Imam Darimi (الامام الدارمي) - 3469 Hadith
WIE MAN DIE FEHLER VON HADITH-LEHRERN ERKENNT
Imam Darimi : 641
أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ كَانَ سَلَّامٌ يَذْكُرُ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْرِفَ خَطَأَ مُعَلِّمِكَ فَجَالِسْ غَيْرَهُ
Sa'id bin 'Amir berichtete uns: „Salam erwähnte einmal eine Überlieferung von Ayyub: ‚Wenn du die Fehler deines Lehrers kennenlernen willst, setz dich in die Versammlung eines anderen.‘“
Meinungsverschiedenheiten bezüglich der 'IDDAH-Periode für Ehefrauen, deren Ehemänner verstorben sind
Imam Darimi : 642
أَخْبَرَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ قَالَ تَذَاكَرْنَا بِمَكَّةَ الرَّجُلَ يَمُوتُ فَقُلْتُ عِدَّتُهَا مِنْ يَوْمِ يَأْتِيهَا الْخَبَرُ لِقَوْلِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ وَأَصْحَابِنَا قَالَ فَلَقِيَنِي طَلْقُ بْنُ حَبِيبٍ الْعَنَزِيُّ فَقَالَ إِنَّكَ عَلَيَّ كَرِيمٌ وَإِنَّكَ مِنْ أَهْلِ بَلَدٍ الْعَيْنُ إِلَيْهِمْ سَرِيعَةٌ وَإِنِّي لَسْتُ آمَنُ عَلَيْكَ وَإِنَّكَ قُلْتَ قَوْلًا هَا هُنَا خِلَافَ قَوْلِ أَهْلِ الْبَلَدِ وَلَسْتُ آمَنُ فَقُلْتُ وَفِي ذَا اخْتِلَافٌ قَالَ نَعَمْ عِدَّتُهَا مِنْ يَوْمِ يَمُوتُ فَلَقِيتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ عِدَّتُهَا مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ قَالَ وَسَأَلْتُ مُجَاهِدًا فَقَالَ عِدَّتُهَا مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ وَسَأَلْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ فَقَالَ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ وَسَأَلْتُ أَبَا قِلَابَةَ فَقَالَ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ فَقَالَ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ وَحَدَّثَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ و سَمِعْت عِكْرِمَةَ يَقُولُ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ قَالَ وَقَالَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ قَالَ وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ قَالَ حَمَّادٌ وَسَمِعْتُ لَيْثًا حَدَّثَ عَنْ الْحَكَمِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ قَالَ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ قَالَ تُوُفِّيَ عَلِيٌّ مِنْ يَوْمِ يَأْتِيهَا الْخَبَرُ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَقُولُ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ
Affan berichtete uns, dass Hammad bin Zaid uns berichtete, dass Ayyub sagte: „In Mekka diskutierten wir über einen Mann, der (in einem Land) gestorben war und eine Frau in einem anderen Land zurückgelassen hatte. Ich sagte: ‚Seine Wartezeit (ʿIdda) beginnt mit dem Tag, an dem er die Nachricht erhielt, gemäß der Ansicht von Al-Hasan, Qatada und unseren Gefährten.‘ Ayyub fuhr fort: ‚Dann traf ich Thalq bin Habib Al-ʿAnazi.‘ Er sagte: ‚Du bist in meinen Augen ein edler Mensch und einer derjenigen in diesem Land, die schnell auf auftretende Probleme reagieren, und ich bin nicht zufrieden mit dir.‘ Er sagte: ‚Du hast hier eine Meinung geäußert, die der Meinung der Menschen in diesem Land widerspricht, und ich bin auch nicht zufrieden mit dieser Meinungsverschiedenheit.‘ Ich fragte: ‚Und in dieser Meinungsverschiedenheit (Wartezeit der Frau)?‘ Er antwortete: ‚Ja, das stimmt.‘“ 'Die Wartezeit (Idda) beginnt mit dem ersten Todestag (des Ehemanns).' So traf ich [Sa'id bin Jubair] und fragte ihn, und er antwortete: 'Seine Wartezeit beginnt mit dem ersten Todestag.' Und ich fragte [Mujahid], und er antwortete: 'Seine Wartezeit beginnt mit dem ersten Todestag.' Und ich fragte ['Atha' bin Rabbah], und er antwortete: 'Seit dem ersten Todestag.' Ich fragte auch [Abu Qilabah], und er antwortete: 'Seit dem ersten Todestag.' Ich fragte auch [Muhammad bin Sirin], und er antwortete: 'Seit dem ersten Todestag.' Er sagte: '[Nafi'] hat mir erzählt, dass [Ibn Umar] (radiyallahu 'anhuma) gesagt hat: 'Seit dem ersten Todestag.'' Der Überlieferer sagte: 'Und ich habe ['Ikrimah] sagen hören: 'Seit dem ersten Todestag.'' Er sagte: [Jabir] hat gesagt: „Vom ersten Tag an, als er starb“, sagte er: [Ibn Abbas] radliallahu 'anhu hat auch gesagt: „Vom ersten Tag an, als er starb“, [Hammad] hat gesagt: „Ich habe gehört, wie [Laits] von [Al Hakam] überliefert hat, dass [Abdullah bin Mas'ud] radliallahu 'anhu sagte: „Vom ersten Tag an, als er starb“, sagte er: [Ali] sagte: „Vom ersten Tag an, als er die Nachricht hörte“, [Abdullah bin Abdur Rahman] sagte: „Ich sage: Vom ersten Tag an, als er starb“.
UMAR ÄNDERT IHRE MEINUNG BEZÜGLICH MUSYARAKAHS ERBRECHTEN
Imam Darimi : 643
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ الْحَكَمِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ أَتَيْنَا عُمَرَ فِي الْمُشَرَّكَةِ فَلَمْ يُشَرِّكْ ثُمَّ أَتَيْنَاهُ الْعَامَ الْمُقْبِلَ فَشَرَّكَ فَقُلْنَا لَهُ فَقَالَ تِلْكَ عَلَى مَا قَضَيْنَا وَهَذِهِ عَلَى مَا قَضَيْنَا
Ahmad bin Humaid hat uns erzählt, dass Ibnu Al Mubarak von Ma'mar von Simak bin Al Fadhl von Wahab bin Munabbih von Al Hakam bin Mas'ud sagte: "Wir trafen Umar, um ihn nach der Musyarakah (in Warits) zu fragen. Zuerst glaubte er nicht, dass es eine Musyarakah gäbe. Dann trafen wir ihn im folgenden Jahr wieder, und er war der Meinung, dass es eine Beratung gegeben habe. Wir fragten ihn (was mit deiner Entscheidung im letzten Jahr sei), woraufhin er antwortete: 'Das entspricht dem, was wir beschlossen haben, und dies entspricht auch dem, was wir beschlossen haben.'"
FRÜHERE Ulama HALTEN SIE SICH VON MENSCHEN FERN, DIE DIE WELT LIEBEN
Imam Darimi : 644
أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا رَوْحٌ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ الْأَسْوَدُ قَالَ قَالَ ابْنُ مُنَبِّهٍ كَانَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَا مَضَى يَضَنُّونَ بِعِلْمِهِمْ عَنْ أَهْلِ الدُّنْيَا فَيَرْغَبُ أَهْلُ الدُّنْيَا فِي عِلْمِهِمْ فَيَبْذُلُونَ لَهُمْ دُنْيَاهُمْ وَإِنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ الْيَوْمَ بَذَلُوا عِلْمَهُمْ لِأَهْلِ الدُّنْيَا فَزَهِدَ أَهْلُ الدُّنْيَا فِي عِلْمِهِمْ فَضَنُّوا عَلَيْهِمْ بِدُنْيَاهُمْ
Ya'qub bin Ibrahim berichtete uns, Rauh berichtete uns, Hajjaj Al 'Aswad berichtete: Ibnu Munabbih sagte: „Die Gelehrten der Antike zögerten, ihr Wissen den Weltlichen zu vermitteln, damit diese es schätzten und bereit waren, Geld für sie auszugeben. Die heutigen Gelehrten hingegen vermitteln ihr Wissen den Weltlichen, bis diese sie nicht mehr benötigen und nur noch ungern Geld für sie ausgeben.“
DAS TREFFEN DES PROPHETEN MOSES MIT DEM PROPHETEN SUAIB AS
Imam Darimi : 645
أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْكُمَيْتِ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ وَهْبٍ الْهَمْدَانِيُّ حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مُوسَى قَالَ مَرَّ سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بِالْمَدِينَةِ وَهُوَ يُرِيدُ مَكَّةَ فَأَقَامَ بِهَا أَيَّامًا فَقَالَ هَلْ بِالْمَدِينَةِ أَحَدٌ أَدْرَكَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا لَهُ أَبُو حَازِمٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ لَهُ يَا أَبَا حَازِمٍ مَا هَذَا الْجَفَاءُ قَالَ أَبُو حَازِمٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَأَيُّ جَفَاءٍ رَأَيْتَ مِنِّي قَالَ أَتَانِي وُجُوهُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَلَمْ تَأْتِنِي قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أُعِيذُكَ بِاللَّهِ أَنْ تَقُولَ مَا لَمْ يَكُنْ مَا عَرَفْتَنِي قَبْلَ هَذَا الْيَوْمِ وَلَا أَنَا رَأَيْتُكَ قَالَ فَالْتَفَتَ سُلَيْمَانُ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ فَقَالَ أَصَابَ الشَّيْخُ وَأَخْطَأْتُ قَالَ سُلَيْمَانُ يَا أَبَا حَازِمٍ مَا لَنَا نَكْرَهُ الْمَوْتَ قَالَ لِأَنَّكُمْ أَخْرَبْتُمْ الْآخِرَةَ وَعَمَّرْتُمْ الدُّنْيَا فَكَرِهْتُمْ أَنْ تُنْقَلُوا مِنْ الْعُمْرَانِ إِلَى الْخَرَابِ قَالَ أَصَبْتَ يَا أَبَا حَازِمٍ فَكَيْفَ الْقُدُومُ غَدًا عَلَى اللَّهِ قَالَ أَمَّا الْمُحْسِنُ فَكَالْغَائِبِ يَقْدُمُ عَلَى أَهْلِهِ وَأَمَّا الْمُسِيءُ فَكَالْآبِقِ يَقْدُمُ عَلَى مَوْلَاهُ فَبَكَى سُلَيْمَانُ وَقَالَ لَيْتَ شِعْرِي مَا لَنَا عِنْدَ اللَّهِ قَالَ اعْرِضْ عَمَلَكَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ قَالَ وَأَيُّ مَكَانٍ أَجِدُهُ قَالَ { إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ } قَالَ سُلَيْمَانُ فَأَيْنَ رَحْمَةُ اللَّهِ يَا أَبَا حَازِمٍ قَالَ أَبُو حَازِمٍ { رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنْ الْمُحْسِنِينَ } قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ يَا أَبَا حَازِمٍ فَأَيُّ عِبَادِ اللَّهِ أَكْرَمُ قَالَ أُولُو الْمُرُوءَةِ وَالنُّهَى قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ فَأَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ أَبُو حَازِمٍ أَدَاءُ الْفَرَائِضِ مَعَ اجْتِنَابِ الْمَحَارِمِ قَالَ سُلَيْمَانُ فَأَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ قَالَ أَبُو حَازِمٍ دُعَاءُ الْمُحْسَنِ إِلَيْهِ لِلْمُحْسِنِ قَالَ فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ لِلسَّائِلِ الْبَائِسِ وَجُهْدُ الْمُقِلِّ لَيْسَ فِيهَا مَنٌّ وَلَا أَذًى قَالَ فَأَيُّ الْقَوْلِ أَعْدَلُ قَالَ قَوْلُ الْحَقِّ عِنْدَ مَنْ تَخَافُهُ أَوْ تَرْجُوهُ قَالَ فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ قَالَ رَجُلٌ عَمِلَ بِطَاعَةِ اللَّهِ وَدَلَّ النَّاسَ عَلَيْهَا قَالَ فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَحْمَقُ قَالَ رَجُلٌ انْحَطَّ فِي هَوَى أَخِيهِ وَهُوَ ظَالِمٌ فَبَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِهِ قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ أَصَبْتَ فَمَا تَقُولُ فِيمَا نَحْنُ فِيهِ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَوَ تُعْفِينِي قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ لَا وَلَكِنْ نَصِيحَةٌ تُلْقِيهَا إِلَيَّ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ آبَاءَكَ قَهَرُوا النَّاسَ بِالسَّيْفِ وَأَخَذُوا هَذَا الْمُلْكَ عَنْوَةً عَلَى غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَلَا رِضَاهُمْ حَتَّى قَتَلُوا مِنْهُمْ مَقْتَلَةً عَظِيمَةً فَقَدْ ارْتَحَلُوا عَنْهَا فَلَوْ أُشْعِرْتَ مَا قَالُوا وَمَا قِيلَ لَهُمْ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ جُلَسَائِهِ بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا أَبَا حَازِمٍ قَالَ أَبُو حَازِمٍ كَذَبْتَ إِنَّ اللَّهَ أَخَذَ مِيثَاقَ الْعُلَمَاءِ لَيُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا يَكْتُمُونَهُ قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ فَكَيْفَ لَنَا أَنْ نُصْلِحَ قَالَ تَدَعُونَ الصَّلَفَ وَتَمَسَّكُونَ بِالْمُرُوءَةِ وَتَقْسِمُونَ بِالسَّوِيَّةِ قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ كَيْفَ لَنَا بِالْمَأْخَذِ بِهِ قَالَ أَبُو حَاَزِمٍ تَأْخُذُهُ مِنْ حِلِّهِ وَتَضَعُهُ فِي أَهْلِهِ قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ هَلْ لَكَ يَا أَبَا حَازِمٍ أَنْ تَصْحَبَنَا فَتُصِيبَ مِنَّا وَنُصِيبَ مِنْكَ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ وَلِمَ ذَاكَ قَالَ أَخْشَى أَنْ أَرْكَنَ إِلَيْكُمْ شَيْئًا قَلِيلًا فَيُذِيقَنِي اللَّهُ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ ارْفَعْ إِلَيْنَا حَوَائِجَكَ قَالَ تُنْجِينِي مِنْ النَّارِ وَتُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ قَالَ سُلَيْمَانُ لَيْسَ ذَاكَ إِلَيَّ قَالَ أَبُو حَازِمٍ فَمَا لِي إِلَيْكَ حَاجَةٌ غَيْرُهَا قَالَ فَادْعُ لِي قَالَ أَبُو حَازِمٍ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ سُلَيْمَانُ وَلِيَّكَ فَيَسِّرْهُ لِخَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَإِنْ كَانَ عَدُوَّكَ فَخُذْ بِنَاصِيَتِهِ إِلَى مَا تُحِبُّ وَتَرْضَى قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ قَطُّ قَالَ أَبُو حَازِمٍ قَدْ أَوْجَزْتُ وَأَكْثَرْتُ إِنْ كُنْتَ مِنْ أَهْلِهِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ أَهْلِهِ فَمَا يَنْفَعُنِي أَنْ أَرْمِيَ عَنْ قَوْسٍ لَيْسَ لَهَا وَتَرٌ قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ أَوْصِنِي قَالَ سَأُوصِيكَ وَأُوجِزُ عَظِّمْ رَبَّكَ وَنَزِّهْهُ أَنْ يَرَاكَ حَيْثُ نَهَاكَ أَوْ يَفْقِدَكَ حَيْثُ أَمَرَكَ فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ بَعَثَ إِلَيْهِ بِمِائَةِ دِينَارٍ وَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنْ أَنْفِقْهَا وَلَكَ عِنْدِي مِثْلُهَا كَثِيرٌ قَالَ فَرَدَّهَا عَلَيْهِ وَكَتَبَ إِلَيْهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أُعِيذُكَ بِاللَّهِ أَنْ يَكُونَ سُؤَالُكَ إِيَّايَ هَزْلًا أَوْ رَدِّي عَلَيْكَ بَذْلًا وَمَا أَرْضَاهَا لَكَ فَكَيْفَ أَرْضَاهَا لِنَفْسِي وَكَتَبَ إِلَيْهِ إِنَّ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ لَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهَا رِعَاءً يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ جَارِيَتَيْنِ تَذُودَانِ فَسَأَلَهُمَا فَقَالَتَا { لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ } وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ جَائِعًا خَائِفًا لَا يَأْمَنُ فَسَأَلَ رَبَّهُ وَلَمْ يَسْأَلْ النَّاسَ فَلَمْ يَفْطِنْ الرِّعَاءُ وَفَطِنَتْ الْجَارِيتَانِ فَلَمَّا رَجَعَتَا إِلَى أَبِيهِمَا أَخْبَرَتَاهُ بِالْقِصَّةِ وَبِقَوْلِهِ فَقَالَ أَبُوهُمَا وَهُوَ شُعَيْبٌ هَذَا رَجُلٌ جَائِعٌ فَقَالَ لِإِحْدَاهُمَا اذْهَبِي فَادْعِيهِ فَلَمَّا أَتَتْهُ عَظَّمَتْهُ وَغَطَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ { إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا } فَشَقَّ عَلَى مُوسَى حِينَ ذَكَرَتْ { أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا } وَلَمْ يَجِدْ بُدًّا مِنْ أَنْ يَتْبَعَهَا إِنَّهُ كَانَ بَيْنَ الْجِبَالِ جَائِعًا مُسْتَوْحِشًا فَلَمَّا تَبِعَهَا هَبَّتْ الرِّيحُ فَجَعَلَتْ تَصْفِقُ ثِيَابَهَا عَلَى ظَهْرِهَا فَتَصِفُ لَهُ عَجِيزَتَهَا وَكَانَتْ ذَاتَ عَجُزٍ وَجَعَلَ مُوسَى يُعْرِضُ مَرَّةً وَيَغُضُّ أُخْرَى فَلَمَّا عِيلَ صَبْرُهُ نَادَاهَا يَا أَمَةَ اللَّهِ كُونِي خَلْفِي وَأَرِينِي السَّمْتَ بِقَوْلِكِ ذَا فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى شُعَيْبٍ إِذَا هُوَ بِالْعَشَاءِ مُهَيَّأً فَقَالَ لَهُ شُعَيْبٌ اجْلِسْ يَا شَابُّ فَتَعَشَّ فَقَالَ لَهُ مُوسَى أَعُوذُ بِاللَّهِ فَقَالَ لَهُ شُعَيْبٌ لِمَ أَمَا أَنْتَ جَائِعٌ قَالَ بَلَى وَلَكِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ هَذَا عِوَضًا لِمَا سَقَيْتُ لَهُمَا وَإِنَّا مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ لَا نَبِيعُ شَيْئًا مِنْ دِينِنَا بِمِلْءِ الْأَرْضِ ذَهَبًا فَقَالَ لَهُ شُعَيْبٌ لَا يَا شَابُّ وَلَكِنَّهَا عَادَتِي وَعَادَةُ آبَائِي نُقْرِي الضَّيْفَ وَنُطْعِمُ الطَّعَامَ فَجَلَسَ مُوسَى فَأَكَلَ فَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْمِائَةُ دِينَارٍ عِوَضًا لِمَا حَدَّثْتُ فَالْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ فِي حَالِ الِاضْطِرَارِ أَحَلُّ مِنْ هَذِهِ وَإِنْ كَانَ لِحَقٍّ لِي فِي بَيْتِ الْمَالِ فَلِي فِيهَا نُظَرَاءُ فَإِنْ سَاوَيْتَ بَيْنَنَا وَإِلَّا فَلَيْسَ لِي فِيهَا حَاجَةٌ
Ya'qub bin Ibrahim berichtete uns, Muhammad bin Umar bin Al Kumait berichtete uns, Ali bin Wahab Al Hamdani berichtete uns, Adl Dlahak bin Musa berichtete uns: „Sulaiman bin 'Abdul Malik reiste durch Medina und wollte nach Mekka weiterreisen. Er verweilte einige Tage in Medina und fragte dann: ‚Gibt es in Medina jemanden, der jemals einen der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) getroffen hat?‘ Sie antworteten: ‚Ja, Abu Hazim, o Emirul Mu'minin.‘ Daraufhin schickte er jemanden, um Abu Hazim zu holen. Als Abu Hazim Sulaiman bin'Abdul Malik erreichte, fragte Sulaiman: ‚O Abu Hazim, was bedeutet deine abweisende Art?‘“ Abu Hazim erwiderte: „O Emirul Mu'minin, welche abweisende Haltung nimmst du mir zu?“ Er antwortete: „Nun, ich sehe, wie die Leute von Medina mich empfangen, aber ihr wollt mich nicht sehen.“ Dann sagte er: „O Emirul Mu'minin, ich bete, dass Allah subhanallahu wa ta'ala dich davor bewahrt, etwas zu sagen, was nicht wirklich geschehen ist, was du bis heute nicht wusstest und was ich noch nie zuvor gesehen habe.“ Dhahak bin Musa sagte: „Dann wandte sich Sulaiman an Muhammad bin Shihab Az Zuhri und sagte: ‚Dieser Scheich – Abu Hazim – hat Recht, und ich irre mich.‘ Sulaiman sagte: ‚O Abu Hazim, warum hassen wir den Tod?‘ Er antwortete: ‚Weil wir das Jenseits zerstören und die Welt aufbauen, so hasst ihr den Übergang von Entwicklung zu Zerstörung.‘“ Sulaiman erwiderte: „Du hast recht, o Abu Hazim, wie sollen wir morgen vor Allah, dem Erhabenen, treten?“ Er antwortete: „Ein rechtschaffener Mensch kommt zu Allah, dem Erhabenen, wie jemand, der seine Familie lange nicht gesehen hat, während ein schlechter Mensch wie ein Sklave ist, der zu seinem Herrn eilt.“ Als Sulaiman diese Worte hörte, weinte er und fragte: „Ich schwöre, was ist unsere Versorgung bei Allah, dem Erhabenen?“ Er antwortete: „Passt eure Taten dem Buch Allahs, dem Erhabenen, an.“ Dann fragte er: „In welchem Vers finde ich das?“ Er antwortete: „INNAL `ABRARA LAFII NA'IM, WA INNAL FUJJARA LAFII JAHIIM“ (Die sehr Frommen werden wahrlich im Paradies voller Freuden weilen, und die Ungehorsamen werden wahrlich in der Hölle sein).“ Al-Infithar: 13, 14-. Sulaiman fragte erneut: „Wo ist die Barmherzigkeit Allahs?“, er antwortete: „Die Gnade Allahs ist denen näher, die fromm sind.“ Sulaiman fragte: „O Abu Hazim, wer ist der edelste Diener Allahs?“, er antwortete: „Menschen mit Menschlichkeit und Vernunft.“ Salomo fragte: „Was ist die wichtigste Tat?“, Abu Hazim antwortete: „Die Erfüllung der Pflichten und die Unterlassung aller Verbotenen.“ Sulaiman fragte weiter: „Welches Gebet wird am häufigsten erhört?“, Abu Hazim antwortete: „Das Gebet derer, denen Gutes zuteilwurde, gilt demjenigen, der Gutes tut.“ Er fragte erneut: „Was ist die wichtigste Wohltätigkeit?“ Er antwortete: „Gebt den Bettlern in ihrer Not Almosen und gebt denen, die wenig haben, ohne ihre Tugenden zu übertreiben und ohne verletzende Worte.“ Er fragte erneut: „Welche Worte sind die gerechtesten?“ Er antwortete: „Sprich die Wahrheit über diejenigen, die du fürchtest oder für die du hoffst.“ Er fragte wieder: „Wer ist ein kluger Gläubiger?“ Er antwortete: „Jemand, der Allah gehorcht und andere zu diesem Gehorsam anleitet.“ Er fragte: „Wer ist ein törichter Gläubiger?“ Er antwortete: „Jemand, der den Wünschen seines ungerechten Bruders erliegt und sein Jenseits für die Welt eines anderen verkauft.“ Salomo sagte zu ihm: „Du hast recht. Was denkst du über unsere gegenwärtige Lage?“ Er erwiderte: „O Emirul Mu'minin, vergibst du mir?“ Sulaiman antwortete: „Nein, aber das ist doch der Rat, den du mir gegeben hast!“ ', Abu Hazim sagte: 'O Emirul Mu'minin, deine Vorfahren unterdrückten die Menschen mit dem Schwert und rissen die Macht mit Gewalt an sich, ohne die Muslime zu konsultieren und ohne ihre Zustimmung einzuholen, bis sie (deine Vorfahren) sie in einem Massenmord töteten, und wahrlich, sie sind fort. Ohhh,,,,, wenn du nur gefühlt hättest, was sie sagten, und sie kritisiert hättest! „Einer der Ratsmitglieder des Kalifen sagte zu ihm: ‚Wie verwerflich sind deine Worte, o Abu Hazim!‘ Abu Hazim antwortete: ‚Du hast gelogen! Allah, der Erhabene, hat den Gelehrten eine Vereinbarung vorgelegt, damit sie dies den Menschen erklären und nicht im Geringsten verheimlichen.‘ Sulaiman fragte ihn: ‚Wie können wir das korrigieren?‘ Er antwortete: ‚Legt eure Heuchelei ab und lasst euch von Menschlichkeit leiten, ohne Diskriminierung.‘ Sulaiman fragte erneut: ‚Wie setzen wir das um?‘ Abu Hazim antwortete: ‚Du hast etwas vom Erlaubten genommen und es denen auferlegt, die es verdienen.‘ Sulaiman sagte zu ihm: ‚O Abu Hazim, möchtest du uns begleiten, damit du unsere Fehler korrigieren und wir deine?‘ Er sagte: ‚Ich suche Zuflucht bei Allah, dem Erhabenen.‘ Sulaiman fragte: ‚Warum sollte das so sein? Selbst ein wenig, Allah wird es doch nicht tun.‘“ „Subhanallahu wa Ta'ala wird mir die Schwäche des Lebens und die Schwäche (im Angesicht des Todes) auferlegen“, sagte Sulaiman zu ihm. „Sag uns, was deine Bedürfnisse sind?“, erwiderte er. „Errette mich vor der Hölle und führe mich ins Paradies“, sagte Sulaiman. „Das ist keine Bitte an mich“, sagte Abu Hazim. „Dann brauche ich nichts von dir“, sagte Sulaiman. „O Abu Hazim, bete für mich!