سگهجي ۽ انهن جي غفلت غفلت آهي جيڪا جائز نه ٿي سگهي، جيڪي ماڻهو هدايت ۽ هدايت جي ڳولا ڪن ٿا اهي ڪيئن هدايت حاصل ڪري سگهن ٿا جيڪڏهن انهن جي پنهنجي هدايت مونجهاري واري هجي، اهي دنيا سان پيار ڪن ٿا ۽ ان جي ماڻهن جي خوشي کان نفرت ڪن ٿا جيڪي اعليٰ مقام حاصل ڪن ٿا، پوءِ اهي زندگي ۾ انهن سان گڏ ٿين ٿا ۽ لفظن سان انهن جي مخالفت ڪن ٿا، ۽ لفظن سان پنهنجو دفاع ڪن ٿا، ته جيئن اهي انهن جي نيڪي سان لاڳاپيل هجن. اهي ان مٽيءَ کان بلڪل به پاڪ نه آهن جيڪا اهي هٽائيندا آهن، ۽ اڃا تائين انهن جي ڪمن جي تعريف جي معيار تي پورا نه لهندا آهن، ڇاڪاڻ ته جيڪو ماڻهو سچ پچ نيڪ ڪم ڪري ٿو اهو اڻ سڌي طرح ڳالهائيندو آهي جيتوڻيڪ هو خاموش هجي. ۽ اهو ٻڌايو ويو آهي ته الله تعاليٰ فرمايو آهي ته؛ مان عقلمند ماڻهن جي سڀني ڳالهين کي قبول نٿو ڪريان، پر مان انهن جي رجحانن ۽ نيڪ نيتن کي ڏسان ٿو. جنهن جي خواهش ۽ ارادا مون لاءِ آهن، مان ان جي خاموشي کي قابل تعريف ۽ باوقار بڻائيندو آهيان، جيتوڻيڪ هو نه ڳالهائيندو آهي. الله تعاليٰ فرمائي ٿو؛ 'متصل الله عليه وسلمنا هملت تورات تسمما لام يحمل الله ڪمتصل الحمري يحمل الاصفره' - انهن ماڻهن جي مثال جن جي ڪلهن تي تورات هئي، ۽ پوءِ اهي ان کي نه کڻندا هئا - ان تي ڪم نه ڪندا هئا - هڪ گڏهه وانگر آهي جيڪو ڳوڙها ڪتاب کڻي ويندو آهي - -قس. الجموعة؛ 5-، الله سبحان الله وتعاليٰ پڻ فرمايو؛ 'خُدزُ ما عتِناڪُم بِقوَة' - جيڪو اسان توهان کي ڏنو آهي ان کي مضبوطيءَ سان پڪڙيو - -سوال البقره؛ 63، 93، 171-، هن چيو؛ 'ان جو مطلب آهي ان ۾ موجود مواد کي لاڳو ڪرڻ، ۽ تجربي کان سواءِ صرف لفظن سان سنت کي پورو نه ڪرڻ. ڇاڪاڻ ته سنت کي عمل کان سواءِ لفظن وانگر بيان ڪرڻ لفظن سان ڪوڙ آهي، جيڪو علم کي به ختم ڪري ٿو. ۽ صرف پنهنجي خوبصورتي کي ان جي خامين کي ڏسي لڪائڻ لاءِ بدعت (بدعت) جي مذمت نه ڪريو، ڇاڪاڻ ته بدعت جي پوئلڳن جي بدعنواني توهان جي تقويٰ ۾ اضافو نه ڪندي آهي، ۽ ان جي پوئلڳن سان امتياز ڪرڻ جي خواهش جي ڪري ان جي مذمت نه ڪريو، ڇاڪاڻ ته امتياز توهان جي پنهنجي تباهي آهي، ڇاڪاڻ ته ڊاڪٽر لاءِ اهو مناسب ناهي ته مريض جو علاج اهڙي دوا سان ڪري جنهن ۾ بيماري کي علاج ڪرڻ جي صلاحيت هجي پر دوا ۾ هڪ نئين بيماري آڻڻ جي صلاحيت پڻ هجي. ڇاڪاڻ ته جڏهن ڊاڪٽر بيمار هوندو آهي، ته هو پنهنجي بيماري ۾ مصروف هوندو آهي ۽ انهن جو علاج ڪرڻ وساري ڇڏيندو آهي. پر ان لاءِ اهو مناسب آهي ته هو پنهنجي لاءِ صحت جي ڳولا ڪري ته جيئن هو مريضن جو علاج ڪري سگهي. جڏهن توهان پنهنجن ڀائرن تي ايندڙ مشڪلاتن کي ڏسندا آهيو ۽ توهان جو دل 'خوش نه هوندو آهي'، جيئن توهان ڏسندا آهيو ته اهو توهان سان ٿئي ٿو ۽ توهان جي رب جي توهان ڏانهن 'خبردار' جي طور تي، ۽ توهان جي ڀائرن لاءِ توهان جي رحم جي طور تي. جيتوڻيڪ ان صورت ۾ توهان لاءِ بهتر آهي ته ٻين جي غلطين کان پنهنجين غلطين جي وڌيڪ پرواهه ڪريو، ۽ پاڻ ۾ هڪ ٻئي کي نصيحت ڪريو، ۽ جيڪو صلاح قربان ڪري ٿو ان کي خوش نصيب محسوس ڪرڻ ڏيو ۽ توهان ان کي قبول ڪريو. عمر بن الخطاب رضي الله عنه چيو؛ 'الله سبحان الله وتعاليٰ ان تي رحم ڪري جيڪو منهنجيون غلطيون مون کي ٻڌائي ٿو'. توهان ڳالهائڻ پسند ڪندا آهيو ۽ جيڪي توهان کي ٻڌن ٿا اهي توهان جي ڀلائي لاءِ پاڻ کي روڪيندا آهن، پر جيڪڏهن توهان کي ساڳي ڳالهه ٻڌائي وڃي جيئن توهان چئو ٿا، ته توهان کي تڪليف ٿيندي آهي. توهان کي اهڙيون شيون ملنديون آهن جيڪي توهان کي تڪليف ڏينديون آهن، پر توهان اهو ڪندا آهيو جيڪو اهي ڪندا آهن، ڇا توهان کي ملامت ڪرڻ پسند نه آهي؟ '، پنهنجي راءِ ۽ پنهنجي همعصرن جي راءِ تي ٻيهر غور ڪريو، ڳالهائڻ کان اڳ خبر جي جاچ ڪريو ۽ نيڪي ڪرڻ کان اڳ سکيو. ڇاڪاڻ ته هڪ اهڙو وقت ايندو جڏهن سچ ڪوڙ سان ملي ويندو، ۽ معروف - نيڪي - برائي بڻجي ويندي ۽ برائي معروف ٿي ويندي. ڪيترا ماڻهو الله جي ويجهو ٿين ٿا پر انهن شين سان جيڪي اصل ۾ انهن کي هن کان پري ڪن ٿيون، ۽ انهن شين سان سندس محبت ڳولين ٿيون جيڪي هن کي ناراض ڪن ٿيون. الله سبحان الله وتعاليٰ فرمائي ٿو؛ 'افامن ذوينا لهو سوعو 'ماليهي فا راعه حسنا' - پوءِ جيڪڏهن اهو شخص جيڪو شيطان بڻيل هو - سمجهي ٿو ته هن جو ڪم خراب آهي ته هو يقين ڪري ٿو ته ڪم سٺو آهي - اهو ئي ماڻهو آهي جيڪو شيطان طرفان ٺڳيو نه ويو هو -؟ -سوال الفطر؛ 8-، توهان کي شڪ وارين شين کان پاسو ڪرڻ گهرجي ته جيئن واضح سچائي توهان کي وضاحت سان ظاهر ٿئي، ڇاڪاڻ ته جيڪو به اهڙي معاملي ۾ مداخلت ڪري ٿو جيڪو هو بغير ڄاڻ جي نٿو ڄاڻي، اهو گناهه ڪري رهيو آهي، ۽ جيڪو به الله جي خاطر خلوص نيت سان تحقيق ڪري ٿو، الله سبحان الله وتعاليٰ ان کي ڏسندو. توهان کي قرآن سان جڙيل رهڻ گهرجي، ان کي امام بڻائڻ گهرجي ۽ ماڻهن کي قرآن کي امام طور استعمال ڪرڻ جي دعوت ڏيڻ گهرجي. توهان کي سندس اڳوڻن جا نشان ڳولڻ گهرجن. جيڪڏهن احبار - يهودي پادري - ۽ راهب - عيسائي پادري - ڪتاب ۽ ان جي وضاحتن کي برقرار رکڻ سان پنهنجي وقار ۽ پنهنجي حيثيت کي نقصان پهچڻ کان نه ڊڄندا هئا، ته اهي يقيني طور تي ان کي ٽوڙي ۽ لڪائي نه سگهندا هئا، پر جڏهن انهن پنهنجي عملن سان ڪتاب جي مخالفت ڪئي، ته انهن پنهنجي ماڻهن کي انهن ڪمن جي ڪري دوکو ڏيڻ جا طريقا ڳولڻ جي ڪوشش ڪئي جيڪي انهن پاڻ ڪيا هئا، ڇاڪاڻ ته انهن کي ڊپ هو ته انهن جي حيثيت کي نقصان پهچايو ويندو، ۽ ماڻهو انهن جي فساد بابت ڄاڻندا، پوءِ انهن ڪتاب کي ٽوڙي تشريح سان ٽوڙيو، ۽ جيڪو اهي نه ٿا ڦيرائي سگهن، اهي لڪائين ٿا، پوءِ اهي پنهنجي حيثيت کي برقرار رکڻ جي خواهش جي ڪري پنهنجن عملن بابت خاموش آهن، ۽ انهن جي ماڻهن جي ڪمن بابت خاموش آهن جڏهن ته اهي ظاهر ڪن ٿا. ساڳئي وقت، الله سبحان الله وتعاليٰ انهن سان هڪ معاهدو ڪيو آهي جن کي ڪتاب ڏنو ويو هو ته جيئن اهي ان کي انسانن کي بيان ڪن ۽ ان کي نه لڪائين، پر اهي اصل ۾ ان ڏانهن مائل آهن ۽ انسانن کي دعوت ڏين ٿا ته معاملي کي هلڪو وٺن.

حديث

Imam Darimi : 648

أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ لَمَّا نُهِينَا أَنْ نَبْتَدِئَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَقْدُمَ الْبَدَوِيُّ وَالْأَعْرَابِيُّ الْعَاقِلُ فَيَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ عِنْدَهُ فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَجَثَا بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ رَسُولَكَ أَتَانَا فَزَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَ قَالَ فَبِالَّذِي رَفَعَ السَّمَاءَ وَبَسَطَ الْأَرْضَ وَنَصَبَ الْجِبَالَ آللَّهُ أَرْسَلَكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّ رَسُولَكَ زَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ عَلَيْنَا خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَ قَالَ فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّ رَسُولَكَ زَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ عَلَيْنَا صَوْمَ شَهْرٍ فِي السَّنَةِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَ قَالَ فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا قَالَ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّ رَسُولَكَ زَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ عَلَيْنَا فِي أَمْوَالِنَا الزَّكَاةَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَ قَالَ فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّ رَسُولَكَ زَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ عَلَيْنَا الْحَجَّ إِلَى الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَ قَالَ فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ قَالَ فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَدَعُ مِنْهُنَّ شَيْئًا وَلَا أُجَاوِزُهُنَّ قَالَ ثُمَّ وَثَبَ الْأَعْرَابِيُّ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ صَدَقَ الْأَعْرَابِيُّ دَخَلَ الْجَنَّةَ

