Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Morgengebet zu Beginn der Dunkelheit und die Bestimmungen des Dhuhr-Gebets
Imam Tirmidzi : 141
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ و حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيُصَلِّي الصُّبْحَ فَيَنْصَرِفُ النِّسَاءُ قَالَ الْأَنْصَارِيُّ فَيَمُرُّ النِّسَاءُ مُتَلَفِّفَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ مَا يُعْرَفْنَ مِنْ الْغَلَسِو قَالَ قُتَيْبَةُ مُتَلَفِّعَاتٍ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَأَنَسٍ وَقَيْلَةَ بِنْتِ مَخْرَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ الزُّهْرِيُّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ نَحْوَهُ وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ يَسْتَحِبُّونَ التَّغْلِيسَ بِصَلَاةِ الْفَجْرِ
Qutaibah berichtete von Malik bin Anas; Al-Ansari berichtete; Ma'n berichtete; Malik berichtete von Yahya bin Sa'id, von Amrah, von 'Aisyah: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verrichtete das Morgengebet, dann gingen die Frauen (nach Hause).“ Al-Ansari sagte: „Die Frauen gingen in ein nahtloses Tuch gehüllt vorbei, sodass sie nicht erkannt werden konnten.“ Qutaibah erwähnt es mit dem Zusatz „lafadz mutalaffifat“ (in ein Tuch gehüllt). Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Ibn Umar, Anas und Qailah bint Makhramah.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von 'Aisyah ist hasan authentisch. Az-Zuhri hat ihn ebenfalls von Urwah von 'Aisyah überliefert.“ Diese Ansicht wurde von vielen Gelehrten aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) vertreten, darunter Abu Bakr, Umar und die nachfolgenden Tabi'in. Auch Syafi'i, Ahmad und Ishaq teilen diese Ansicht. Sie bevorzugen es, das Morgengebet in der Dunkelheit zu verrichten.
VERZÖGERUNG DES MORGENGEBRECHENS GEBETS UM EINE GRÖSSERE CHANCE AUF BELOHNUNG
Imam Tirmidzi : 142
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ هُوَ ابْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَسْفِرُوا بِالْفَجْرِ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلْأَجْرِقَالَ وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ قَالَ وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ أَيْضًا عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ وَجَابِرٍ وَبِلَالٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَأَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ الْإِسْفَارَ بِصَلَاةِ الْفَجْرِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ و قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ مَعْنَى الْإِسْفَارِ أَنْ يَضِحَ الْفَجْرُ فَلَا يُشَكَّ فِيهِ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّ مَعْنَى الْإِسْفَارِ تَأْخِيرُ الصَّلَاةِ
hat uns [Hannad] gesagt; hat uns [Abdah] - nämlich Ibn Sulaiman - von [Muhammad bin Ishaq] von ['Ashim bin Umar bin Qatadah] von [Mahmud bin Labid] von [Rafi' bin Khadij] gesagt; „Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen: ‚Verrichtet das Morgengebet, wenn es schon recht spät am Tag ist, denn es wird dann lohnender sein.‘“ Er sagte: „[Syu'bah] und [Ats Tsauri] überlieferten diesen Hadith von [Muhammad bin Ishaq].“ Er sagte: „Dieser Hadith wurde auch von [Muhammad bin 'Ajlan] von ['Ashim bin Umar bin Qatadah] überliefert.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abu Barzah Al Aslami, Jabir und Bilal.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Rafi' bin Khadij ist ein hasan authentischer Hadith. Und nicht nur ein Gelehrter unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und den Tabi'in ist der Ansicht, dass das Morgengebet verrichtet werden sollte, wenn es etwas heller ist. Diese Ansicht vertritt auch Sufyan Ats Tsauri.“ Syafi'i, Ahmad und Ishaq sagten, dass Isfar bedeutet, wenn die Morgendämmerung hell ist. Es besteht kein Zweifel daran, dass sie nicht sagen, dass das Essen von Isfar das Ende des Gebets ist.
Führen Sie das Duhur-Gebet des Propheten sofort durch.