“, sagte Abu Hazim und betete: „O Allah, wenn Sulaiman Dein Beschützer ist, erleichtere es ihm zum Wohle dieser Welt und des Jenseits, und wenn er Dein Feind ist, lenke seinen Kopf auf den Weg, den Du liebst und billigst.“ Sulaiman fragte: „Ist das alles?“ Abu Hazim antwortete: „Es tut mir leid … Ich habe diesen Rat zusammengefasst und viel gesagt. Ich hoffe, du gehörst zu denen, die meinen Rat verstehen. Wenn nicht, was nützt es mir dann, Pfeile mit einem Bogen abzuschießen, der …“ Kein Faden'. Salomo sagte zu mir: 'Gib mir einen Rat!', er antwortete: 'Ich möchte dir einen kurzen Rat geben: Verherrliche deinen Gott und heilige Ihn, denn Er sieht dich an Seinem Wohnort, den Er dir verboten hat, und Er kann dich beobachten, wo immer Er es dir befiehlt.' Zu dieser Zeit kam Sualiman bin Abdul Malik von Abu Hazims Seite hervor, schickte ihm hundert Dinar und schrieb einen Brief, in dem stand: 'Infaqlah das Geld, und du bekommst noch dasselbe extra von mir'.' Der Erzähler sagte: 'Abu Hazim gab das Geld zurück und schrieb einen Brief, in dem stand: 'O Amirul Mu'minin, ich bitte Allah subhanallahu wa ta'ala um Schutz für dich, falls deine Bitte an mich nur ein Scherz ist oder meine Antwort ein Opfer. Etwas, das ich nicht für dich aufgeben würde, wie könnte ich es für mich selbst aufgeben?'', und er schrieb ihm einen Brief: 'Dass Musa bin Imran Als Musa (Friede sei mit ihm) an den Wasserquellen des Landes Madyan ankam, traf er dort auf eine Gruppe von Menschen, die ihr Vieh tränkten. Hinter der Menge entdeckte er zwei Frauen, die gerade ihr Vieh angebunden hatten. Sie fragte die beiden, und beide antworteten: „Wir können unser Vieh erst tränken, wenn die Hirten ihr Vieh zurückgebracht haben, denn unser Vater ist ein alter Mann.“ Musa (Friede sei mit ihm) tränkte das Vieh, um zu helfen. Dann suchte er Schutz und betete: „O mein Herr, ich brauche dringend etwas Gutes von dem, was Du mir herabgesandt hast.“ Er war hungrig, ängstlich und fühlte sich nicht sicher. Er betete zu seinem Herrn und wandte sich nicht an die Menschen. Die Hirten beachteten ihn nicht, aber die beiden Frauen kümmerten sich um ihn. Als sie zu ihrem Vater zurückkehrten, erzählten sie ihm, was sie gesagt hatten. Der Vater (Syu'aib) sagte: „Dieser Mann ist hungrig.“ Dann sagte er zu einem seiner Söhne: Zwei Töchter riefen: „Ruft diesen Mann!“ Als Moses ihm begegnete, erwies er Musa Respekt, verhüllte sein Gesicht und sagte: „Mein Vater hat dich gerufen, um dich für deine Güte beim Tränken unseres Viehs zu belohnen.“ Es fiel Musa (Friede sei mit ihm) schwer, als die Frau von der Belohnung für das Tränken des Viehs sprach, doch er sah keinen anderen Ausweg, als ihr zu folgen, da er inmitten der Berge sehr hungrig war. Als er ihr folgte, erfasste ihn ein starker Wind, der seine Kleider an seinem Rücken festklebte. Da sah Musa (Friede sei mit ihm) die Rundung ihres Gesäßes – sie war eine Frau mit einem großen Gesäß. Als Musa (Friede sei mit ihm) sich umdrehte und den Blick senkte, rief er ihr zu: „O Diener Allahs, gepriesen sei Er, geh hinter mir her und zeige mir mit diesen Worten den Weg.“ Als er ankam und Syu'aib traf, der bereits das Abendessen für ihn zubereitet hatte, sagte Syu'aib zu ihm: „Du wirst in Sicherheit sein.“ Musa (Friede sei mit ihm) sagte zu ihm: „Ich suche Zuflucht bei Allah (erhaben ist Allah).“ Schu'aib fragte: „Warum? Hast du keinen Hunger?“ Er antwortete: „Doch, aber ich fürchte, dies sei eine Belohnung dafür, dass ich ihr Vieh getränkt habe. Ich gehöre einer Familie an, die nichts von unserem Glauben für Gold verkauft.“ Schu'aib sagte zu ihm: „Nein, junger Mann! Es ist aber Brauch von mir und meinen Vorfahren: Wir bewirteten Gäste und speisten sie, und Musa (Friede sei mit ihm) setzte sich und aß. Wenn diese hundert Dinar eine Belohnung für das Geschehene sind, dann sind Aas, Blut und Schweinefleisch im erzwungenen Zustand halaler als dieses Geld. Und wenn das Geld in die Staatskasse kommt, habe ich Verwalter dafür. Dies gilt, falls du die Angelegenheit zwischen uns beilegen willst. Wenn nicht, brauche ich das Geld auch nicht.“
Die Verpflichtung sachkundiger Menschen, Wissen zu praktizieren und Manieren zu bewahren
Imam Darimi : 646
أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الْبَصْرِيُّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُسْلِمٍ الْقَسْمَلِيِّ أَخْبَرَنَا زَيْدٌ الْعَمِّيُّ عَنْ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُ قَالَ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ اعْمَلْ بِعِلْمِكَ وَأَعْطِ فَضْلَ مَالِكَ وَاحْبِسْ الْفَضْلَ مِنْ قَوْلِكَ إِلَّا بِشَيْءٍ مِنْ الْحَدِيثِ يَنْفَعُكَ عِنْدَ رَبِّكَ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ إِنَّ الَّذِي عَلِمْتَ ثُمَّ لَمْ تَعْمَلْ بِهِ قَاطِعٌ حُجَّتَكَ وَمَعْذِرَتَكَ عِنْدِ رَبِّكَ إِذَا لَقِيتَهُ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ إِنَّ الَّذِي أُمِرْتَ بِهِ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ لَيَشْغَلُكَ عَمَّا نُهِيتَ عَنْهُ مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ لَا تَكُونَنَّ قَوِيًّا فِي عَمَلِ غَيْرِكَ ضَعِيفًا فِي عَمَلِ نَفْسِكَ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ لَا يَشْغَلَنَّكَ الَّذِي لِغَيْرِكَ عَنْ الَّذِي لَكَ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ جَالِسْ الْعُلَمَاءَ وَزَاحِمْهُمْ وَاسْتَمِعْ مِنْهُمْ وَدَعْ مُنَازَعَتَهُمْ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ عَظِّمْ الْعُلَمَاءَ لِعِلْمِهِمْ وَصَغِّرْ الْجُهَّالَ لِجَهْلِهِمْ وَلَا تُبَاعِدْهُمْ وَقَرِّبْهُمْ وَعَلِّمْهُمْ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ لَا تُحَدِّثْ بِحَدِيثٍ فِي مَجْلِسٍ حَتَّى تَفْهَمَهُ وَلَا تُجِبْ امْرَأً فِي قَوْلِهِ حَتَّى تَعْلَمَ مَا قَالَ لَكَ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ لَا تَغْتَرَّ بِاللَّهِ وَلَا تَغْتَرَّ بِالنَّاسِ فَإِنَّ الْغِرَّةَ بِاللَّهِ تَرْكُ أَمْرِهِ وَالْغِرَّةَ بِالنَّاسِ اتِّبَاعُ أَهْوَائِهِمْ وَاحْذَرْ مِنْ اللَّهِ مَا حَذَّرَكَ مِنْ نَفْسِهِ وَاحْذَرْ مِنْ النَّاسِ فِتْنَتَهُمْ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ إِنَّهُ لَا يَكْمُلُ ضَوْءُ النَّهَارِ إِلَّا بِالشَّمْسِ كَذَلِكَ لَا تَكْمُلُ الْحِكْمَةُ إِلَّا بِطَاعَةِ اللَّهِ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ إِنَّهُ لَا يَصْلُحُ الزَّرْعُ إِلَّا بِالْمَاءِ وَالتُّرَابِ كَذَلِكَ لَا يَصْلُحُ الْإِيمَانُ إِلَّا بِالْعِلْمِ وَالْعَمَلِ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ كُلُّ مُسَافِرٍ مُتَزَوِّدٌ وَسَيَجِدُ إِذَا احْتَاجَ إِلَى زَادِهِ مَا تَزَوَّدَ وَكَذَلِكَ سَيَجِدُ كُلُّ عَامِلٍ إِذَا احْتَاجَ إِلَى عَمَلِهِ فِي الْآخِرَةِ مَا عَمِلَ فِي الدُّنْيَا يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَحُضَّكَ عَلَى عِبَادَتِهِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ أَنْ يُبَيِّنَ لَكَ كَرَامَتَكَ عَلَيْهِ فَلَا تَحَوَّلَنَّ إِلَى غَيْرِهِ فَتَرْجِعَ مِنْ كَرَامَتِهِ إِلَى هَوَانِهِ يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِنْ تَنْقُلْ الْحِجَارَةَ وَالْحَدِيدَ أَهْوَنُ عَلَيْكَ مِنْ أَنْ تُحَدِّثَ مَنْ لَا يَعْقِلُ حَدِيثَكَ وَمَثَلُ الَّذِي يُحَدِّثُ مَنْ لَا يَعْقِلُ حَدِيثَهُ كَمَثَلِ الَّذِي يُنَادِي الْمَيِّتَ وَيَضَعُ الْمَائِدَةَ لِأَهْلِ الْقُبُورِ
Uns wurde berichtet, dass Abu Uthman al-Baschri von Abdul Aziz ibn Muslim al-Qasmali berichtete, dieser wiederum von Zaid al-Ammi von mehreren Gelehrten des islamischen Rechts (Fiqh), dass er sagte: „O ihr Wissenden, praktiziert euer Wissen, gebt euren Überschuss an Besitz und haltet euch mit Worten zurück, außer in Maßen. Dies wird euch vor eurem Herrn nützen. O ihr Wissenden, was ihr wisst, aber nicht praktiziert, wird eure Argumente und Ausreden vor eurem Herrn beseitigen, wenn ihr Ihm begegnet. O ihr Wissenden, der Gehorsam gegenüber Allah, wie er es euch geboten hat, hat euch vor dem Ungehorsam gegenüber Allah bewahrt, der euch verboten ist. O ihr Wissenden, seid nicht stark, indem ihr die Taten anderer beobachtet, aber selbst schwach seid, wenn es darum geht, etwas für euch selbst zu tun. O ihr Wissenden, lasst euch nicht von dem, was andere haben, das vergessen, was ihr habt. O ihr Wissenden, sprecht mit den Gelehrten, verkehrt mit ihnen, hört ihren Worten zu und widersprecht ihnen nicht.“ O ihr Wissenden, ehrt die Gelehrten für ihr Wissen und respektiert die Unwissenden nicht für ihre Unwissenheit. Meidet sie aber nicht, sondern sucht ihre Nähe und lehrt sie. O ihr Wissenden, diskutiert einen Hadith nicht in der Versammlung, bevor ihr ihn wirklich verstanden habt, und beantwortet keine Fragen, bevor ihr nicht genau wisst, was euch gesagt wird. O ihr Wissenden, lasst euch nicht von Allah und nicht von den Menschen täuschen. Von Allah getäuscht zu werden bedeutet, Seine Gebote zu missachten, und von den Menschen getäuscht zu werden bedeutet, ihren Begierden zu folgen. Fürchtet Allah in allem, wozu Er euch zur Furcht aufruft, und meidet die Menschen wegen ihrer Verleumdungen. O ihr Wissenden, das Tageslicht ist nur mit der Sonne vollkommen, und Weisheit ist nur durch Gehorsam gegenüber Allah (subhanallahu wa ta'ala) vollkommen. O ihr Wissenden, Pflanzen sind nur mit Wasser und Erde gut, und Glaube ist nur mit Wissen und Taten gut. O Wissender, jeder Reisende muss ausgerüstet sein und wird seine Versorgung erhalten, wenn er sie braucht. Ebenso wird jeder, der Gutes tut, im Jenseits das erhalten, was er in dieser Welt getan hat, sofern er seine Taten benötigt. O ihr Wissenden, wenn Allah euch zur Anbetung anregen will, wisst, dass Er euch Seine Segnungen zeigen möchte. Richtet diese Segnungen nicht auf andere, damit ihr Seine Herrlichkeit nicht verlasst und stattdessen die Erniedrigung des Lebens erleidet. O Wissender, es ist leichter für dich, einen Stein oder Eisen zu bewegen, als mit jemandem zu sprechen, der deine Worte nicht annimmt. Das Gleichnis eines Menschen, der mit jemandem spricht, der seine Worte nicht annimmt, ist wie das eines Menschen, der die Toten ruft und den Bewohnern des Grabes Speisen hinstellt.