اسان کي [علي بن عبدالحميد] ٻڌايو آهي ته اسان کي [سليمان بن المغيره] [ثابت] کان [انس بن مالڪ] رضي الله عنه کان ٻڌايو آهي ته: 'جڏهن اسان کي رسول الله صلي الله عليه وسلم کان سوال پڇڻ کان منع ڪيو ويو هو، ته اسان کي تمام گهڻي خوشي ٿيندي هئي جيڪڏهن ڪو بدوي عرب يا ڪو عقلمند ڳوٺاڻو عرب اچي ۽ رسول الله صلي الله عليه وسلم کان سوال ڪري. جڏهن اسان ۽ رسول الله صلي الله عليه وسلم اهڙي طرح گڏ ٿيا هئاسين ته اوچتو هڪ ڳوٺاڻو عرب آيو ۽ رسول الله صلي الله عليه وسلم جي سامهون بيٺو ۽ چيو ته: 'اي محمد، توهان جو قاصد اسان وٽ آيو، پوءِ هن اسان کي يقين ڏياريو ته توهان اقرار ڪيو آهي ته الله سبحان الله وتعاليٰ توهان کي موڪليو آهي، پوءِ رسول الله صلي الله عليه وسلم چيو؛ 'هو صحيح آهي. اندروني ماڻهو چيو؛ 'قسم آهي ان ذات جو جيڪو آسمان کي بلند ڪري ٿو ۽ زمين کي پکيڙي ٿو، ۽ جيڪو جبلن کي لنگر انداز ڪري ٿو، ڇا الله سبحان الله وتعاليٰ اهو آهي جنهن توهان کي موڪليو آهي؟' '، پوءِ رسول الله صلي الله عليه وسلم جواب ڏنو؛ 'ها، صحيح'. هن ٻيهر پڇيو؛ 'توهان جي رسول اسان کي يقين ڏياريو ته توهان دعويٰ ڪندا آهيو ته اسان تي ڏينهن ۽ رات ۾ پنج وقت نماز فرض آهي؟'، رسول الله صلي الله عليه وسلم جواب ڏنو؛ 'هو صحيح آهي'، هن ٻيهر پڇيو؛ 'ان ذات جو قسم جنهن توهان کي موڪليو آهي، ڇا الله سبحانه وتعاليٰ توهان کي اهو حڪم ڏنو آهي؟'، رسول الله صلي الله عليه وسلم جواب ڏنو؛ 'ها، اهو صحيح آهي'، هن چيو؛ 'توهان جو رسول اسان کي يقين ڏياري ٿو ته توهان اسان تي سال ۾ هڪ مهينو روزو رکڻ واجب ڪيو آهي؟'، رسول الله صلي الله عليه وسلم جواب ڏنو؛ 'هو صحيح آهي،' هن ٻيهر چيو؛ 'ان ذات جو قسم جنهن توهان کي موڪليو آهي، ڇا الله سبحانه وتعاليٰ توهان کي اهو حڪم ڏنو آهي؟'، هن جواب ڏنو؛ 'ها، اهو صحيح آهي،' هن ٻيهر چيو؛ 'توهان جي رسول اسان کي يقين ڏياريو ته توهان اسان تي اسان جي مالن تي زڪوات ادا ڪرڻ واجب ڪيو ٿا؟' "رسول الله صلي الله عليه وسلم جواب ڏنو؛ 'هو صحيح آهي'، هن ٻيهر پڇيو؛ 'ان ذات جو قسم جنهن توکي موڪليو آهي، ڇا الله سبحانه وتعاليٰ توکي هي حڪم ڏنو آهي؟'، رسول الله صلي الله عليه وسلم جواب ڏنو؛ 'ها، اهو صحيح آهي،' هن ٻيهر چيو؛ 'توهان جي رسول اسان کي يقين ڏياريو آهي ته توهان اسان تي بيت الحرام جو حج انهن ماڻهن لاءِ واجب ڪيو ٿا جيڪي ان جي قابل آهن؟'، هن جواب ڏنو؛ 'هو صحيح آهي'، هن پڇيو؛ 'ان ذات جو قسم جنهن توکي موڪليو آهي، ڇا الله سبحانه وتعاليٰ توکي هي حڪم ڏنو آهي؟'، رسول الله صلي الله عليه وسلم جواب ڏنو؛ 'ها، اهو صحيح آهي'، هن چيو؛ 'ان ذات جو قسم جنهن توکي سچ پچ موڪليو آهي، مان ان مان ڪجهه به اڪيلو نه ڇڏيندس، پر مان ان ۾ اضافو به نه ڪندس،' راوي چيو؛ 'پوءِ ڳوٺ جو عرب ٽپو ڏئي هليو ويو، ۽ رسول الله صلي الله عليه وسلم تبصرو ڪيو؛ 'جيڪڏهن عرب ڳوٺاڻو صحيح آهي ته هو جنت ۾ داخل ٿيندو'.

تائيدي حديثون (49)

حديث

Imam Darimi : 649

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا غُلَامَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ وَعَلَيْكَ وَقَالَ إِنِّي رَجُلٌ مِنْ أَخْوَالِكَ مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ وَأَنَا رَسُولُ قَوْمِي إِلَيْكَ وَوَافِدُهُمْ وَإِنِّي سَائِلُكَ فَمُشَدِّدٌ مَسْأَلَتِي إِلَيْكَ وَمُنَاشِدُكَ فَمُشَدِّدٌ مُنَاشَدَتِي إِيَّاكَ قَالَ خُذْ عَنْكَ يَا أَخَا بَنِي سَعْدٍ قَالَ مَنْ خَلَقَكَ وَخَلَقَ مَنْ قَبْلَكَ وَمَنْ هُوَ خَالِقُ مَنْ بَعْدَكَ قَالَ اللَّهُ قَالَ فَنَشَدْتُكَ بِذَلِكَ أَهُوَ أَرْسَلَكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَالْأَرَضِينَ السَّبْعَ وَأَجْرَى بَيْنَهُنَّ الرِّزْقَ قَالَ اللَّهُ قَالَ فَنَشَدْتُكَ بِذَلِكَ أَهُوَ أَرْسَلَكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ إِنَّا وَجَدْنَا فِي كِتَابِكَ وَأَمَرَتْنَا رُسُلُكَ أَنْ نُصَلِّيَ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ لِمَوَاقِيتِهَا فَنَشَدْتُكَ بِذَلِكَ أَهُوَ أَمَرَكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّا وَجَدْنَا فِي كِتَابِكَ وَأَمَرَتْنَا رُسُلُكَ أَنْ نَأْخُذَ مِنْ حَوَاشِي أَمْوَالِنَا فَنَرُدَّهَا عَلَى فُقَرَائِنَا فَنَشَدْتُكَ بِذَلِكَ أَهُوَ أَمَرَكَ بِذَلِكَ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ قَالَ أَمَّا الْخَامِسَةُ فَلَسْتُ بِسَائِلِكَ عَنْهَا وَلَا أَرَبَ لِي فِيهَا ثُمَّ قَالَ أَمَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَأَعْمَلَنَّ بِهَا وَمَنْ أَطَاعَنِي مِنْ قَوْمِي ثُمَّ رَجَعَ فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ ثُمَّ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَئِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ

اسان کي [محمد بن يزيد] ٻڌايو آهي [ابن فضليل] اسان کي [عثا بن عاص سائب] ٻڌايو آهي [سالم بن ابو الجعد] کان [ابن عباس] رضي الله عنه کان ته هن چيو ته؛ 'هڪ ڳوٺ جو عرب رسول الله ﷺ وٽ آيو ۽ چيو؛ 'السلام عليڪه - هميشه توهان تي سلامتي هجي - اي بني عبدالمطلب جا پٽ'، هن جواب ڏنو؛ 'و 'عليڪه - توهان تي به-'، هن ٻيهر چيو؛ 'مان بني سعد بن بڪر مان توهان جي چاچي مان هڪ آهيان، ۽ مان پنهنجي قوم مان هڪ قاصد آهيان جيڪو توهان سان ملڻ لاءِ موڪليو ويو هو، ۽ مان واقعي پنهنجي مسئلي بابت پڇڻ ۾ سنجيده آهيان'. هن چيو؛ 'مهرباني ڪري اي بني سعد جا ڀائر،' هن پڇيو؛ 'توهان کي ۽ توهان کان اڳ وارن کي ڪنهن پيدا ڪيو؟، ۽ توهان کان پوءِ ماڻهن کي ڪنهن پيدا ڪيو؟' هن جواب ڏنو؛ 'الله سبحان الله وتعاليٰ'، هن چيو؛ 'الله سبحان الله وتعاليٰ'؛' 'مان توهان کي يقين ڏيان ٿو، ڇا اهو ئي آهي جنهن توهان کي موڪليو آهي؟'، هن جواب ڏنو؛ 'ها، اهو صحيح آهي،' هن ٻيهر پڇيو؛ 'ڪنهن ست آسمان ۽ زمين پيدا ڪيا ۽ انهن جي وچ ۾ مخلوق لاءِ رزق جو بندوبست ڪيو؟'، هن جواب ڏنو؛ 'الله سبحان الله وتعاليٰ'، هن ٻيهر چيو؛ مان ٻيهر زور ڏيان ٿو، ڇا اهو ئي آهي جنهن توهان کي موڪليو آهي؟'، هن جواب ڏنو؛ 'ها، اهو صحيح آهي'، هن چيو؛ اسان توهان جي ڪتاب ۾ ڏٺو، ۽ توهان جي رسولن اسان کي ڏينهن ۽ رات ۾ پنج نمازون ادا ڪرڻ جو حڪم ڏنو آهي. مان توهان کان پڇان ٿو، ڇا اهو ئي آهي جنهن توهان کي موڪليو آهي؟'، هن جواب ڏنو؛ 'ها، اهو صحيح آهي'، هن چيو؛ 'اسان توهان جي ڪتاب ۾ ڏٺو، ۽ توهان جي رسولن اسان کي حڪم ڏنو ته اسان جي دولت مان ڪجهه ڪڍون - اسان جي غريب ماڻهن کي ڏيون؟'، مان چوان ٿو، ڇا اهو ئي آهي جنهن توهان کي موڪليو آهي؟'، هن جواب ڏنو؛ 'ها، اهو صحيح آهي'، هن چيو؛ 'پنجين سوال جي حوالي سان، مون توهان کان نه پڇيو ۽ مون هن تي شڪ نه ڪيو، پوءِ هن چيو؛ "قسم آهي ان ذات جو جنهن توکي سچائي سان موڪليو آهي، مان ۽ منهنجي امت مان جيڪي منهنجي اطاعت ڪندا اهي سڀ ان تي عمل ڪنداسين"، پوءِ هو گهر هليو ويو، پوءِ رسول الله ﷺ کلڻ لڳا، ايتري تائين جو سندس ڏند نظر آيا، پوءِ فرمايائون: "قسم آهي ان ذات جو جنهن جي هٿ ۾ منهنجي جان آهي، جيڪڏهن هو سچو آهي ته ضرور جنت ۾ داخل ٿيندو".