Imam Tirmidzi : 143
حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْمَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ أَشَدَّ تَعْجِيلًا لِلظُّهْرِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا مِنْ أَبِي بَكْرٍ وَلَا مِنْ عُمَرَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَخَبَّابٍ وَأَبِي بَرْزَةَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَأَنَسٍ وَجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَقَدْ تَكَلَّمَ شُعْبَةُ فِي حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ مِنْ أَجْلِ حَدِيثِهِ الَّذِي رَوَى عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ سَأَلَ النَّاسَ وَلَهُ مَا يُغْنِيهِ قَالَ يَحْيَى وَرَوَى لَهُ سُفْيَانُ وَزَائِدَةُ وَلَمْ يَرَ يَحْيَى بِحَدِيثِهِ بَأْسًا قَالَ مُحَمَّدٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَعْجِيلِ الظُّهْرِ
Hannad bin As-Sari berichtete uns: „Ich habe noch nie jemanden außer dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) beim Verrichten des Mittagsgebets eilen sehen, nicht Abu Bakr und nicht einmal Umar.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Jabir bin Abdullah, Khabbab, Abu Barza, Ibn Mas'ud, Zaid bin Thabit, Anas und Jabir bin Samrah.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Aisyah ist hasan. Dies ist die Ansicht der Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und derer, die nach ihnen kamen.“ Ali Al-Madini sagte: „Yahya bin Sa'id sagte: „Syu'bah sprach über Hakim bin Jubair aufgrund eines Hadith, den er von Ibn Mas'ud vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert hatte. Er sagte: „Wer jemanden fragt, obwohl er es nicht braucht …“ Yahya sagte: „Sofyan und Zaidah überlieferten diesen Hadith. Yahya sah kein Problem darin.“ Muhammad sagte: „Es wurde von Hakim bin Jubair von Aisyah vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, und zwar zum Thema der Beschleunigung des Mittagsgebets.“
DHUHR-GEBET NACH SONNENUNTERGANG
Imam Tirmidzi : 144
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ حِينَ زَالَتْ الشَّمْسُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ وَهُوَ أَحْسَنُ حَدِيثٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ
Al-Hasan ibn Ali Al-Hulwani sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verrichtete das Mittagsgebet nach Sonnenuntergang.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan (gut) und der beste Hadith in diesem Kapitel. In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Jabir.“
RAT, DAS DHUHUR-GEBET ZU VERSCHIEBEN, WENN DAS WETTER SEHR HEISS IST
Imam Tirmidzi : 145
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا عَنْ الصَّلَاةِ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي ذَرٍّ وَابْنِ عُمَرَ وَالْمُغِيرَةِ وَالْقَاسِمِ بْنِ صَفْوَانَ عَنْ أَبِيهِ وَأَبِي مُوسَى وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَنَسٍ قَالَ وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا وَلَا يَصِحُّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ اخْتَارَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ تَأْخِيرَ صَلَاةِ الظُّهْرِ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالَ الشَّافِعِيُّ إِنَّمَا الْإِبْرَادُ بِصَلَاةِ الظُّهْرِ إِذَا كَانَ مَسْجِدًا يَنْتَابُ أَهْلُهُ مِنْ الْبُعْدِ فَأَمَّا الْمُصَلِّي وَحْدَهُ وَالَّذِي يُصَلِّي فِي مَسْجِدِ قَوْمِهِ فَالَّذِي أُحِبُّ لَهُ أَنْ لَا يُؤَخِّرَ الصَّلَاةَ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَمَعْنَى مَنْ ذَهَبَ إِلَى تَأْخِيرِ الظُّهْرِ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ هُوَ أَوْلَى وَأَشْبَهُ بِالِاتِّبَاعِ وَأَمَّا مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ أَنَّ الرُّخْصَةَ لِمَنْ يَنْتَابُ مِنْ الْبُعْدِ وَالْمَشَقَّةِ عَلَى النَّاسِ فَإِنَّ فِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ مَا يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ قَالَ أَبُو ذَرٍّ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَأَذَّنَ بِلَالٌ بِصَلَاةِ الظُّهْرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا بِلَالُ أَبْرِدْ ثُمَّ أَبْرِدْ فَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ لَمْ يَكُنْ لِلْإِبْرَادِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مَعْنًى لِاجْتِمَاعِهِمْ فِي السَّفَرِ وَكَانُوا لَا يَحْتَاجُونَ أَنْ يَنْتَابُوا مِنْ الْبُعْدِ