Die Bedeutung der Verwendung der Vernunft und der Vermeidung von Häresie
Imam Darimi : 647
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ سُلَيْمَانَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْطَاكِيُّ عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبَّادٍ الْخَوَّاصِ الشَّامِيِّ أَبِي عُتْبَةَ قَالَ أَمَّا بَعْدُ اعْقِلُوا وَالْعَقْلُ نِعْمَةٌ فَرُبَّ ذِي عَقْلٍ قَدْ شُغِلَ قَلْبُهُ بِالتَّعَمُّقِ عَمَّا هُوَ عَلَيْهِ ضَرَرٌ عَنْ الِانْتِفَاعِ بِمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ حَتَّى صَارَ عَنْ ذَلِكَ سَاهِيًا وَمِنْ فَضْلِ عَقْلِ الْمَرْءِ تَرْكُ النَّظَرِ فِيمَا لَا نَظَرَ فِيهِ حَتَّى لَا يَكُونَ فَضْلُ عَقْلِهِ وَبَالًا عَلَيْهِ فِي تَرْكِ مُنَافَسَةِ مَنْ هُوَ دُونَهُ فِي الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ أَوْ رَجُلٍ شُغِلَ قَلْبُهُ بِبِدْعَةٍ قَلَّدَ فِيهَا دِينَهُ رِجَالًا دُونَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ اكْتَفَى بِرَأْيِهِ فِيمَا لَا يَرَى الْهُدَى إِلَّا فِيهَا وَلَا يَرَى الضَّلَالَةَ إِلَّا بِتَرْكِهَا يَزْعُمُ أَنَّهُ أَخَذَهَا مِنْ الْقُرْآنِ وَهُوَ يَدْعُو إِلَى فِرَاقِ الْقُرْآنِ أَفَمَا كَانَ لِلْقُرْآنِ حَمَلَةٌ قَبْلَهُ وَقَبْلَ أَصْحَابِهِ يَعْمَلُونَ بِمُحْكَمِهِ وَيُؤْمِنُونَ بِمُتَشَابِهِهِ وَكَانُوا مِنْهُ عَلَى مَنَارٍ كَوَضَحِ الطَّرِيقِ فَكَانَ الْقُرْآنُ إِمَامَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِمَامًا لِأَصْحَابِهِ وَكَانَ أَصْحَابُهُ أَئِمَّةً لِمَنْ بَعْدَهُمْ رِجَالٌ مَعْرُوفُونَ مَنْسُوبُونَ فِي الْبُلْدَانِ مُتَّفِقُونَ فِي الرَّدِّ عَلَى أَصْحَابِ الْأَهْوَاءِ مَعَ مَا كَانَ بَيْنَهُمْ مِنْ الِاخْتِلَافِ وَتَسَكَّعَ أَصْحَابُ الْأَهْوَاءِ بِرَأْيِهِمْ فِي سُبُلٍ مُخْتَلِفَةٍ جَائِرَةٍ عَنْ الْقَصْدِ مُفَارِقَةٍ لِلصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ فَتَوَّهَتْ بِهِمْ أَدِلَّاؤُهُمْ فِي مَهَامِهَ مُضِلَّةٍ فَأَمْعَنُوا فِيهَا مُتَعَسِّفِينَ فِي تِيهِهِمْ كُلَّمَا أَحْدَثَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ بِدْعَةً فِي ضَلَالَتِهِمْ انْتَقَلُوا مِنْهَا إِلَى غَيْرِهَا لِأَنَّهُمْ لَمْ يَطْلُبُوا أَثَرَ السَّالِفِينَ وَلَمْ يَقْتَدُوا بِالْمُهَاجِرِينَ وَقَدْ ذُكِرَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ لِزِيَادٍ هَلْ تَدْرِي مَا يَهْدِمُ الْإِسْلَامَ زَلَّةُ عَالِمٍ وَجِدَالُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ وَأَئِمَّةٌ مُضِلُّونَ اتَّقُوا اللَّهَ وَمَا حَدَثَ فِي قُرَّائِكُمْ وَأَهْلِ مَسَاجِدِكُمْ مِنْ الْغِيبَةِ وَالنَّمِيمَةِ وَالْمَشْيِ بَيْنَ النَّاسِ بِوَجْهَيْنِ وَلِسَانَيْنِ وَقَدْ ذُكِرَ أَنَّ مَنْ كَانَ ذَا وَجْهَيْنِ فِي الدُّنْيَا كَانَ ذَا وَجْهَيْنِ فِي النَّارِ يَلْقَاكَ صَاحِبُ الْغِيبَةِ فَيَغْتَابُ عِنْدَكَ مَنْ يَرَى أَنَّكَ تُحِبُّ غِيبَتَهُ وَيُخَالِفُكَ إِلَى صَاحِبِكَ فَيَأْتِيهِ عَنْكَ بِمِثْلِهِ فَإِذَا هُوَ قَدْ أَصَابَ عِنْدَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا حَاجَتَهُ وَخَفِيَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا مَا أُتِيَ بِهِ عِنْدَ صَاحِبِهِ حُضُورُهُ عِنْدَ مَنْ حَضَرَهُ حُضُورُ الْإِخْوَانِ وَغَيْبَتُهُ عَلَى مَنْ غَابَ عَنْهُ غَيْبَةُ الْأَعْدَاءِ مَنْ حَضَرَ مِنْهُمْ كَانَتْ لَهُ الْأَثَرَةُ وَمَنْ غَابَ مِنْهُمْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حُرْمَةٌ يَفْتِنُ مَنْ حَضَرَهُ بِالتَّزْكِيَةِ وَيَغْتَابُ مَنْ غَابَ عَنْهُ بِالْغِيبَةِ فَيَا لَعِبَادَ اللَّهِ أَمَا فِي الْقَوْمِ مِنْ رَشِيدٍ وَلَا مُصْلِحٍ يَقْمَعُ هَذَا عَنْ مَكِيدَتِهِ وَيَرُدُّهُ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ بَلْ عَرَفَ هَوَاهُمْ فِيمَا مَشَى بِهِ إِلَيْهِمْ فَاسْتَمْكَنَ مِنْهُمْ وَأَمْكَنُوهُ مِنْ حَاجَتِهِ فَأَكَلَ بِدِينِهِ مَعَ أَدْيَانِهِمْ فَاللَّهَ اللَّهَ ذُبُّوا عَنْ حُرَمِ أَغْيَابِكُمْ وَكُفُّوا أَلْسِنَتَكُمْ عَنْهُمْ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ وَنَاصِحُوا اللَّهَ فِي أُمَّتِكُمْ إِذْ كُنْتُمْ حَمَلَةَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَإِنَّ الْكِتَابَ لَا يَنْطِقُ حَتَّى يُنْطَقَ بِهِ وَإِنَّ السُّنَّةَ لَا تَعْمَلُ حَتَّى يُعْمَلَ بِهَا فَمَتَى يَتَعَلَّمُ الْجَاهِلُ إِذَا سَكَتَ الْعَالِمُ فَلَمْ يُنْكِرْ مَا ظَهَرَ وَلَمْ يَأْمُرْ بِمَا تُرِكَ وَقَدْ { أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ } اتَّقُوا اللَّهَ فَإِنَّكُمْ فِي زَمَانٍ رَقَّ فِيهِ الْوَرَعُ وَقَلَّ فِيهِ الْخُشُوعُ وَحَمَلَ الْعِلْمَ مُفْسِدُوهُ فَأَحَبُّوا أَنْ يُعْرَفُوا بِحَمْلِهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُعْرَفُوا بِإِضَاعَتِهِ فَنَطَقُوا فِيهِ بِالْهَوَى لَمَّا أَدْخَلُوا فِيهِ مِنْ الْخَطَإِ وَحَرَّفُوا الْكَلِمَ عَمَّا تَرَكُوا مِنْ الْحَقِّ إِلَى مَا عَمِلُوا بِهِ مِنْ بَاطِلٍ فَذُنُوبُهُمْ ذُنُوبٌ لَا يُسْتَغْفَرُ مِنْهَا وَتَقْصِيرُهُمْ تَقْصِيرٌ لَا يُعْتَرَفُ بِهِ كَيْفَ يَهْتَدِي الْمُسْتَدِلُّ الْمُسْتَرْشِدُ إِذَا كَانَ الدَّلِيلُ حَائِرًا أَحَبُّوا الدُّنْيَا وَكَرِهُوا مَنْزِلَةَ أَهْلِهَا فَشَارَكُوهُمْ فِي الْعَيْشِ وَزَايَلُوهُمْ بِالْقَوْلِ وَدَافَعُوا بِالْقَوْلِ عَنْ أَنْفُسِهِمْ أَنْ يُنْسَبُوا إِلَى عَمَلِهِمْ فَلَمْ يَتَبَرَّءُوا مِمَّا انْتَفَوْا مِنْهُ وَلَمْ يَدْخُلُوا فِيمَا نَسَبُوا إِلَيْهِ أَنْفُسَهُمْ لِأَنَّ الْعَامِلَ بِالْحَقِّ مُتَكَلِّمٌ وَإِنْ سَكَتَ وَقَدْ ذُكِرَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ إِنِّي لَسْتُ كُلَّ كَلَامِ الْحَكِيمِ أَتَقَبَّلُ وَلَكِنِّي أَنْظُرُ إِلَى هَمِّهِ وَهَوَاهُ فَإِنْ كَانَ هَمُّهُ وَهَوَاهُ لِي جَعَلْتُ صَمْتَهُ حَمْدًا وَوَقَارًا لِي وَإِنْ لَمْ يَتَكَلَّمْ وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى { مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا } لَمْ يَعْمَلُوا بِهَا { كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا } كُتُبًا وَقَالَ { خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ } قَالَ الْعَمَلُ بِمَا فِيهِ وَلَا تَكْتَفُوا مِنْ السُّنَّةِ بِانْتِحَالِهَا بِالْقَوْلِ دُونَ الْعَمَلِ بِهَا فَإِنَّ انْتِحَالَ السُّنَّةِ دُونَ الْعَمَلِ بِهَا كَذِبٌ بِالْقَوْلِ مَعَ إِضَاعَةِ الْعَمَلِ وَلَا تَعِيبُوا بِالْبِدَعِ تَزَيُّنًا بِعَيْبِهَا فَإِنَّ فَسَادَ أَهْلِ الْبِدَعِ لَيْسَ بِزَائِدٍ فِي صَلَاحِكُمْ وَلَا تَعِيبُوهَا بَغْيًا عَلَى أَهْلِهَا فَإِنَّ الْبَغْيَ مِنْ فَسَادِ أَنْفُسِكُمْ وَلَيْسَ يَنْبَغِي لِلطَّبِيبِ أَنْ يُدَاوِيَ الْمَرْضَى بِمَا يُبَرِّئُهُمْ وَيُمْرِضُهُ فَإِنَّهُ إِذَا مَرِضَ اشْتَغَلَ بِمَرَضِهِ عَنْ مُدَاوَاتِهِمْ وَلَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يَلْتَمِسَ لِنَفْسِهِ الصِّحَّةَ لِيَقْوَى بِهِ عَلَى عِلَاجِ الْمَرْضَى فَلْيَكُنْ أَمْرُكُمْ فِيمَا تُنْكِرُونَ عَلَى إِخْوَانِكُمْ نَظَرًا مِنْكُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَنَصِيحَةً مِنْكُمْ لِرَبِّكُمْ وَشَفَقَةً مِنْكُمْ عَلَى إِخْوَانِكُمْ وَأَنْ تَكُونُوا مَعَ ذَلِكَ بِعُيُوبِ أَنْفُسِكُمْ أَعْنَى مِنْكُمْ بِعُيُوبِ غَيْرِكُمْ وَأَنْ يَسْتَطْعِمَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا النَّصِيحَةَ وَأَنْ يَحْظَى عِنْدَكُمْ مَنْ بَذَلَهَا لَكُمْ وَقَبِلَهَا مِنْكُمْ وَقَدْ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَحِمَ اللَّهُ مَنْ أَهْدَى إِلَيَّ عُيُوبِي تُحِبُّونَ أَنْ تَقُولُوا فَيُحْتَمَلَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمْ مِثْلُ الَّذِي قُلْتُمْ غَضِبْتُمْ تَجِدُونَ عَلَى النَّاسِ فِيمَا تُنْكِرُونَ مِنْ أُمُورِهِمْ وَتَأْتُونَ مِثْلَ ذَلِكَ فَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يُوجَدَ عَلَيْكُمْ اتَّهِمُوا رَأْيَكُمْ وَرَأْيَ أَهْلِ زَمَانِكُمْ وَتَثَبَّتُوا قَبْلَ أَنْ تَكَلَّمُوا وَتَعَلَّمُوا قَبْلَ أَنْ تَعْمَلُوا فَإِنَّهُ يَأْتِي زَمَانٌ يَشْتَبِهُ فِيهِ الْحَقُّ وَالْبَاطِلُ وَيَكُونُ الْمَعْرُوفُ فِيهِ مُنْكَرًا وَالْمُنْكَرُ فِيهِ مَعْرُوفًا فَكَمْ مِنْ مُتَقَرِّبٍ إِلَى اللَّهِ بِمَا يُبَاعِدُهُ وَمُتَحَبِّبٍ إِلَيْهِ بِمَا يُغْضِبُهُ عَلَيْهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى { أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا } الْآيَةَ فَعَلَيْكُمْ بِالْوُقُوفِ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ حَتَّى يَبْرُزَ لَكُمْ وَاضِحُ الْحَقِّ بِالْبَيِّنَةِ فَإِنَّ الدَّاخِلَ فِيمَا لَا يَعْلَمُ بِغَيْرِ عِلْمٍ آثِمٌ وَمَنْ نَظَرَ لِلَّهِ نَظَرَ اللَّهُ لَهُ عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ فَأْتَمُّوا بِهِ وَأُمُّوا بِهِ وَعَلَيْكُمْ بِطَلَبِ أَثَرِ الْمَاضِينَ فِيهِ وَلَوْ أَنَّ الْأَحْبَارَ وَالرُّهْبَانَ لَمْ يَتَّقُوا زَوَالَ مَرَاتِبِهِمْ وَفَسَادَ مَنْزِلَتِهِمْ بِإِقَامَةِ الْكِتَابِ وَتِبْيَانِهِ مَا حَرَّفُوهُ وَلَا كَتَمُوهُ وَلَكِنَّهُمْ لَمَّا خَالَفُوا الْكِتَابَ بِأَعْمَالِهِمْ الْتَمَسُوا أَنْ يَخْدَعُوا قَوْمَهُمْ عَمَّا صَنَعُوا مَخَافَةَ أَنْ تَفْسُدَ مَنَازِلُهُمْ وَأَنْ يَتَبَيَّنَ لِلنَّاسِ فَسَادُهُمْ فَحَرَّفُوا الْكِتَابَ بِالتَّفْسِيرِ وَمَا لَمْ يَسْتَطِيعُوا تَحْرِيفَهُ كَتَمُوهُ فَسَكَتُوا عَنْ صَنِيعِ أَنْفُسِهِمْ إِبْقَاءً عَلَى مَنَازِلِهِمْ وَسَكَتُوا عَمَّا صَنَعَ قَوْمُهُمْ مُصَانَعَةً لَهُمْ وَقَدْ { أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ } بَلْ مَالَئُوا عَلَيْهِ وَرَقَّقُوا لَهُمْ فِيهِ