حديث

Imam Darimi : 650

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ نُوَيْفِعٍ عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بَعَثَ بَنُو سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ ضِمَامَ بْنَ ثَعْلَبَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدِمَ عَلَيْهِ فَأَنَاخَ بَعِيرَهُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فِي أَصْحَابِهِ وَكَانَ ضِمَامٌ رَجُلًا جَلْدًا أَشْعَرَ ذَا غَدِيرَتَيْنِ حَتَّى وَقَفَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَيُّكُمْ ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ مُحَمَّدٌ قَالَ نَعَمْ قَالَ يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِنِّي سَائِلُكَ وَمُغَلِّظٌ فِي الْمَسْأَلَةِ فَلَا تَجِدَنَّ فِي نَفْسِكَ قَالَ لَا أَجِدُ فِي نَفْسِي فَسَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ قَالَ إِنِّي أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ إِلَهِكَ وَإِلَهِ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ وَإِلَهِ مَنْ هُوَ كَائِنٌ بَعْدَكَ آللَّهُ بَعَثَكَ إِلَيْنَا رَسُولًا قَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ فَأَنْشُدُكَ بِاللَّهِ إِلَهِكَ وَإِلَهِ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ وَإِلَهِ مَنْ هُوَ كَائِنٌ بَعْدَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ نَعْبُدَهُ وَحْدَهُ لَا نُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَأَنْ نَخْلَعَ هَذِهِ الْأَنْدَادَ الَّتِي كَانَتْ آبَاؤُنَا تَعْبُدُهَا مِنْ دُونِهِ قَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ فَأَنْشُدُكَ بِاللَّهِ إِلَهِكَ وَإِلَهِ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ وَإِلَهِ مَنْ هُوَ كَائِنٌ بَعْدَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ نُصَلِّيَ هَذِهِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ قَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ ثُمَّ جَعَلَ يَذْكُرُ فَرَائِضَ الْإِسْلَامِ فَرِيضَةً فَرِيضَةً الزَّكَاةَ وَالصِّيَامَ وَالْحَجَّ وَشَرَائِعَ الْإِسْلَامِ كُلَّهَا وَيُنَاشِدُهُ عِنْدَ كُلِّ فَرِيضَةٍ كَمَا نَاشَدَهُ فِي الَّتِي قَبْلَهَا حَتَّى إِذَا فَرَغَ قَالَ فَإِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَسَأُؤَدِّي هَذِهِ الْفَرِيضَةَ وَأَجْتَنِبُ مَا نَهَيْتَنِي عَنْهُ ثُمَّ قَالَ لَا أَزِيدُ وَلَا أُنْقِصُ ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى بَعِيرِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ وَلَّى إِنْ يَصْدُقْ ذُو الْعَقِيصَتَيْنِ يَدْخُلْ الْجَنَّةَ فَأَتَى إِلَى بَعِيرِهِ فَأَطْلَقَ عِقَالَهُ ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى قَدِمَ عَلَى قَوْمِهِ فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ فَكَانَ أَوَّلَ مَا تَكَلَّمَ أَنْ قَالَ بِاسْتِ اللَّاتِ وَالْعُزَّى قَالُوا مَهْ يَا ضِمَامُ اتَّقِ الْبَرَصَ وَاتَّقِ الْجُنُونَ وَاتَّقِ الْجُذَامَ قَالَ وَيْلَكُمْ إِنَّهُمَا وَاللَّهِ مَا يَضُرَّانِ وَلَا يَنْفَعَانِ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ رَسُولًا وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ كِتَابًا اسْتَنْقَذَكُمْ بِهِ مِمَّا كُنْتُمْ فِيهِ وَإِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَقَدْ جِئْتُكُمْ مِنْ عِنْدِهِ بِمَا أَمَرَكُمْ بِهِ وَنَهَاكُمْ عَنْهُ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا أَمْسَى مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَفِي حَاضِرِهِ رَجُلٌ وَلَا امْرَأَةٌ إِلَّا مُسْلِمًا قَالَ يَقُولُ ابْنُ عَبَّاسٍ فَمَا سَمِعْنَا بِوَافِدِ قَوْمٍ كَانَ أَفْضَلَ مِنْ ضِمَامِ بْنِ ثَعْلَبَةَ