Qutaibah berichtete uns, dass [Al-Laits] von [Ibn Shihab] von [Sa'id ibn al-Musayyib] und [Abu Salama] von [Abu Huraira] berichtete: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Wenn es sehr heiß ist, dann wartet mit dem Gebet, bis es abkühlt, denn die Hitze kommt vom Atem der Hölle.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel gibt es auch eine Überlieferung von Abu Sa'id, Abu Dzar, Ibn Umar, al-Mughira, al-Qasim ibn Schofwan von seinem Vater, Abu Musa, Ibn Abbas und Anas.“ Er sagte: „Es wurde auch von Umar vom Propheten (Friede sei mit ihm) darüber überliefert, aber diese Überlieferung ist nicht authentisch.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abu Hurairah ist hasan (authentisch). Eine Gruppe von Gelehrten entschied sich dafür, das Mittagsgebet bei starker Sonneneinstrahlung zu beenden. Diese Ansicht vertraten ibn al-Mubarak, Ahmad und Ishaq.“ Schafi'i sagte: „Die Erlaubnis, mit dem Mittagsgebet zu warten, bis sich die Luft abgekühlt hat, besteht, wenn der Weg zur Moschee aufgrund der Entfernung zu heiß ist. Für Alleinbetene oder Personen, die in der Moschee ihrer Gemeinde beten, ist es meiner Ansicht nach jedoch besser, wenn sie trotz der starken Sonneneinstrahlung weiter beten.“ Abu Isa sagte: „Für diejenigen, die das Mittagsgebet bei starker Sonneneinstrahlung beenden, ist dies wichtiger und entspricht der Sunna.“ Was die Ansicht Schafi'is betrifft, dass Erleichterung für diejenigen gedacht sei, deren Wohnort weit entfernt und beschwerlich ist, so findet sich im Hadith von Abu Dharr ein Argument, das dem von Schafi'i entgegensteht. Abu Dharr sagte: „Wir waren einst mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) auf einer Reise. Als Bilal zum Mittagsgebet rief, sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): ‚O Bilal, warte, bis es abgekühlt ist.‘ Folgt man der Ansicht der Schafi'i-Schule, so macht es keinen Sinn zu warten, da sie sich bereits auf der Reise versammelt hatten und sich die Mühe nicht machen mussten, da sie von weit her gekommen waren.“
Warten auf Kälte für das Dhuhr-Gebet
Imam Tirmidzi : 146
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُهَاجِرٍ أَبِي الْحَسَنِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي سَفَرٍ وَمَعَهُ بِلَالٌ فَأَرَادَ أَنْ يُقِيمَ فَقَالَ أَبْرِدْ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُقِيمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْرِدْ فِي الظُّهْرِ قَالَ حَتَّى رَأَيْنَا فَيْءَ التُّلُولِ ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ فَأَبْرِدُوا عَنْ الصَّلَاةِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Mahmud bin Ghailan berichtete uns, Abu Dawud Ath Thayalisi berichtete uns, er habe gesagt; Syu'bah berichtete uns von Muhajir Abu Al Hasan von Zaid bin Wahb von Abu Dzar: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) war einst auf einer Reise. Als er mit Bilal zusammen war, wollte Bilal das Gebet sprechen, und der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Warte, bis es kalt wird.‘ Dann wollte Bilal das Gebet erneut sprechen, und der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Warte, bis es kalt ist, um das Mittagsgebet zu verrichten.‘ Abu Dharr sagte: ‚Bis wir die Schatten sehen konnten.‘ Schließlich sprach Bilal das Gebet und verrichtete es.“ Danach sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): „Wahrlich, die sengende Hitze stammt von den Schlägen der Hölle, also kühlt euch ab, um das Gebet zu verrichten.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan und authentisch.“
ASR-GEBET, WENN DIE SONNE NOCH HOCH STEHT
Imam Tirmidzi : 147
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ فِي حُجْرَتِهَا وَلَمْ يَظْهَرْ الْفَيْءُ مِنْ حُجْرَتِهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ وَأَبِي أَرْوَى وَجَابِرٍ وَرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ وَيُرْوَى عَنْ رَافِعٍ أَيْضًا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَأْخِيرِ الْعَصْرِ وَلَا يَصِحُّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عُمَرُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَعَائِشَةُ وَأَنَسٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ التَّابِعِينَ تَعْجِيلَ صَلَاةِ الْعَصْرِ وَكَرِهُوا تَأْخِيرَهَا وَبِهِ يَقُولُ عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
Qutaiba berichtete uns, dass Al-Laits von Ibn Shihab von Urwah von 'Aisyah berichtete, dass dieser sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verrichtete einst das Nachmittagsgebet, während Sonnenlicht in sein Zimmer fiel und es keinen Schatten in seinem Zimmer gab.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Anas, Abu Arwa, Jabir und Rafi' ibn Khadij.“ Er sagte: „Es wurde auch von Rafi' vom Propheten (Friede sei mit ihm) über das Ende des Asr-Gebets überliefert, aber diese Überlieferung ist nicht gültig.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von 'Aisyah hat den Rang eines hasan-shahih Hadith.“ Diese Ansicht wurde von einigen Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) vertreten. Unter ihnen waren Umar, Abdullah ibn Mas'ud, Aischa, Anas und mehrere Personen aus dem Tabi'in-Kreis, die sich für die Beschleunigung des Asr-Gebets einsetzten und die Makrukh-Zeremonie zum Abschluss des Asr-Gebets durchführten. Diese Ansicht wurde auch von Abdullah ibn Mubarak, Schafi'i, Ahmad und Ishaq vertreten.