Uns [Abdul Malik bin Sulaiman Abu Abdur Rahman Al ʿAnthaki] wurde von [ʿAbbad bin ʿAbbad Al Khawwash As Syami Abu ʿUtbah] berichtet, dass er sagte: „Seid vorsichtig und nutzt euren Verstand, denn er ist ein Segen. Wie viele intelligente Menschen beschäftigen sich mit Dingen, die ihnen schaden, anstatt das Notwendige zu nutzen, sodass sie es vergessen. Zu den Tugenden des Verstandes gehört es, sich von Unnötigem fernzuhalten, damit die Tugend des Verstandes nicht zum Verhängnis wird. Das heißt, man sollte nicht mit Menschen wetteifern, die weniger Gutes tun, oder sein Herz mit Neuerungen füllen, die in religiösen Angelegenheiten einfach anderen folgen, ohne den Gefährten des Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) zu folgen, oder die sich mit ihrer eigenen Meinung zufriedengeben, die keine andere Rechtleitung suchen als ihren Verstand und keinen Fehler erkennen, sondern ihn einfach ignorieren, in der Annahme, er habe ihn aus dem Koran übernommen.“ Tatsächlich fordert es dazu auf, den Koran aufzugeben. Hat der Koran nicht schon frühere Träger, nämlich seine Verteidiger, die die Muhkam-Verse praktizieren und an die Mutasyabih-Verse glauben? Sie stehen wie eine Straßenlaterne im Turm. Der Koran ist der Imam des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), und der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) ist der Imam seiner Gefährten. Diese Gefährten wiederum sind die Imame der nachfolgenden Generationen, deren Güte bekannt ist. Sie sind in ihren Ländern Gradmesser, die sich einig sind, diejenigen abzulehnen, die die Lust verherrlichen, selbst wenn es Meinungsverschiedenheiten unter ihnen gibt. Die Verehrer der Lust irren in ihren Ansichten umher, und zwar auf vielfältige Weise, die vom Ziel abweichen, weil sie sich vom geraden Weg abwenden. Ihre Irrwege führen sie in ein verblendetes Wüstengeheimnis. Sie konzentrieren sich darauf, die Himmelsrichtungen zu betrachten, und geraten dabei in Verwirrung. Jedes Mal, wenn Satan eine Irrlehre erschafft, bewegen sie sich von einem Weg zum anderen. Sie verführen andere zur Ketzerei, weil sie sich nicht von ihren Vorfahren leiten lassen und auch nicht den Spuren der Muhajirin folgen. In einer Überlieferung von Umar wird berichtet, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) zu Ziad sagte: „Weißt du, was den Untergang des Islam verursacht?“ Er antwortete: „Es ist der Irrtum der Gelehrten, die Streitigkeiten der Heuchler über den Koran und die irregeleiteten Imame.“ Fürchtet Allah, den Erhabenen, und hütet euch vor dem, was euren Gelehrten und den Menschen in euren Moscheen durch Verleumdung, üble Nachrede und Heuchelei widerfährt. In einer Überlieferung heißt es, dass jeder, der in dieser Welt zwei Gesichter hat, auch in der Hölle zwei Gesichter haben wird. Wenn ein Verleumder euch begegnet, verleumdet er denjenigen, den ihr gerne verleumdet, dann wendet er sich von euch ab, geht zu eurem Freund und tut dasselbe. Wenn er von jedem von euch bekommen hat, was er braucht, und einem von euch etwas verheimlicht, dann tut er es auch in der Hölle. Er informiert den anderen Freund nicht. Seine Ankunft bei demjenigen, zu dem er kommt, gleicht der Ankunft eines Freundes, doch seine Abreise von dem Freund, den er verlässt, gleicht der Abreise eines Feindes. Wem er begegnet, dem wird Ehre zuteil, wem er nicht begegnet, dem wird keine Ehre zuteil. Er täuscht diejenigen, denen er begegnet, mit vermeintlichen Ehren und verleumdet diejenigen, denen er nicht begegnet, mit tödlicher Verleumdung. O Diener Allahs, subhanallahu wa ta'ala, wird nicht ein Volk erscheinen, das rechtgeleitet und reformierend ist und das einen solchen Menschen von seiner Täuschung abhalten und ihn einladen kann, die Ehre seiner muslimischen Brüder zu verteidigen? Selbst wenn er ihnen die Absicht eines solchen Menschen offenbaren könnte, wenn er zu ihnen kommt, der nur handelt, um seine Bedürfnisse zu befriedigen, damit sie ihn einladen, um letztendlich sowohl ihre als auch ihre Religion an sich zu reißen? O Allah, o Allah! Schütze deine Ehre, halte deine Zungen davon ab, über sie zu lästern, außer zum Guten. Erinnert einander daran, Allah zu dienen, insbesondere gegenüber eurer Gemeinschaft, denn ihr seid die Träger des Buches (des Korans) und der Sunna. Das Buch spricht erst, wenn darüber gesprochen wird, und die Sunna kann sich erst offenbaren, wenn sie offenbart wird. Wenn die Unwissenden lernen, die Gelehrten aber schweigen, das Offensichtliche nicht leugnen und das Ausgelassene nicht gebieten, hat Allah, der Erhabene, nicht einen Bund mit denen geschlossen, denen das Buch gegeben wurde, es den Menschen zu erklären und es nicht zu verbergen? Fürchtet Allah, den Erhabenen, denn ihr lebt in einer Zeit schwindender Ehrfurcht und mangelnder Respektsbereitschaft, und die Träger des Wissens sind seine Zerstörer. Sie sind wütend, wenn sie als diejenigen erkannt werden, die es verlieren; sie sprechen lüstern, wenn sie Irrtümer in das Wissen einfließen lassen, und verdrehen die Worte der Wahrheit, die sie hinterlassen haben, um sie dann der Lüge zuzuwenden, die sie begehen. Ihre Sünde ist eine unverzeihliche Sünde, und ihre Nachlässigkeit ist eine nicht zu rechtfertigende Nachlässigkeit. Wie können diejenigen, die nach Rechtleitung suchen, Rechtleitung finden, wenn ihre eigene Rechtleitung verwirrend ist? Sie lieben die Welt und hassen das Glück ihrer Bewohner, die hohe Ziele erreichen. Sie nehmen Positionen ein, begleiten sie dann im Leben, widersprechen ihnen mit Worten und verteidigen sich mit Worten, um mit ihrer Güte in Verbindung gebracht zu werden. Sie sind jedoch keineswegs rein von dem Schmutz, den sie entfernt haben, und haben die Kriterien für die Belohnung von Taten noch nicht erfüllt. Denn ein Mensch, der wahrhaft gute Taten vollbringt, spricht indirekt, selbst wenn er schweigt. Und es wurde berichtet, dass Allah Ta'ala sagte: „Ich nehme nicht alle Worte weiser Menschen an, sondern ich betrachte ihre Neigungen und guten Absichten für Mich. Denn wessen Wünsche und Absichten auf Mich gerichtet sind, dessen Schweigen mache Ich lobenswert und würdevoll, selbst wenn er nicht spricht.