اسان کي [محمد بن حميد] ٻڌايو آهي [سلمه] چيو آهي ته مون کي [محمد بن اسحاق] ٻڌايو آهي ته مون کي [سلمه بن ڪوهيل] ۽ [محمد بن الوليد بن نوفي] ٻڌايو آهي ته [ڪريب] کان - ابن عباس رضي الله عنه جا اڳوڻا غلام - ابن عباس رضي الله عنه کان، هن چيو ته: بني سعد بن بڪر ضِمَم بن ثَعْلَبَه کي رسول الله ﷺ ڏانهن موڪليو، هو ساڻس ملڻ آيو، هن پنهنجي اُٺ کي مسجد جي دروازي جي سامهون ويهاريو، پوءِ ان کي ٻڌي ڇڏيو، پوءِ هو مسجد ۾ داخل ٿيو ۽ رسول الله ﷺ پنهنجن ساٿين سان گڏ ويٺا هئا. ضِمَم هڪ مضبوط ماڻهو هو، سندس وارن ۾ ٻه چوٽيون هيون، تنهن ڪري هو رسول الله ﷺ جي سامهون بيٺو، پوءِ پڇيو ته: توهان مان ابن عبدالمطلب ڪير آهي؟ '، رسول الله صلي الله عليه وسلم جواب ڏنو؛ 'مان ابن عبدالمطلب آهيان'، هن پڇيو؛ '- توهان جو نالو - محمد؟'، هن جواب ڏنو؛ 'ها، اهو صحيح آهي'، هن چيو؛ 'اي ابن عبدالمطلب، مان توهان کان هڪ ڳرو سوال پڇان ٿو، ڇا توهان جي دل ۾ ڪا به رڪاوٽ نه آهي'، هن جواب ڏنو؛ 'منهنجي دل ۾ ڪا به پريشاني ناهي، مهرباني ڪري پڇو جيڪو توهان پڇڻ چاهيو ٿا'، هن چيو؛ 'مان قسم کڻان ٿو الله سبحان الله و تعالٰي، توهان جو خدا ۽ توهان کان اڳ وارن جو خدا ۽ توهان کان پوءِ وارن جو خدا، ڇا اهو الله سبحان الله و تعالٰي آهي جنهن توهان کي اسان ڏانهن رسول بڻائي موڪليو آهي؟'، هن چيو؛ 'اي الله، ها'، هن چيو؛ "مان قسم کڻي الله سبحان الله و تعالٰي جو قسم کڻان ٿو، جيڪو توهان جو خدا آهي، جيڪو توهان کان اڳ وارن جو خدا آهي ۽ جيڪو توهان کان پوءِ وارو آهي، ڇا الله سبحان الله و تعالٰي توهان کي حڪم ڏنو آهي ته اسان کي صرف ان جي عبادت ڪرڻ ۽ ان سان ڪنهن به شيءِ کي شريڪ نه ڪرڻ جي دعوت ڏيون، ۽ اسان سڀني مخالفن - انهن اتحادين - کي رد ڪريون جن جي اسان جا ابا ڏاڏا عبادت ڪندا هئا؟"، هن جواب ڏنو؛ "ها، اهو صحيح آهي"، هن چيو؛ "مان قسم کڻي الله جي نالي تي، جيڪو توهان جو رب آهي، ۽ جيڪو توهان کان پوءِ وارو آهي ۽ جيڪو توهان کان اڳ وارو آهي، جيڪو توهان کي حڪم ڏنو آهي ته اسان کي اهي پنج نمازون ادا ڪرڻ لاءِ سڏ ڪريو؟"، هن جواب ڏنو؛ "ها، اهو صحيح آهي"، پوءِ هن اسلامي قانون جي ٻين فرضن جو ذڪر ڪيو، جهڙوڪ؛ زڪوات، روزو، حج، ۽ سڀئي اسلامي قانون، ۽ هو هر ذڪر ڪيل فرض تي قسم کڻندو آهي جيئن هو اڳئين فرضن تي قسم کڻندو آهي، جيستائين هو ختم ٿيڻ کان پوءِ چوي ٿو؛ 'مان گواهي ڏيان ٿو ته ڪو به معبود ناهي - جنهن جي عبادت جو حق آهي - سواءِ الله سبحان الله وتعاليٰ جي، ۽ مان گواهي ڏيان ٿو ته محمد ﷺ ان جو ٻانهو ۽ رسول آهي، ۽ مان هن فرض کي پورو ڪندس ۽ جيڪو توهان منع ڪيو آهي ان کان پاسو ڪندس'، پوءِ هن ٻيهر چيو؛ 'مان ان کي نه وڌائيندس ۽ نه گهٽائيندس'، پوءِ هو پنهنجي اونٽ ڏانهن رخ ڪيو، رسول الله ﷺ چيو - جيئن هو هليو ويو - 'جيڪڏهن چوٽين وارو ماڻهو صحيح آهي، ته هو جنت ۾ ويندو'. پوءِ هو پنهنجي اونٽ وٽ آيو ۽ ان کي کوليو، پوءِ هو گهر هليو ويو جيستائين هو پنهنجي قوم تائين نه پهتو، پوءِ اهي هن جي چوڌاري گڏ ٿيا، ۽ پهرين لفظ جيڪي هن چيو اهي هئا؛ 'لطا ۽ عزيٰ ڪيترا بدصورت آهن'، انهن چيو؛ 'ڇا ڳالهه آهي ذمم، خبردار رهو نه ته توهان کي ڪوڙهه ٿي ويندو، خبردار رهو نه ته توهان کي چريو ٿي ويندو يا توهان کي ڪوڙهه ٿي ويندو، هن چيو؛' 'توهان تي افسوس آهي، الله جو قسم اهي ٻئي - لطا ۽ عزيٰ - نقصان يا فائدو نه ٿا ڏين، الله سبحان الله وتعاليٰ هڪ رسول موڪليو آهي ۽ ان تي هڪ ڪتاب نازل ڪيو آهي جنهن سان توهان کي ان کان بچايو جيڪو توهان تجربو ڪيو آهي، ۽ مان شاهدي ڏيان ٿو ته الله کان سواءِ ڪو به عبادت جي لائق ناهي، ۽ مان اهو به شاهدي ڏيان ٿو ته محمد سندس ٻانهو ۽ رسول آهي، بيشڪ مان سندس طرف کان توهان وٽ آيو آهيان - اهو کڻي آيو آهيان جيڪو هو حڪم ڪري ٿو ۽ هو توهان کي منع ڪري ٿو. هن چيو؛ 'الله جو قسم ان ڏينهن شام جو ڪو به مرد يا عورت نه هو پر هن اسلام قبول ڪيو، راوي چيو؛ ابن عباس رضي الله عنه چيو؛ 'اسان ڪڏهن به ذمم بن ثعلبه کان وڌيڪ شريف رسول بابت نه ٻڌو آهي'.

حديث

Imam Darimi : 651

أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا أَبَانُ هُوَ ابْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ زَيْدٍ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الطُّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ يَمْلَأُ الْمِيزَانَ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ يَمْلَآَنِ مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالصَّلَاةُ نُورٌ وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ وَالْوُضُوءُ ضِيَاءٌ وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ وَكُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا

اسان کي [مسلم بن ابراهيم] ٻڌايو آهي [ابان بن يزيد] ٻڌايو آهي، اسان کي [يحيى بن ابو ڪثير] ٻڌايو آهي [زيد] کان [ابو سلام] کان [ابو مالڪ العشيري] نبي ڪريم صلي الله عليه وسلم فرمايو: 'صفائي اڌ ايمان آهي، ۽ -الحمدالله ترازو ڀريندا آهن، ۽ -لا اِلاه اِلا الله وَاللهُ اَڪبر - جا لفظ آسمان ۽ زمين کي ڀري ڇڏيندا آهن، نماز نور آهي، صدقات ثبوت آهن، وضو نور آهي، ۽ قرآن هڪ دليل ٿي سگهي ٿو جيڪو توهان جو دفاع ڪري ٿو يا هڪ دليل جيڪو توهان کان مطالبو ڪري ٿو، سڀ انسان صبح جو، پوءِ پاڻ کي وڪڻي، جيستائين اهي پاڻ کي آزاد نه ڪن يا ان کي تباهه ڪن'.

تائيدي حديثون (81)

حديث

Imam Darimi : 652

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ جُرَيٍّ النَّهْدِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ قَالَ عَقَدَهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَدِي أَوْ قَالَ عَقَدَهُنَّ فِي يَدِهِ وَيَدُهُ فِي يَدِي سُبْحَانَ اللَّهِ نِصْفُ الْإِيمَانِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ يَمْلَأُ الْمِيزَانَ وَاللَّهُ أَكْبَرُ يَمْلَأُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَالْوُضُوءُ نِصْفُ الْإِيمَانِ وَالصَّوْمُ نِصْفُ الصَّبْرِ

[سعيد بن عامر] اسان کي [صيوبة] کان، [ابو اسحاق] کان، [عن نحدي جي هڪ قاضي] کان، [بنو سليم جي هڪ شخص کان] بيان ڪيو ته: 'الله جي رسول صلي الله عليه وسلم ڪجهه جملا پنهنجي هٿ سان ڳڻيا - يا اهو لڳي ٿو ته هن پنهنجي آڱرين سان ڳڻڻ چيو جيڪي ان وقت سندس هٿ منهنجي هٿ جي مٿان هئا - يعني جملا -؛ سبحان الله اڌ ترازو آهي، الحمد الله ترازو ڀري ٿو، ۽ الله اڪبر آسمانن ۽ زمين جي خلا کي ڀري ٿو، وضو اڌ ايمان آهي، ۽ روزو اڌ صبر آهي'.