Die Bedeutung des Asar-Gebets, bei dem gewartet wird, bis der Schatten sichtbar ist
Imam Tirmidzi : 148
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِأَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فِي دَارِهِ بِالْبَصْرَةِ حِينَ انْصَرَفَ مِنْ الظُّهْرِ وَدَارُهُ بِجَنْبِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ قُومُوا فَصَلُّوا الْعَصْرَ قَالَ فَقُمْنَا فَصَلَّيْنَا فَلَمَّا انْصَرَفْنَا قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِ يَجْلِسُ يَرْقُبُ الشَّمْسَ حَتَّى إِذَا كَانَتْ بَيْنَ قَرْنَيْ الشَّيْطَانِ قَامَ فَنَقَرَ أَرْبَعًا لَا يَذْكُرُ اللَّهَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Ali bin Hujr berichtete: Isma'il bin Ja'far berichtete uns von Ala bin Abdurrahman, dass dieser nach dem Mittagsgebet Anas bin Malik in dessen Haus in Basra besuchte, das damals neben der Moschee lag. Anas sagte: „Steht auf und verrichtet das Nachmittagsgebet.“ Ala bin Abdurrahman sagte: „So standen wir auf und beteten, danach gingen wir.“ Abu Isa sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen: ‚Das ist ein heuchlerisches Gebet. Er sitzt da und wartet auf die Sonne, bis sie zwischen den beiden Hörnern des Teufels steht, dann steht er auf und pickt viermal, und er gedenkt Allahs nur ein wenig.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan und authentisch.“
Der Unterschied zwischen den Gebetszeiten des Propheten und seiner Gefährten zu Dhuhr und Asar
Imam Tirmidzi : 149
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا قَالَتْكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشَدَّ تَعْجِيلًا لِلظُّهْرِ مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ أَشَدُّ تَعْجِيلًا لِلْعَصْرِ مِنْهُقَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ إِسْمَعِيلَ ابْنِ عُلَيَّةَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ نَحْوَهُ وَوَجَدْتُ فِي كِتَابِي أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ و حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ الْبَصْرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ وَهَذَا أَصَحُّ
Ali bin Hujr sagte: „Isma'il Ibn Ulayyah hat uns von Ayyub von Ibn Abu Awalkah von Ummu Salamah berichtet, dass er sagte: ‚Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) war eiliger im Mittagsgebet als ihr. Und ihr wart eiliger im Nachmittagsgebet als er.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith wurde auch von Isma'il bin Ulayyah von Ibn Juraij von Ibn Abu Awalkah von Ummu Salamah so überliefert. Und ich fand in dem Buch meines Vaters: ‚Mir wurde von Ali bin Hujr von Isma'il bin Ibrahim von Ibn Juraij berichtet, und Bisyr bin Mu'adz Al Bashri sagte:‘“ hat uns [Isma'il bin Ulayyah] von [Ibn Juraij] mit dieser Überlieferungskette wie im Hadith berichtet. Und dies ist authentischer.“
Maghrib-Gebetszeit vor Sonnenuntergang
Imam Tirmidzi : 150
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ إِذَا غَرَبَتْ الشَّمْسُ وَتَوَارَتْ بِالْحِجَابِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَالصُّنَابِحِيِّ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ وَأَنَسٍ وَرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ وَأَبِي أَيُّوبَ وَأُمِّ حَبِيبَةَ وَعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَحَدِيثُ الْعَبَّاسِ قَدْ رُوِيَ مَوْقُوفًا عَنْهُ وَهُوَ أَصَحُّ وَالصُّنَابِحِيُّ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ صَاحِبُ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ اخْتَارُوا تَعْجِيلَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَكَرِهُوا تَأْخِيرَهَا حَتَّى قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَيْسَ لِصَلَاةِ الْمَغْرِبِ إِلَّا وَقْتٌ وَاحِدٌ وَذَهَبُوا إِلَى حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ صَلَّى بِهِ جِبْرِيلُ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ
hat uns [Qutaibah] berichtet; hat uns [Hatim bin Isma'il] von [Yazid bin Abu Ubaid] von [Salamah bin Al Akwa'] berichtet: "Der Prophet (Friede sei mit ihm) verrichtete das Maghrib-Gebet, als die Sonne untergegangen und nicht mehr sichtbar war." Er sagte; „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Jabir Ash Shunabihi, Yazid bin Khalid, Anas, Rafi' bin Khadij, Abu Ayyub, Umm Habibah, Abbas bin Abdul Muthallib und Ibn Abbas. Der Hadith von Al-Abbas ist gut überliefert und gilt als besonders authentisch. Ash Shunabihi hingegen hatte ihn nie vom Propheten (Friede sei mit ihm) gehört und war ein Freund von Abu Bakr (möge Allah mit ihm zufrieden sein). Abu Isa sagte: „Der Hadith von Salamah bin Al-Akwa' ist hasan (gut) und authentisch. Dies ist die Ansicht der meisten Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und den nachfolgenden Tabi'in. Sie entschieden sich dafür, das Maghrib-Gebet zu verkürzen und ein abschließendes Gebet zu verrichten. Einige Gelehrte behaupten sogar, das Maghrib-Gebet habe nur eine einzige Gebetszeit.“ Sie halten sich an den Hadith des Propheten (Friede sei mit ihm), als er von Gabriel geführt wurde. Dies ist auch die Ansicht von Ibn al-Mubarak und Schafi'i.
GEBET IN DER NACHT, WENN DER MOND UNTERGEHT
Imam Tirmidzi : 151
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ بَشِيرِ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَأَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِوَقْتِ هَذِهِ الصَّلَاةِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيهَا لِسُقُوطِ الْقَمَرِ لِثَالِثَةٍحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ هُشَيْمٌ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ هُشَيْمٌ عَنْ بَشِيرِ بْنِ ثَابِتٍ وَحَدِيثُ أَبِي عَوَانَةَ أَصَحُّ عِنْدَنَا لِأَنَّ يَزِيدَ بْنَ هَارُونَ رَوَى عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ نَحْوَ رِوَايَةِ أَبِي عَوَانَةَ
Muhammad bin Abdul Malik bin Abu Asy Syawarib sagte: „Ich bin derjenige, der am besten über die Zeit dieses Gebets Bescheid weiß. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verrichtete dieses Gebet in der dritten Nacht nach Monduntergang.“ Abu Bakr Muhammad bin Aban sagte: „Abdurrahman bin Mahdi hat es uns von Abu Awanah mit dieser Überlieferungskette wie im Hadith berichtet.“ Abu Isa sagte: „[Husyaim] hat diesen Hadith von [Abu Bisyr] von [Habib bin Salim] von [An Nu'man bin Basyir] überliefert. Husyaim erwähnte in dieser Überlieferung jedoch nicht den Namen Basyir bin Thabit. Wir halten den Hadith von Abu Awanah für authentischer, da [Yazid bin Harun] ihn, wie auch Abu Awanahs Überlieferung, von [Syu'bah] von [Abu Bisyr] überliefert hat.“
Empfehlungen, um das Isha-Gebet bis zu einem Drittel der Nacht zu beenden
Imam Tirmidzi : 152
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ أَنْ يُؤَخِّرُوا الْعِشَاءَ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ أَوْ نِصْفِهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي بَرْزَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ وَابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ رَأَوْا تَأْخِيرَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
Hannad berichtete uns, dass Abdah von Ubaidullah ibn Umar, von Sa'id al-Maqburi und von Abu Hurairah berichtete: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Wenn es meinem Volk nicht zur Last fällt, werde ich ihnen befehlen, das Abendgebet bis zur dritten Nacht oder Mitternacht zu beenden.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Jabir ibn Samrah, Jabir ibn Abdullah, Abu Barza, Ibn Abbas, Abu Sa'id al-Khudri, Zaid ibn Khalid und Ibn Umar.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abu Hurairah hat den Grad Hasan Sahih. Diese Ansicht wird von den meisten Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), den Tabi'in und anderen vertreten. Sie sind der Meinung, dass das Beenden des Abendgebets endgültig (befohlen) ist.“ Diese Ansicht vertraten auch Ahmad und Ishaq.