“ Allah subhanallahu wa ta'ala sagt: „MATSALULLADZINA HUMMILUT TAURATA TSUMMA LAM YAHMILUUHA KAMATSALIL HIMARI YAHMILUL ASFARA“ (Das Gleichnis von denen, die die Tora auf ihren Schultern trugen und sie dann nicht mehr trugen, ist wie ein Esel, der eine dicke Last trägt). Bücher) -Qs. Al Jumu'ah: 5-, Allah subhanallahu wa ta'ala sagte auch: "KHUDZU MAA ATAINAAKUM BI QUWWAH" (Haltet fest an dem, was Wir euch gegeben haben) -Qs. Al Baqarah: 63, 93, 171-, Er sagte: 'Es bedeutet, nach dem zu handeln, was darin enthalten ist, und die Sunna nicht mit bloßen Worten ohne Erfahrung zu begnügen. Denn die Sunna Worten ohne Taten zuzuschreiben, ist eine Lüge mit Worten, die auch das Wissen auslöscht. Und verurteilt Neuerungen nicht nur, um eure Schönheit zu verbergen, indem ihr auf ihre Fehler schaut, denn die Verderbnis der Anhänger von Neuerungen mehrt eure Frömmigkeit nicht, und verurteilt sie nicht wegen des Drangs, ihre Anhänger zu diskriminieren, denn Diskriminierung ist euer eigenes Verderben, weil es nicht angemessen ist, dass ein Arzt einen Patienten mit einem Medikament behandelt, das das Potenzial hat, eine Krankheit zu heilen, aber auch das Potenzial hat, eine neue Krankheit hervorzurufen. Denn wenn ein Der Arzt ist krank, mit seiner eigenen Krankheit beschäftigt und vergisst, die Patienten zu behandeln. Doch es wäre angebracht, wenn er auch seine eigene Gesundheit im Blick behielte, um die Patienten behandeln zu können. Wenn du die Probleme deiner Brüder siehst und dein Herz sich unwohl fühlt, solltest du es so betrachten, als ob es dich selbst betraf und als eine Warnung deines Herrn an dich und dein Mitgefühl für deine Brüder. In diesem Fall ist es jedoch besser, dass du dich mehr um deine eigenen Fehler kümmerst als um die Fehler anderer. Gebt einander Rat, und derjenige, der dir einen Rat gibt, soll glücklich sein, und du sollst ihn annehmen. Umar ibn al-Khattab (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Möge Allah demjenigen gnädig sein, der mich auf meine Fehler hinweist.“ Du redest gern, und diejenigen, die dich hören, halten sich zu deinem Besten zurück. Doch wenn man dir dasselbe sagt, was du sagst, bist du verärgert. Du findest Dinge, die dich ärgern, aber du tust, was sie tun. Willst du nicht getadelt werden? Überdenke deine Meinung und die deiner Zeitgenossen. Prüfe eine Nachricht, bevor du sprichst, und lerne, bevor du Gutes tust. Denn es wird eine Zeit kommen, da Wahrheit und Lüge vermischt sein werden und Gutes böse und Böses gut wird. Wie viele Menschen versuchen, Allah näherzukommen, indem sie ihn von Ihm entfernen, und suchen Seine Liebe durch Dinge, die Ihn erzürnen? Allah sagt: „AFAMAN ZUYYINA LAHU SUU`U 'MALIHI FA RA`AHU HASANA“ (Sollte also jemand, der vom Teufel verführt wurde, seine Tat für schlecht halten und dann glauben, sie sei gut – wie jemand, der nicht vom Teufel verführt wurde? – Sure Al-Fathir, Vers 8 –, solltet ihr euch von Zweifelswerten fernhalten, damit euch die klare Wahrheit mit Erklärung erscheint? Denn wer sich ohne Wissen in eine Angelegenheit einmischt, die er nicht kennt, sündigt, und wer Wer in aufrichtiger Absicht um Allahs willen forscht, den wird Allah, der Erhabene, sehen. Ihr müsst euch an den Koran halten, ihn zum Imam machen und andere dazu einladen, den Koran zum Imam zu machen. Hätten die Ahbars (jüdischen Priester) und Mönche (christlichen Priester) keine Angst davor gehabt, ihre Würde und ihre Stellung zu verlieren, indem sie das Buch und seine Auslegungen hochhielten, hätten sie es sicherlich nicht verfälscht und verheimlicht. Doch als sie sich mit ihren Taten gegen das Buch stellten, suchten sie nach Wegen, ihr Volk aufgrund ihrer eigenen Taten zu täuschen. Aus Angst, ihre Stellung zu verlieren und ihre Korruption aufzudecken, verfälschten sie das Buch mit verzerrten Auslegungen. Was sie nicht verbergen konnten, verschwiegen sie. Dann schwiegen sie über ihre eigenen Taten, um ihre Stellung zu erhalten, und über das, was ihr Volk tut, während sie sich verstellten. Allah, der Erhabene, hat jedoch einen Pakt mit denen geschlossen, denen das Buch gegeben wurde, damit… Sie erklären es den Menschen und verheimlichen es nicht, sondern kümmern sich tatsächlich darum und laden die Menschen ein, die Angelegenheit nicht so ernst zu nehmen.
Das Prinzip der Befragung des Propheten durch das arabische Volk von Bedodue
Imam Darimi : 648
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ لَمَّا نُهِينَا أَنْ نَبْتَدِئَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَقْدُمَ الْبَدَوِيُّ وَالْأَعْرَابِيُّ الْعَاقِلُ فَيَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ عِنْدَهُ فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَجَثَا بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ رَسُولَكَ أَتَانَا فَزَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَ قَالَ فَبِالَّذِي رَفَعَ السَّمَاءَ وَبَسَطَ الْأَرْضَ وَنَصَبَ الْجِبَالَ آللَّهُ أَرْسَلَكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّ رَسُولَكَ زَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ عَلَيْنَا خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَ قَالَ فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّ رَسُولَكَ زَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ عَلَيْنَا صَوْمَ شَهْرٍ فِي السَّنَةِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَ قَالَ فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا قَالَ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّ رَسُولَكَ زَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ عَلَيْنَا فِي أَمْوَالِنَا الزَّكَاةَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَ قَالَ فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّ رَسُولَكَ زَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ عَلَيْنَا الْحَجَّ إِلَى الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَ قَالَ فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ قَالَ فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَدَعُ مِنْهُنَّ شَيْئًا وَلَا أُجَاوِزُهُنَّ قَالَ ثُمَّ وَثَبَ الْأَعْرَابِيُّ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ صَدَقَ الْأَعْرَابِيُّ دَخَلَ الْجَنَّةَ
Ali bin Abdul Hamid berichtete uns, dass Sulaiman bin Al Mughirah von Tsabit von Anas bin Malik (radiyallahu 'anhu) berichtete: „Als es uns verboten war, dem Propheten (sallallahu 'alaihi wa sallam) Fragen zu stellen, freuten wir uns sehr, wenn ein Beduine oder ein gebildeter Dorfbewohner kam und den Propheten (sallallahu 'alaihi wa sallam) befragte. Als wir und der Prophet so versammelt waren, kam plötzlich ein Dorfbewohner, trat vor den Gesandten Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) und sagte: ‚O Muhammad, dein Gesandter kam zu uns und versicherte uns, dass du behauptet hast, Allah (subhanallahu wa ta'ala) habe dich gesandt.‘ Da sagte der Prophet (sallallahu 'alaihi wa sallam): ‚Er hatte Recht. Wer hat dich gesandt?‘ Daraufhin antwortete der Prophet (sallallahu 'alaihi wa sallam): ‚Ja,‘“ „Das ist richtig.“ Er fragte erneut: „Hat dein Gesandter uns versichert, dass ihr behauptet, fünfmal täglich und nachts beten zu müssen?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Er hat Recht.“ Er fragte weiter: „Bei Dem, der dich gesandt hat, hat Allah dir dies befohlen?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Ja, das ist richtig.“ Er sagte: „Hat dein Gesandter uns versichert, dass ihr uns das Fasten eines Monats im Jahr vorschreibt?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Er hat Recht.“ Er sagte erneut: „Bei Dem, der dich gesandt hat, hat Allah dir dies befohlen?“ Er antwortete: „Ja, das ist richtig.“ Er sagte weiter: „Hat dein Gesandter uns versichert, dass ihr die Zakat auf unser Vermögen verlangt?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Er hat Recht.“ Er fragte erneut: „Bei Dem, der dich gesandt hat, hat Allah dir dies befohlen?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Ja, das ist richtig.“ Er sagte weiter: „Hat dein Gesandter uns versichert, dass du die Pilgerfahrt nach Baitul Haram für diejenigen, die dazu in der Lage sind, zur Pflicht machst?“ Er antwortete: „Er hat Recht.“ Er fragte: „Bei Dem, der dich gesandt hat, hat Allah dir dies befohlen?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Ja, das ist richtig.“ Er sagte: „Bei Dem, der dich gesandt hat, wahrlich, ich werde nichts davon auslassen, aber ich werde auch nichts hinzufügen.“ Der Überlieferer sagte: „Dann sprang der Dorfbewohner (links) weg, und der Prophet (Friede sei mit ihm) …“ 'alaihi wa sallam kommentierte: 'Wenn der Dorfaraber Recht hat, ist er in den Himmel eingegangen'."
