Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
KRIEGSABSCHNITT FÜR DIEJENIGEN, DIE VOR DEM PFERDEABSCHNITT FOLGEN
Imam Tirmidzi : 1481
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا بُرَيْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ جَدِّهِ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَقَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفَرٍ مِنْ الْأَشْعَرِيِّينَ خَيْبَرَ فَأَسْهَمَ لَنَا مَعَ الَّذِينَ افْتَتَحُوهَاهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ مَنْ لَحِقَ بِالْمُسْلِمِينَ قَبْلَ أَنْ يُسْهَمَ لِلْخَيْلِ أُسْهِمَ لَهُ وَبُرَيْدٌ يُكْنَى أَبَا بُرَيْدَةَ وَهُوَ ثِقَةٌ وَرَوَى عَنْهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ عُيَيْنَةَ وَغَيْرُهُمَا
Abu Sa'id Al-Asyaj berichtete uns, Hafsh bin Ghiyats berichtete uns, Buraid bin Abdullah bin Abu Burdah berichtete uns von seinem Großvater Abu Burdah, der von Abu Musa berichtete: „Ich kam mit einer Gruppe von Asy'ariten in Chaibar zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), und er gab uns einen Anteil zusammen mit den Kämpfenden.“ Dieser Hadith gilt als hasan gharib und ist laut einigen Gelehrten eine Richtlinie für wohltätige Zwecke. Al-Auza'i sagte: „Wer die Muslime einholt, bevor der Anteil für das Pferd verteilt ist, dem wird ein Anteil davon zuteil.“ Buraids Beiname ist Abu Buraidah, eine vertrauenswürdige Person. Sufyan Ats-Tsauri, Ibn Uyainah und andere überlieferten diesen Hadith von ihm.
BEHANDLUNG DER WERKZEUGE DES MAGUS UND DAS GESETZ DES ESSENS WILDER TIERE
Imam Tirmidzi : 1482
حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ الطَّائِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ قَالَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قُدُورِ الْمَجُوسِ فَقَالَ أَنْقُوهَا غَسْلًا وَاطْبُخُوا فِيهَا وَنَهَى عَنْ كُلِّ سَبُعٍ وَذِي نَابٍوَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ وَرَوَاهُ أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ وَأَبُو قِلَابَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ إِنَّمَا رَوَاهُ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ
Zaid bin Akhzam Ath Tha'i berichtete uns, Abu Qutaibah Salm bin Qutaibah berichtete uns, Syu'bah berichtete uns von Ayyub von Abu Qilabah von Abu Tsa'labah Al Khusyani: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) wurde einmal nach den Töpfen der Magier gefragt. Er antwortete: ‚Wascht sie, bis sie sauber sind, und kocht damit.‘ Er verbot auch den Verzehr von Wildtieren und Tieren mit Reißzähnen.“ Dieser Hadith wurde auch auf einem anderen Weg von Abu Tsa'labah überliefert. Abu Idris Al Khaulani überlieferte ihn von Abu Tsa'labah. Abu Qilabah hatte ihn nie von Abu Tsa'labah gehört, sondern überlieferte ihn von Abu Asma Ar Rahabi, der ihn von Abu Tsa'labah überlieferte.