TABU VOM SCHLAFEN VOR UND NACH DEM ISHA-GEBET
Imam Tirmidzi : 153
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا عَوْفٌ قَالَ أَحْمَدُ وَحَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ هُوَ الْمُهَلَّبِيُّ وَإِسْمَعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ جَمِيعًا عَنْ عَوْفٍ عَنْ سَيَّارِ بْنِ سَلَامَةَ هُوَ أَبُو الْمِنْهَالِ الرِّيَاحِيُّ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ قَالَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَ الْعِشَاءِ وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي بَرْزَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ كَرِهَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ النَّوْمَ قَبْلَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا وَرَخَّصَ فِي ذَلِكَ بَعْضُهُمْ و قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَكْثَرُ الْأَحَادِيثِ عَلَى الْكَرَاهِيَةِ وَرَخَّصَ بَعْضُهُمْ فِي النَّوْمِ قَبْلَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ فِي رَمَضَانَ وَسَيَّارُ بْنُ سَلَامَةَ هُوَ أَبُو الْمِنْهَالِ الرِّيَاحِيُّ
hat uns [Ahmad bin Mani'] gesagt; hat uns [Husyaim] gesagt; hat uns [Auf] informiert. [Ahmad] sagte: Und hat uns [Abbad bin Abbad] – nämlich Al-Muhallabi – und [Isma'il bin Ulayyah] hat uns von [Auf] von [Sayyar bin Salamah] – er ist Abu Al-Minhal Ar-Riyahi – von [Abu Barzah] berichtet, dass er sagte: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) schlief nicht gern vor und nach dem Isha-Gebet.“ Er sagte: „In diesem Kapitel gibt es auch eine Überlieferung von Aischa, Abdullah bin Mas'ud und Anas.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abu Barzah ist hasan sahih. Die meisten Gelehrten raten vom Schlafen vor dem Isha-Gebet und vom Sprechen danach ab, während andere dies erlauben.“ Und Abdullah bin Al-Mubarak sagte: „Die meisten Hadithe deuten darauf hin, dass es missbilligt wird. Einige erlauben jedoch das Schlafen vor dem Gebet während des Ramadan.“ Sayyar bin Salamah war Abu Al Minhal Ar Riyahi.
GESPRÄCH NACH DEM ISYA-GEBET
Imam Tirmidzi : 154
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْمُرُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ فِي الْأَمْرِ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ وَأَنَا مَعَهُمَاوَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ الْحَسَنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ جُعْفِيٍّ يُقَالُ لَهُ قَيْسٌ أَوْ ابْنُ قَيْسٍ عَنْ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْحَدِيثَ فِي قِصَّةٍ طَوِيلَةٍ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ فِي السَّمَرِ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ فَكَرِهَ قَوْمٌ مِنْهُمْ السَّمَرَ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَرَخَّصَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَ فِي مَعْنَى الْعِلْمِ وَمَا لَا بُدَّ مِنْهُ مِنْ الْحَوَائِجِ وَأَكْثَرُ الْحَدِيثِ عَلَى الرُّخْصَةِ قَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا سَمَرَ إِلَّا لِمُصَلٍّ أَوْ مُسَافِرٍ
hat uns berichtet [Ahmad bin Mani'], dass [Abu Mu'awiyah] von [Al A'masy] von [Ibrahim] von [Alqamah] von [Umar bin Al Khaththab] berichtet hat: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sprach einst mit Abu Bakr über die Probleme der Muslime, während ich bei beiden war.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Geschichte von Abdullah bin Amru, Amru bin Hudzaifah und Imran bin Hushain.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Umar ist als hasan authentisch eingestuft. [Al-Hasan ibn Ubaidullah] überlieferte diesen Hadith von [Ibrahim], von [Alqama], von einem Mann aus Ju'fi namens [Qais oder Ibn Qais], von [Umar], vom Propheten (Friede sei mit ihm). Dieser Hadith ist Teil einer längeren Überlieferung. Die Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), die Tabi'in und die nachfolgenden Generationen waren sich uneins über die Frage, ob nach dem Abendgebet gesprochen werden sollte. Einige untersagten jegliche Unterhaltung nach dem Abendgebet, während andere dies erlaubten, sofern es dem Wissen diente oder ein wichtiges Anliegen war. Die meisten Hadithe bestätigen diese Ausnahme. Es wird vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er sagte: „Es ist nicht erlaubt zu sprechen, außer gegenüber Betenden oder Reisenden.“