DHIMAM BIN TSA'LABAH FRAGT DEN RASULULLAH SHALALLAHU ALAIHI WASALLAM
Imam Darimi : 649
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا غُلَامَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ وَعَلَيْكَ وَقَالَ إِنِّي رَجُلٌ مِنْ أَخْوَالِكَ مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ وَأَنَا رَسُولُ قَوْمِي إِلَيْكَ وَوَافِدُهُمْ وَإِنِّي سَائِلُكَ فَمُشَدِّدٌ مَسْأَلَتِي إِلَيْكَ وَمُنَاشِدُكَ فَمُشَدِّدٌ مُنَاشَدَتِي إِيَّاكَ قَالَ خُذْ عَنْكَ يَا أَخَا بَنِي سَعْدٍ قَالَ مَنْ خَلَقَكَ وَخَلَقَ مَنْ قَبْلَكَ وَمَنْ هُوَ خَالِقُ مَنْ بَعْدَكَ قَالَ اللَّهُ قَالَ فَنَشَدْتُكَ بِذَلِكَ أَهُوَ أَرْسَلَكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَالْأَرَضِينَ السَّبْعَ وَأَجْرَى بَيْنَهُنَّ الرِّزْقَ قَالَ اللَّهُ قَالَ فَنَشَدْتُكَ بِذَلِكَ أَهُوَ أَرْسَلَكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ إِنَّا وَجَدْنَا فِي كِتَابِكَ وَأَمَرَتْنَا رُسُلُكَ أَنْ نُصَلِّيَ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ لِمَوَاقِيتِهَا فَنَشَدْتُكَ بِذَلِكَ أَهُوَ أَمَرَكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّا وَجَدْنَا فِي كِتَابِكَ وَأَمَرَتْنَا رُسُلُكَ أَنْ نَأْخُذَ مِنْ حَوَاشِي أَمْوَالِنَا فَنَرُدَّهَا عَلَى فُقَرَائِنَا فَنَشَدْتُكَ بِذَلِكَ أَهُوَ أَمَرَكَ بِذَلِكَ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ قَالَ أَمَّا الْخَامِسَةُ فَلَسْتُ بِسَائِلِكَ عَنْهَا وَلَا أَرَبَ لِي فِيهَا ثُمَّ قَالَ أَمَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَأَعْمَلَنَّ بِهَا وَمَنْ أَطَاعَنِي مِنْ قَوْمِي ثُمَّ رَجَعَ فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ ثُمَّ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَئِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ
Muhammad bin Yazid berichtete uns, Ibn Fudlail berichtete uns, 'Atha' bin As-Sa'ib berichtete uns von Salim bin Abu Al-Ja'd berichtete uns von Ibn Abbas (radiyallahu 'anhu): „Ein arabischer Dorfbewohner kam zum Propheten (sallallahu 'alaihi wa sallam) und sagte: 'ASSALAMU 'ALAIKA (Friede sei mit dir), o Sohn der Bani Abdul Muthallib'. Er antwortete: 'WA 'ALAIKA (Auch über dich).' Er sagte weiter: 'Ich bin einer deiner Onkel von den Bani Sa'ad bin Bakar und ein Gesandter meines Volkes, der zu dir gesandt wurde. Ich möchte dich ernsthaft nach meinem Problem fragen.' Er sagte: 'Bitte, o Brüder der Bani Sa'ad', er fragte: 'Wer hat euch und eure Vorfahren erschaffen? Und wer hat eure Nachkommen erschaffen?' 'Allah subhanallahu wa ta'ala', sagte er. 'Ich bestätige „Ob Er dich gesandt hat?“, fragte er. „Ja, das ist richtig.“ Dann fragte er erneut: „Wer hat die sieben Himmel und die Erde erschaffen und die Versorgung (der Geschöpfe) zwischen ihnen eingerichtet?“, antwortete er: „Allah subhanallahu wa ta'ala.“ Er sagte wieder: „Ich bestätige es noch einmal: Ist Er es, der dich gesandt hat?“, antwortete er. „Ja, das ist richtig.“ Er sagte: „Wir haben in Deinem Buch gefunden, und Deine Gesandten haben uns befohlen, fünf Gebete am Tag und in der Nacht zu verrichten. Ich bestätige es: Ist Er es, der dich gesandt hat?“, antwortete er. „Ja, das ist richtig.“ Er sagte: „Wir haben in Deinem Buch gefunden, und Deine Gesandten haben uns befohlen, etwas von unserem Vermögen (um es) unseren Armen zu geben. Ich bestätige es: Ist Er es, der dich gesandt hat?“, antwortete er. „Ja, das ist richtig.“ Er sagte: „Was die fünfte Frage betrifft, so habe ich dich nicht gefragt und ich habe nicht an ihm gezweifelt.“ Dann sagte er: „Bei Dem, der dich aufrichtig gesandt hat.“ „Ich und diejenigen aus meinem Volk, die mir gehorchen, werden dies alles in die Praxis umsetzen“, dann ging er nach Hause, dann lachte der Prophet (Friede sei mit ihm), bis seine Backenzähne sichtbar wurden, dann sagte er: „Bei Dem, in Dessen Seele in Seiner Hand ist, wenn er im Recht ist, wird er gewiss ins Paradies eingehen.“
BANI SA'AD BIN BAKAR SENDETE DHIMAM BIN TSA'LABAH ZUM RASULULLAH SHALALLAHU ALAIHI WASALLAM
Imam Darimi : 650
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ نُوَيْفِعٍ عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بَعَثَ بَنُو سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ ضِمَامَ بْنَ ثَعْلَبَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدِمَ عَلَيْهِ فَأَنَاخَ بَعِيرَهُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فِي أَصْحَابِهِ وَكَانَ ضِمَامٌ رَجُلًا جَلْدًا أَشْعَرَ ذَا غَدِيرَتَيْنِ حَتَّى وَقَفَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَيُّكُمْ ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ مُحَمَّدٌ قَالَ نَعَمْ قَالَ يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِنِّي سَائِلُكَ وَمُغَلِّظٌ فِي الْمَسْأَلَةِ فَلَا تَجِدَنَّ فِي نَفْسِكَ قَالَ لَا أَجِدُ فِي نَفْسِي فَسَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ قَالَ إِنِّي أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ إِلَهِكَ وَإِلَهِ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ وَإِلَهِ مَنْ هُوَ كَائِنٌ بَعْدَكَ آللَّهُ بَعَثَكَ إِلَيْنَا رَسُولًا قَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ فَأَنْشُدُكَ بِاللَّهِ إِلَهِكَ وَإِلَهِ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ وَإِلَهِ مَنْ هُوَ كَائِنٌ بَعْدَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ نَعْبُدَهُ وَحْدَهُ لَا نُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَأَنْ نَخْلَعَ هَذِهِ الْأَنْدَادَ الَّتِي كَانَتْ آبَاؤُنَا تَعْبُدُهَا مِنْ دُونِهِ قَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ فَأَنْشُدُكَ بِاللَّهِ إِلَهِكَ وَإِلَهِ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ وَإِلَهِ مَنْ هُوَ كَائِنٌ بَعْدَكَ آللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ نُصَلِّيَ هَذِهِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ قَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ ثُمَّ جَعَلَ يَذْكُرُ فَرَائِضَ الْإِسْلَامِ فَرِيضَةً فَرِيضَةً الزَّكَاةَ وَالصِّيَامَ وَالْحَجَّ وَشَرَائِعَ الْإِسْلَامِ كُلَّهَا وَيُنَاشِدُهُ عِنْدَ كُلِّ فَرِيضَةٍ كَمَا نَاشَدَهُ فِي الَّتِي قَبْلَهَا حَتَّى إِذَا فَرَغَ قَالَ فَإِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَسَأُؤَدِّي هَذِهِ الْفَرِيضَةَ وَأَجْتَنِبُ مَا نَهَيْتَنِي عَنْهُ ثُمَّ قَالَ لَا أَزِيدُ وَلَا أُنْقِصُ ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى بَعِيرِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ وَلَّى إِنْ يَصْدُقْ ذُو الْعَقِيصَتَيْنِ يَدْخُلْ الْجَنَّةَ فَأَتَى إِلَى بَعِيرِهِ فَأَطْلَقَ عِقَالَهُ ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى قَدِمَ عَلَى قَوْمِهِ فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ فَكَانَ أَوَّلَ مَا تَكَلَّمَ أَنْ قَالَ بِاسْتِ اللَّاتِ وَالْعُزَّى قَالُوا مَهْ يَا ضِمَامُ اتَّقِ الْبَرَصَ وَاتَّقِ الْجُنُونَ وَاتَّقِ الْجُذَامَ قَالَ وَيْلَكُمْ إِنَّهُمَا وَاللَّهِ مَا يَضُرَّانِ وَلَا يَنْفَعَانِ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ رَسُولًا وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ كِتَابًا اسْتَنْقَذَكُمْ بِهِ مِمَّا كُنْتُمْ فِيهِ وَإِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَقَدْ جِئْتُكُمْ مِنْ عِنْدِهِ بِمَا أَمَرَكُمْ بِهِ وَنَهَاكُمْ عَنْهُ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا أَمْسَى مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَفِي حَاضِرِهِ رَجُلٌ وَلَا امْرَأَةٌ إِلَّا مُسْلِمًا قَالَ يَقُولُ ابْنُ عَبَّاسٍ فَمَا سَمِعْنَا بِوَافِدِ قَوْمٍ كَانَ أَفْضَلَ مِنْ ضِمَامِ بْنِ ثَعْلَبَةَ
Muhammad bin Humaid berichtete uns, dass Salamah sagte: Muhammad bin Ishak berichtete mir: Salamah bin Kuhail und Muhammad bin Al Walid bin Nuwaifi' berichteten mir von Kuraib – ehemaligen Sklaven von Ibn Abbas (radiyallahu 'anhu) – von Ibn Abbas (radiyallahu 'anhu): "Bani Sa'ad bin Bakr sandte Dhimam bin Tsa'labah zum Gesandten Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam). Dhimam kam ihm entgegen, stellte sein Kamel vor die Moscheetür, band es an und betrat die Moschee. Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) saß dort mit seinen Gefährten. Dhimam war ein kräftiger Mann mit zwei Zöpfen im Haar. Er trat vor den Gesandten Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) und fragte: 'Welcher von beiden?' Du bist es. Ibn Abdul Muthallib?‘, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam antwortete: „Ich bin Ibn Abdul Muthallib.“ Er fragte: „(Dein Name) Muhammad?“, er antwortete: „Ja, das ist richtig.“ Er sagte: „O Ibn Abdul Muthallib, ich stelle dir eine wichtige Frage. Trage keine Bedenken in deinem Herzen.“ Er antwortete: „Ich habe keine Bedenken in meinem Herzen. Bitte frage, was du fragen möchtest.“ Er sagte: „Ich schwöre bei Allah, dem Erhabenen, deinem Herrn und dem Herrn derer vor dir und den Göttern derer nach dir: Hat Allah, der Erhabene, dich als Gesandten zu uns gesandt?“, er sagte: „O Allah, ja.“ Er sagte: „Ich schwöre bei Allah, dem Erhabenen, deinem Herrn, dem Gott derer vor dir und dem Herrn derer nach dir: Hat Allah dich als Gesandten zu uns gesandt?“ Hat Allah euch befohlen, Ihn allein anzubeten und Ihm nichts beizugesellen, und alle Götter, die unsere Vorfahren verehrten, zu verleugnen?‘, er antwortete: ‚Ja, das ist wahr.‘ Er sagte: ‚Ich schwöre bei Allah, eurem Herrn, dem Herrn derer nach euch und dem Herrn derer vor euch: Hat Allah euch befohlen, diese fünf täglichen Gebete zu verrichten?‘, er antwortete: ‚Ja, das ist richtig.‘ Dann erwähnte er weitere Pflichten des islamischen Rechts, wie Zakat, Fasten, Hadsch und alle islamischen Gesetze, und er schwor bei jeder Pflicht genauso wie bei der vorherigen, bis er schließlich sagte: ‚Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist.‘“ Und ich werde diese Pflichten erfüllen und alles meiden, was ihr verbietet“, sagte er. Dann sagte er erneut: „Ich werde es weder erhöhen noch verringern.“ Dann wandte er sich seinem Kamel zu. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte (als er ging): „Wenn derjenige mit den Zöpfen rechtschaffen ist, wird er ins Paradies eingehen.“ Dann ging er zu seinem Kamel, band es los und ging nach Hause, bis er seine Familie erreichte. Sie versammelten sich um ihn, und seine ersten Worte waren: „Wie hässlich Latta und Uzza sind!“ Sie sagten: „Was ist los, Dhimam? Pass auf, sonst bekommst du noch Lepra! Pass auf, sonst wirst du verrückt oder bekommst Lepra!“ Er sagte: „Wehe euch! Bei Allah, dem Erhabenen! Beide (Latta und Uzza) bringen weder Madharat noch Nutzen. Allah, der Erhabene, hat einen Gesandten gesandt und ihm ein Buch herabgesandt, mit dem er euch vor eurem Irrtum bewahrt hat.“ Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge auch, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist. Wahrlich, ich bin von ihm zu euch gekommen und bringe euch, was er euch geboten und verboten hat. Er sagte: „Bei Allah, dem Erhabenen, an diesem Nachmittag gab es keinen einzigen Mann und keine einzige Frau, die nicht zum Islam konvertierte.“ Der Überlieferer sagte: Ibn Abbas, Allahs Wohlgefallen sei mit ihm, sagte: „Wir haben nie von einem Gesandten gehört, der edler war als Dhimam bin Tsa'labah.“
SAUBERKEIT IST DER HALBE GLAUBE
Imam Darimi : 651
أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا أَبَانُ هُوَ ابْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ زَيْدٍ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الطُّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ يَمْلَأُ الْمِيزَانَ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ يَمْلَآَنِ مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالصَّلَاةُ نُورٌ وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ وَالْوُضُوءُ ضِيَاءٌ وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ وَكُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا
Muslim bin Ibrahim hat uns berichtet, Aban Ibn Yazid hat uns berichtet, Yahya bin Abu Katsir hat uns berichtet, von Zaid, von Abu Salam, von Abu Malik Al Asy'ari: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Reinheit ist die Hälfte des Glaubens, und (das Sprechen) ALHAMDULILLAH füllt die Waagschale, und (das Sprechen) LAA ILAAHA ILLALLAHU WA ALLAHU AKBAR erfüllt Himmel und Erde. Das Gebet ist Licht, die Almosen sind ein Beweis, die Waschung ist Licht, und der Koran kann ein Beweis sein, der dich verteidigt oder ein Beweis, der dich fordert. Alle Menschen wachen morgens auf und verkaufen sich, bis sie sich befreien oder vernichtet werden.“
Die Vorherrschaft einiger Dhikr und Anbetung
Imam Darimi : 652
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ جُرَيٍّ النَّهْدِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ قَالَ عَقَدَهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَدِي أَوْ قَالَ عَقَدَهُنَّ فِي يَدِهِ وَيَدُهُ فِي يَدِي سُبْحَانَ اللَّهِ نِصْفُ الْإِيمَانِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ يَمْلَأُ الْمِيزَانَ وَاللَّهُ أَكْبَرُ يَمْلَأُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَالْوُضُوءُ نِصْفُ الْإِيمَانِ وَالصَّوْمُ نِصْفُ الصَّبْرِ
[Sa'id bin 'Amir] berichtete uns von [Syu'bah] von [Abu Ishak] von [einem Richter von An Nahdi] von [einer Person von Bani Sulaim], der sagte: "Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) zählte einige Sätze mit seiner Hand - oder es scheint, er zählte mit seinen Fingern, wobei sich seine Hand zu diesem Zeitpunkt über meiner Hand befand - (nämlich die Sätze): Subhanallahu ist die Hälfte der Waage, Alhamdulillah ist die ganze Waage, und Allahu Akbar erfüllt den Raum der Himmel und der Erde, die Waschung ist die Hälfte des Glaubens und das Fasten ist die Hälfte der Geduld."