تائيدي حديثون (46)

حديث

Imam Darimi : 653

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةُ وَقَالَ الْآخَرُ إِنَّ مِنْ خَيْرِ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةَ وَلَنْ يُحَافِظَ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِنٌ

اسان کي [محمد بن يوسف] ٻڌايو آهي [سفيان] [منصور] کان ۽ [العماسي] [سالم بن ابو الجعد] کان [تصوبان] کان - جيڪو رسول الله صلي الله عليه وسلم جو اڳوڻو غلام هو - بيان ڪيو آهي ته؛ رسول الله صلي الله عليه وسلم فرمايو آهي ته: 'توهان سڀ استقامت ڪريو ۽ حساب نه ڪريو، ڄاڻو ته توهان جو بهترين عمل نماز آهي'، - ۽ ٻئي وقت پاڻ فرمايو ته: 'توهان جو بهترين عمل نماز آهي، ۽ ڪو به ماڻهو هميشه وضو نٿو ڪري جيستائين هو مومن نه هجي'.

تائيدي حديثون (10)

حديث

Imam Darimi : 654

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا ابْنُ ثَوْبَانَ قَالَ حَدَّثَنِي حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ أَنَّ أَبَا كَبْشَةَ السَّلُولِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَخَيْرُ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةُ وَلَنْ يُحَافِظَ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِنٌ

اسان کي يحييٰ بن بصير ٻڌايو آهي ته اسان کي الوليد بن مسلم ٻڌايو آهي ته اسان کي ابن ثوبان ٻڌايو آهي ته مون کي حسن بن عثية ٻڌايو ته [ابو ڪبسيه الصلوة] ان کي ٻڌايو ته هڪ ڀيري هن [ثوبان] کي ٻڌو جيڪو رسول الله صلي الله عليه وسلم جو اڳوڻو غلام هو - چوندو هو ته رسول الله صلي الله عليه وسلم فرمايو: 'حق تي قائم رهڻ جي ڪوشش ڪريو ۽ ان جي ويجهو پهچڻ جي ڪوشش ڪريو، ۽ توهان جو بهترين عمل نماز آهي، ۽ ڪو به ماڻهو هميشه وضو نٿو ڪري جيستائين هو مؤمن نه هجي'.

تائيدي حديثون (9)

حديث

Imam Darimi : 655

حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا مَسْعُودُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ سَعْدًا كَانَ يُصَلِّي الصَّلَوَاتِ كُلَّهَا بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ وَأَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ { إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ } الْآيَةَ

اسان کي [عبد الشمد بن عبدالوارث] ٻڌايو آهي [صيوبة] اسان کي [مسعود بن علي] کي [عڪرمه] کان ٻڌايو آهي ته [سعد] هڪ وضو سان ڪيتريون ئي نمازون پڙهندو هو، جڏهن ته [علي] هميشه هر نماز لاءِ وضو ڪندو هو، ۽ هن هي آيت پڙهي هئي: 'اذْعَ قُمْتُمْ اِلَسْلَاتِ فَغْسِلُوْ وَجُهْحَڪُمْ وَاذِیْکُمْ. ..' - جڏهن توهان نماز پڙهڻ چاهيو ٿا، ته پنهنجو چهرو ۽ هٿ ڌوئو. .. - -قُصَةُ المائدة؛ 6-'.

حديث

Imam Darimi : 656

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ إِسْحَقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ تَوَضُّؤَ ابْنِ عُمَرَ لِكُلِّ صَلَاةٍ طَاهِرًا أَوْ غَيْرَ طَاهِرٍ عَمَّ ذَلِكَ قَالَ حَدَّثَتْهُ أَسْمَاءُ بِنْتُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي عَامِرٍ حَدَّثَهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرَ بِالْوُضُوءِ لِكُلِّ صَلَاةٍ طَاهِرًا أَوْ غَيْرَ طَاهِرٍ فَلَمَّا شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ أُمِرَ بِالسِّوَاكِ لِكُلِّ صَلَاةٍ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَرَى أَنَّ بِهِ عَلَى ذَلِكَ قُوَّةً فَكَانَ لَا يَدَعُ الْوُضُوءَ لِكُلِّ صَلَاةٍ

اسان کي [احمد بن خالد] ٻڌايو آهي [محمد بن اسحاق]، [محمد بن يحييٰ بن حبان] کان [عبدالله بن عبدالله بن عمر] چيو ته مون چيو؛ 'ڇا توهان ابن عمر رضي الله عنهما کي هر نماز لاءِ وضو پاڪ حالت ۾ ڏٺو آهي، اهو ڇو آهي؟'، هن چيو؛ ان کي ['اسماء بنت زيد بن الخطاب' کي ٻڌايو هو ته [عبدالله بن حنظله بن ابو عامر] ان کي ٻڌايو - 'اسماء' - رسول الله صلي الله عليه وسلم کي هر نماز تي وضو ڪرڻ جو حڪم ڏنو ويو هو، پاڪ يا نجس حالت ۾، جڏهن اهو ان لاءِ مشڪل هو ته ان کي هر نماز تي مسواک ڪرڻ جو حڪم ڏنو ويو، ۽ ابن عمر رضي الله عنهما جو خيال هو ته هي - هر نماز لاءِ وضو جي تاريخ - مضبوط، هن ڪنهن به نماز لاءِ وضو نه ڇڏيو - '.