Die Bedeutung des Gebets am Anfang der Zeit
Imam Tirmidzi : 155
حَدَّثَنَا أَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ غَنَّامٍ عَنْ عَمَّتِهِ أُمِّ فَرْوَةَ وَكَانَتْ مِمَّنْ بَايَعَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْسُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ الصَّلَاةُ لِأَوَّلِ وَقْتِهَا
Abu 'Ammar Al Husain bin Huraits sagte uns; Al Fadll bin Musa sagte uns von Abdullah bin Umar Al Umari von Al Qasim bin Ghannam von seiner Tante Ummu Farwah - und sie war eine derjenigen, die dem Propheten (Friede sei mit ihm) die Treue schworen - dass er sagte: "Dem Propheten (Friede sei mit ihm) wurde einmal die Frage gestellt: "Was ist die wichtigste Handlung?" Er antwortete: "Das Gebet zu Beginn der Zeit."
Aufmerksamkeit für Gebet, Körper und Ehe
Imam Tirmidzi : 156
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْجُهَنِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ يَا عَلِيُّ ثَلَاثٌ لَا تُؤَخِّرْهَا الصَّلَاةُ إِذَا آنَتْ وَالْجَنَازَةُ إِذَا حَضَرَتْ وَالْأَيِّمُ إِذَا وَجَدْتَ لَهَا كُفْئًاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ حَسَنٌ
Qutaibah berichtete uns, dass Abdullah ibn Wahb von Sa'id ibn Abdullah al-Juhani von Muhammad ibn Umar ibn Ali ibn Abu Talib von seinem Vater von Ali ibn Abu Talib berichtete, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) einst zu ihm sagte: „Achte auf drei Dinge: Beende das Gebet nicht, wenn die Zeit gekommen ist; bewahre den Leichnam auf, wenn er angekommen ist; und heirate eine Witwe, wenn du es für angemessen hältst.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist gharib hasan.“
Gottes Freude am Anfang der Gebetszeit und Vergebung am Ende
Imam Tirmidzi : 157
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ الْوَلِيدِ الْمَدَنِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَقْتُ الْأَوَّلُ مِنْ الصَّلَاةِ رِضْوَانُ اللَّهِ وَالْوَقْتُ الْآخِرُ عَفْوُ اللَّهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَقَدْ رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ وَابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أُمِّ فَرْوَةَ لَا يُرْوَى إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ وَلَيْسَ هُوَ بِالْقَوِيِّ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَاضْطَرَبُوا عَنْهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَهُوَ صَدُوقٌ وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ
Hat uns [Ahmad bin Mani'] gesagt; hat uns [Ya'qub bin Al Walid Al Madani] von [Abdullah bin Umar] von [Nafi'] von [Ibnu Umar] gesagt; „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Allahs Segen ist zu Beginn der Gebetszeit, und Allahs Vergebung ist am Ende der Zeit.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist gharib (unleserlich), und auch ein Freund von Ibn Abbas hat ihn vom Propheten (Friede sei mit ihm) so überliefert.“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Hadithe, die von Ali, Ibn Umar, Aischa und Ibn Mas'ud überliefert wurden.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Umm Farwah wurde nur von Abdullah ibn Umar al-Umari überliefert, obwohl dieser (Abdullah ibn Umar al-Umari) laut den Hadith-Gelehrten eine schwache Person war und die Überlieferer, die den Hadith von ihm überlieferten, in viele Streitigkeiten verwickelt waren, obwohl er selbst shaduq (ehrlich) war.“ Imam Yahya bin Sa'id hat sich zu seinem Auswendiglernen geäußert.