ISTIQAMAH SEIN UND GEBETE VERRICHTEN IST DIE BESTE PRAKTIK
Imam Darimi : 653
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةُ وَقَالَ الْآخَرُ إِنَّ مِنْ خَيْرِ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةَ وَلَنْ يُحَافِظَ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِنٌ
Muhammad bin Yusuf hat uns von Mansur und Al-A'masy von Tsauban – einem ehemaligen Sklaven des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) – berichtet, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Seid alle rituell wachsam und zählt nicht, wisst, dass das Gebet das Beste von euch ist.“ (Und er sagte ein anderes Mal): „Das Beste von euch ist das Gebet, und niemand hält seine Waschung immer ein, ohne ein Gläubiger zu sein.“
Die Aufrechterhaltung von Greueln ist ein Zeichen des Glaubens
Imam Darimi : 654
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا ابْنُ ثَوْبَانَ قَالَ حَدَّثَنِي حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ أَنَّ أَبَا كَبْشَةَ السَّلُولِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَخَيْرُ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةُ وَلَنْ يُحَافِظَ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِنٌ
Yahya bin Bisyr hat uns berichtet, dass Al-Walid bin Muslim uns berichtet hat, dass Ibn Tsauban sagte: Hassan bin 'Athiyyah hat mir berichtet, dass Abu Kabsyah As-Saluli ihm berichtet hat, er habe einmal Tsauban (einen ehemaligen Sklaven des Gesandten Allahs) sagen hören: Der Gesandte Allahs sagte: "Bemüht euch, an der Wahrheit festzuhalten und euch ihr anzunähern, und das Beste eurer Taten ist das Gebet, und niemand vollzieht immer die rituelle Waschung, es sei denn, er ist ein Gläubiger."
ALI RADHIALLAHU 'ANHU DURCHFÜHRTE IMMER EINE ABKÜRZUNG FÜR JEDES GEBET
Imam Darimi : 655
حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا مَسْعُودُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ سَعْدًا كَانَ يُصَلِّي الصَّلَوَاتِ كُلَّهَا بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ وَأَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ { إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ } الْآيَةَ
Abdus Shamad bin Abdul Warits hat uns berichtet, dass Syu'bah uns berichtet hat, dass Mas'ud bin Ali uns von 'Ikrimah berichtet hat. Dass Sa'ad mehrere Gebete mit einer einzigen Waschung verrichtete, während Ali für jedes Gebet die Waschung vollzog, und er rezitierte diesen Vers: "IDZAA QUMTUM ILAS SHALATI FAGHSILUU WUJUUHAKUM WA AIDIYAKUM..." (Wenn du das Gebet verrichten willst, wasche dein Gesicht und beide Hände...) -Qs. Al Ma'idah: 6-".
IBNU UMAR RADHIALLAHU 'ANHU FÜHRT WUDHU FÜR JEDES GEBET
Imam Darimi : 656
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ إِسْحَقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ تَوَضُّؤَ ابْنِ عُمَرَ لِكُلِّ صَلَاةٍ طَاهِرًا أَوْ غَيْرَ طَاهِرٍ عَمَّ ذَلِكَ قَالَ حَدَّثَتْهُ أَسْمَاءُ بِنْتُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي عَامِرٍ حَدَّثَهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرَ بِالْوُضُوءِ لِكُلِّ صَلَاةٍ طَاهِرًا أَوْ غَيْرَ طَاهِرٍ فَلَمَّا شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ أُمِرَ بِالسِّوَاكِ لِكُلِّ صَلَاةٍ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَرَى أَنَّ بِهِ عَلَى ذَلِكَ قُوَّةً فَكَانَ لَا يَدَعُ الْوُضُوءَ لِكُلِّ صَلَاةٍ
Ahmad bin Khalid berichtete uns, dass Muhammad Ibn Ishak von Muhammad bin Yahya bin Habban von Abdillah bin Abdullah bin Umar berichtete: Ich fragte: „Hast du gesehen, dass die rituelle Waschung (Wudu) von Ibn Umar (radiyallahu 'anhu) für jedes seiner Gebete im reinen Zustand vollzogen wurde? Warum ist das so?“, woraufhin er sagte: „Abdullah bin Hanzhalah bin Abu 'Amir sagte ihm (Asma'), dass dem Gesandten Allahs (sallallahu 'alaihi wasallam) befohlen wurde, für jedes Gebet die rituelle Waschung (Wudu) zu vollziehen, unabhängig davon, ob er im reinen oder unreinen Zustand war. Als es ihm zu beschwerlich wurde, wurde ihm befohlen, für jedes Gebet den Siwak zu verrichten. Ibn Umar (radiyallahu 'anhu) war der Ansicht, dass diese Überlieferung (die rituelle Waschung für jedes Gebet) stichhaltig sei und er die rituelle Waschung nicht unterließ.“ für jedes (sein) Gebet. ''
Der Prophet machte vor der Eroberung von Mekka bei jedem Gebet ein Wudhu.
Imam Darimi : 657
أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ حَتَّى كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ صَلَّى الصَّلَوَاتِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ رَأَيْتُكَ صَنَعْتَ شَيْئًا لَمْ تَكُنْ تَصْنَعُهُ قَالَ إِنِّي عَمْدًا صَنَعْتُ يَا عُمَرُ قَالَ أَبُو مُحَمَّد فَدَلَّ فِعْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ } الْآيَةَ لِكُلِّ مُحْدِثٍ لَيْسَ لِلطَّاهِرِ وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا وُضُوءَ إِلَّا مِنْ حَدَثٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
Ubaidullah bin Musa berichtete uns von Sufyan, von 'Alqamah bin Martsad, von Ibn Buraidah, von seinem Vater: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) vollzog vor jedem Gebet die rituelle Waschung (Wudu) bis zum Tag der Eroberung Mekkas. Er verrichtete mehrere Gebete mit einer einzigen Waschung und wischte sich dabei nur mit den beiden Schamlippen ab. Daraufhin fragte ihn Umar: ‚Ich habe dich etwas tun sehen, was du noch nie zuvor getan hast.‘ Er antwortete: ‚Das tat ich absichtlich, o Umar.‘ Abu Muhammad sagte: ‚Diese Handlung des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) verdeutlicht die Bedeutung der Worte Allahs: „IDZAA QUMTUM ILASSHALATI FAGHSILUU WUJUHAKUM“ (Wenn du beten willst, solltest du …) wäscht sich das Gesicht) -Qs. Al Ma'idah: 6- das gilt für jeden, der Hadat hat, und nicht für Menschen, die noch rein sind, (was die Bedeutung) der Worte ist: 'Die Waschung ist nicht obligatorisch, außer für Menschen, die Hadat haben."
RASULULLAH SHALALLAHU ALAIHI WASALLAM GING WEG, ALS ER SEX HABEN WOLLTE
Imam Darimi : 658
أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ذَهَبَ إِلَى الْحَاجَةِ أَبْعَدَ
Uns wurde berichtet, dass [Ya'la bin Ubaid] uns von [Muhammad bin 'Amr] von [Abu Salamah] von [Al Mughirah bin Shu'bah] gesagt hat: "Ich pflegte mit Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam auf mehreren langen Reisen zusammen zu sein, und wenn Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sich erleichtern musste, blieb er fern."
DER PROPHET SHALLALLAHU 'ALAIHI WASALLAM HAT SICH ALS ADAB VON DER GESCHLECHTSBEWERBUNG VERMEIDET
Imam Darimi : 659
أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَمْرِو بْنِ وَهْبٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَبَرَّزَ تَبَاعَدَ قَالَ أَبُو مُحَمَّد هُوَ الْأَدَبُ
Uns wurde berichtet, dass Abu Nu'aim uns von Jarir bin Hazim von Ibn Sirin von Amr bin Wahab von Al-Mughirah bin Syu'bah erzählt hat: „Früher entfernte sich der Prophet (Friede sei mit ihm) jedes Mal, wenn er seine Notdurft verrichten musste.“ Abu Muhammad sagte: „Das ist Adab (die sittsame Praxis der Defäkation).“
DIE HERSTELLUNG VON SEXY, ISTIJMAR, ESSEN UND LÖSCHEN
Imam Darimi : 660
أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ الْحِمْيَرِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْخَيْرُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ اكْتَحَلَ فَلْيُوتِرْ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ مَنْ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ مَنْ أَكَلَ فَلْيَتَخَلَّلْ فَمَا تَخَلَّلَ فَلْيَلْفِظْ وَمَا لَاكَ بِلِسَانِهِ فَلْيَبْتَلِعْ مَنْ أَتَى الْغَائِطَ فَلْيَسْتَتِرْ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ إِلَّا كَثِيبَ رَمْلٍ فَلْيَسْتَدْبِرْهُ فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ يَتَلَاعَبُونَ بِمَقَاعِدِ بَنِي آدَمَ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ
Abu 'Ashim hat uns berichtet, Tsaur bin Yazid hat uns berichtet, Hushain Al Himyari hat uns berichtet, Abu Sa'id Al Khair hat uns berichtet, von Abu Hurairah (radiyallahu 'anhu): Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wasallam) sagte: „Wer einen Fehler macht, soll einen Fehler machen. Wer etwas tut, dem ist es gut, und wer es nicht tut, dem ist es recht. Wer Istijmar (die rituelle Reinigung mit einem Stein) vollzieht, soll einen Fehler machen. Wer es tut, dem ist es gut, und wer es nicht tut, dem ist es recht. Wer isst, soll die Speisereste zwischen den Zähnen entfernen und sie dann ausspucken. Wer etwas mit der Zunge aufnimmt, soll es schlucken. Wer sich erleichtert, soll sich bedecken. Wer keine andere Bedeckung für seine Geschlechtsteile findet als eine Sanddüne, soll sich umdrehen, denn der Satan treibt sich in den Geschlechtsteilen der Männer herum. Wer dies tut, dem ist es recht.“ Gut, aber für wen es nicht gilt, ist es keine Selbstverständlichkeit.