تائيدي حديثون (24)

حديث

Imam Darimi : 657

أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ حَتَّى كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ صَلَّى الصَّلَوَاتِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ رَأَيْتُكَ صَنَعْتَ شَيْئًا لَمْ تَكُنْ تَصْنَعُهُ قَالَ إِنِّي عَمْدًا صَنَعْتُ يَا عُمَرُ قَالَ أَبُو مُحَمَّد فَدَلَّ فِعْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ } الْآيَةَ لِكُلِّ مُحْدِثٍ لَيْسَ لِلطَّاهِرِ وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا وُضُوءَ إِلَّا مِنْ حَدَثٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

اسان کي [عبيدالله بن موسيٰ]، [سفيان]، [علقمه بن مرتصد]، [ابن بريده]، [پنهنجي پيءُ] کان روايت ڪندي، هن چيو ته: رسول الله ﷺ هر نماز لاءِ هميشه وضو ڪندا هئا جيستائين مڪي جي فتح جي ڏينهن - شهر جي فتح - هڪ وضو سان ڪيتريون ئي نمازون پڙهيون، ۽ صرف - پنهنجا ٻه موزون مسح ڪيا، پوءِ عمر کان پڇيو؛ 'مون توکي اهڙو ڪم ڪندي ڏٺو آهي جيڪو اڳ ڪڏهن به نه ڪيو آهي؟'، هن جواب ڏنو؛ 'مون اهو جان بوجھ ڪري ڪيو اي عمر'، ابو محمد چيو؛ 'رسول الله ﷺ جو هي عمل - ظاهر ڪري ٿو - ته الله جي ڪلام جي معنيٰ؛ 'ادزاء قمطم الياسلاتي فغسل وجوحڪم' - جڏهن توهان نماز پڙهڻ چاهيو ٿا، ته ان کي پنهنجو چهرو ڌوئڻ گهرجي - -قسط المائده؛ 6- اهو هر ان شخص لاءِ آهي جنهن وٽ حديث آهي ۽ نه انهن ماڻهن لاءِ جيڪي اڃا تائين پاڪ آهن، - جيڪو سندس لفظن جو مطلب آهي؛ 'وضو واجب ناهي سواءِ انهن جي جيڪي حديث تي عمل ڪن ٿا'.

تائيدي حديثون (196)

حديث

Imam Darimi : 658

أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ذَهَبَ إِلَى الْحَاجَةِ أَبْعَدَ

اسان کي [يعليٰ بن عبيد] ٻڌايو آهي ته اسان کي [محمد بن عمرو] [ابو سلمه] کان [المغيره بن صيوبة] ٻڌايو آهي ته: 'مان رسول الله ﷺ سان گڏ ڪيترن ئي ڊگهن سفرن ۾ هوندو هوس، ۽ جڏهن رسول الله ﷺ قضا ڪرڻ چاهيندا هئا ته پاڻ پري رهندا هئا'.

تائيدي حديثون (14)

حديث

Imam Darimi : 659

أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَمْرِو بْنِ وَهْبٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَبَرَّزَ تَبَاعَدَ قَالَ أَبُو مُحَمَّد هُوَ الْأَدَبُ

اسان کي ابو نعيم ٻڌايو آهي ته اسان کي جرير بن حازم ٻڌايو آهي ته ابن سيرين کان عمرو بن وهب کان ۽ مغيره بن شعبه کان، هن چيو ته: "اڳ ۾، رسول الله ﷺ جڏهن به رفع حاجت ڪرڻ چاهيندا هئا، ته هليا ويندا هئا." ابو محمد چيو ته: 'اهو ئي رفع حاجت جو آداب آهي'.

حديث

Imam Darimi : 660

أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ الْحِمْيَرِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْخَيْرُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ اكْتَحَلَ فَلْيُوتِرْ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ مَنْ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ مَنْ أَكَلَ فَلْيَتَخَلَّلْ فَمَا تَخَلَّلَ فَلْيَلْفِظْ وَمَا لَاكَ بِلِسَانِهِ فَلْيَبْتَلِعْ مَنْ أَتَى الْغَائِطَ فَلْيَسْتَتِرْ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ إِلَّا كَثِيبَ رَمْلٍ فَلْيَسْتَدْبِرْهُ فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ يَتَلَاعَبُونَ بِمَقَاعِدِ بَنِي آدَمَ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ

اسان کي [ابو عاصم] ٻڌايو آهي [ثور بن يزيد] ٻڌايو آهي [حسين الحمياري] اسان کي [ابو سعيد الخير] ٻڌايو آهي [ابو هريره] رضي الله عنه کان ته فرمايائون ته رسول الله صلي الله عليه وسلم فرمايو آهي ته: جيڪو غلطي ڪري ٿو، اهو غلطي ڪري، جيڪو اهو ڪري ٿو، اهو ڪم بهتر آهي، ۽ جيڪو اهو نٿو ڪري، اهو ٺيڪ آهي. جيڪو استجمار ڪري ٿو - پٿر سان پاڻ کي پاڪ ڪرڻ - اهو غلطي ڪري، جيڪو اهو ڪري ٿو، اهو سٺو آهي ۽ جيڪو اهو نٿو ڪري، اهو ٺيڪ آهي. جيڪو کائي ٿو ان کي پنهنجي ڏندن جي وچ مان صاف ڪري، پوءِ پنهنجي وات مان بچيل کاڌو اڇلائي ڇڏي، ۽ جيڪو ان کي پنهنجي زبان سان کڻي ٿو، ان کي نگلي. جيڪو به ٽوائليٽ ڏانهن وڃي ٿو ان کي گهرجي ته پنهنجي شرمگاهه کي ڍڪي، ۽ جيڪو پاڻ کي ڍڪڻ لاءِ ڪجهه به نه ڳولي سواءِ ريتي جي ڍير جي، ان کي پوئتي منهن ڪري، ڇاڪاڻ ته شيطان انهن هنڌن تي راند ڪندو آهي جتي ماڻهو ويهن ٿا. جيڪو هي ڪري ٿو اهو سٺو آهي، پر جيڪو اهو نٿو ڪري اهو گناهه ناهي.

تائيدي حديثون (102)