DIE WICHTIGSTE TAT
Imam Tirmidzi : 158
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ الْعَيْزَارِ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّأَنَّ رَجُلًا قَالَ لِابْنِ مَسْعُودٍ أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ قَالَ سَأَلْتُ عَنْهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ الصَّلَاةُ عَلَى مَوَاقِيتِهَا قُلْتُ وَمَاذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَبِرُّ الْوَالِدَيْنِ قُلْتُ وَمَاذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِقَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَى الْمَسْعُودِيُّ وَشُعْبَةُ وَسُلَيْمَانُ هُوَ أَبُو إِسْحَقَ الشَّيْبَانِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ الْعَيْزَارِ هَذَا الْحَدِيثَ
Qutaibah berichtete uns, dass Marwan bin Mu'awiyah Al Fazari von Abu Ya'fur von Al Walid bin Al 'Aizar von Abu 'Amru Asy Syaibani berichtete, dass ein Mann zu Ibn Mas'ud sagte: „Was ist die wichtigste Tat?“ Er sagte: „Ich fragte einst den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) danach, und er antwortete: ‚Bete gemäß der Zeit.‘ Ich fragte erneut: ‚O Gesandter Allahs, was noch?‘ Er antwortete: ‚Tue Gutes für deine Eltern.‘ Ich fragte abermals: ‚O Gesandter Allahs, was noch?‘ Er antwortete: ‚Dschihad auf dem Wege Allahs.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist als hasan authentisch eingestuft.“ Dieser Hadith wurde überliefert von [Al Mas'udi], [Syu'bah] und [Sulaiman] – namentlich Abu Ishaq Asy Syaibani – und anderen von [Al Walid bin Al 'Aizar].
Der Prophet hat am Ende der Zeit nicht regelmäßig gebetet
Imam Tirmidzi : 159
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ عَنْ إِسْحَقَ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْمَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةً لِوَقْتِهَا الْآخِرِ مَرَّتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْوَقْتُ الْأَوَّلُ مِنْ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى فَضْلِ أَوَّلِ الْوَقْتِ عَلَى آخِرِهِ اخْتِيَارُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَلَمْ يَكُونُوا يَخْتَارُونَ إِلَّا مَا هُوَ أَفْضَلُ وَلَمْ يَكُونُوا يَدَعُونَ الْفَضْلَ وَكَانُوا يُصَلُّونَ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ قَالَ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ أَبُو الْوَلِيدِ الْمَكِّيُّ عَنْ الشَّافِعِيِّ
Qutaiba berichtete uns, dass Al-Laits von Khalid ibn Yazid, von Sa'id ibn Abu Bilal, von Ishaq ibn Umar und von Aischa berichtete: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) betete nie zweimal hintereinander am Ende seiner Zeit, bis Allah ihn tötete.“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein Hadith, dessen Grad an Hasan Gharib und Sanad nicht durchgehend ist.“ Schafi'i sagte: „Das Gebet am Anfang der Zeit ist das Wichtigste. Und was die Überlegenheit des Gebets am Anfang der Zeit gegenüber dem am Ende beweist, ist, dass der Prophet (Friede sei mit ihm), Abu Bakr und Umar es wählten, sie beteten immer am Anfang der Zeit und wählten nichts anderes als das Wichtigste. Sie gaben das Wichtigste nie auf und beteten immer am Anfang der Zeit.“ Er sagte: "Abu Al Walid Al Makki hat uns das von Shafi'i so überliefert."
Schadensersatzbestimmungen für das Verlassen des Asar-Gebets
Imam Tirmidzi : 160
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الَّذِي تَفُوتُهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُوَفِي الْبَاب عَنْ بُرَيْدَةَ وَنَوْفَلِ بْنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ الزُّهْرِيُّ أَيْضًا عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Qutaibah berichtete: Al-Laits ibn Sa'd überlieferte von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Wer das Nachmittagsgebet (die gemeinschaftliche Gebetsgemeinschaft) versäumt, ist wie jemand, der seine Familie und seinen Besitz verliert.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Ibn Umar ist hasan und authentisch. Er wurde auch von Az-Zuhri von Salim, von dessen Vater Ibn Umar, vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert.“