Bestimmungen zur Nutzung der Tools von Buchexperten
Imam Tirmidzi : 1483
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ قَال سَمِعْتُ رَبِيعَةَ بْنَ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيَّ يَقُولُ أَخْبَرَنِي أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ عَائِذُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَال سَمِعْتُ أَبَا ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيَّ يَقُولُأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا بِأَرْضِ قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ نَأْكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ قَالَ إِنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَ آنِيَتِهِمْ فَلَا تَأْكُلُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَاغْسِلُوهَا وَكُلُوا فِيهَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Hannad berichtete uns, Ibnul Mubarak berichtete uns von Haiwah bin Syuraih, dass er sagte; ich hörte Rabi'ah bin Yazid Ad Dimasyqi sagen; Abu Idris Al Khaulani 'Aidzullah bin Ubaidullah berichtete uns, dass er sagte; ich hörte Abu Tsa'labah Al Khusyanni sagen: „Ich ging zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und fragte: ‚O Gesandter Allahs, befinden wir uns im Gebiet der Leute der Schrift und essen wir mit ihrem Geschirr?‘ Er antwortete: ‚Wenn ihr etwas anderes findet, dann esst nicht damit, aber wenn ihr nichts findet, dann wascht es ab und esst damit.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist als hasan authentisch eingestuft.“
JAGD IST ERFORDERLICH; GESETZ MIT AUSGEBILDETEN HUNDEN UND PFEILEN
Imam Tirmidzi : 1484
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عِيسَى الْبَغْدَادِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَيُّوبَ وَقَتَادَةَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّأَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا بِأَرْضِ أَهْلِ كِتَابٍ فَنَطْبُخُ فِي قُدُورِهِمْ وَنَشْرَبُ فِي آنِيَتِهِمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ لَمْ تَجِدُوا غَيْرَهَا فَارْحَضُوهَا بِالْمَاءِ ثُمَّ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا بِأَرْضِ صَيْدٍ فَكَيْفَ نَصْنَعُ قَالَ إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الْمُكَلَّبَ وَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ فَقَتَلَ فَكُلْ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُكَلَّبٍ فَذَكِّ وَكُلْ وَإِذَا رَمَيْتَ بِسَهْمِكَ وَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ فَقَتَلَ فَكُلْ
Ali bin Isa Al Baghdadi berichtete uns, dass er sagte; Ubaidullah bin Muhammad Al Qurasyi Al Bashri berichtete uns, dass er sagte; Hammad bin Salamah berichtete uns von Ayyub von Qatadah von Abu Qilabah von Abu Asma Ar Rahabi von Abu Tsa'labah Al Khusyani, dass er sagte: „O Gesandter Allahs, befinden wir uns im Gebiet der Leute der Schrift? Sollen wir mit ihren Töpfen kochen und aus ihren Gefäßen trinken?“ Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm): „Wenn ihr nichts anderes findet, dann spült die Utensilien mit Wasser ab.“ Abu Tsa'labah fragte erneut: „O Gesandter Allahs, wir befinden uns in einem Gebiet, in dem die Jagd üblich ist. Was sollen wir tun?“ Er antwortete: „Wenn du einen abgerichteten Hund freilässt und dabei den Namen Allahs aussprichst, sodass er das Wild tötet, dann iss es. Ist der Hund aber nicht abgerichtet, dann reinige die Bisswunde und iss es. Und wenn du deinen Pfeil abschießt und dabei den Namen Allahs aussprichst, bis er das Wild tötet, dann iss es.“
VERTEILUNG GHANIMAS VOR UND NACH DEM KRIEG
Imam Tirmidzi : 1485
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُنَفِّلُ فِي الْبَدْأَةِ الرُّبُعَ وَفِي الْقُفُولِ الثُّلُثَوَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَحَبِيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ وَمَعْنِ بْنِ يَزِيدَ وَابْنِ عُمَرَ وَسَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ عُبَادَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Muhammad bin Basysyar sagte, ['Abdurrahman bin Mahdi] sagte, [Sufyan] von ['Abdurrahman Ibnul Harits] von [Sulaiman bin Musa] von [Makhul] von [Abu Sallam] von [Abu Umamah] von [Ubadah bin Ash Shamit] sagte: "Der Prophet (Friede sei mit ihm) teilte die Nafl (den Anteil der Kriegsbeute) zu Beginn eines Krieges in ein Viertel und bei der Rückkehr aus dem Krieg in drei Teile auf." In diesem Kapitel finden sich ähnliche Hadithe von Ibn Abbas, Habib bin Maslamah, Ma'n bin Yazid, Ibn Umar und Salamah Ibnul Akwa'. Abu Isa sagte: „Dieser Ubadah-Hadith ist als hasan authentisch eingestuft und wurde von Abu Sallam von einem der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert.“
ZUSÄTZLICHE GESCHENKE AUS GHANIMAH AN EINIGE TRUPPEN
Imam Tirmidzi : 1486
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَنَفَّلَ سَيْفَهُ ذَا الْفَقَارِ يَوْمَ بَدْرٍ وَهُوَ الَّذِي رَأَى فِيهِ الرُّؤْيَا يَوْمَ أُحُدٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي النَّفَلِ مِنْ الْخُمُسِ فَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ لَمْ يَبْلُغْنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفَّلَ فِي مَغَازِيهِ كُلِّهَا وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّهُ نَفَّلَ فِي بَعْضِهَا وَإِنَّمَا ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الِاجْتِهَادِ مِنْ الْإِمَامِ فِي أَوَّلِ الْمَغْنَمِ وَآخِرِهِ قَالَ إِسْحَاقُ ابْنُ مَنْصُورٍ قُلْتُ لِأَحْمَدَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفَّلَ إِذَا فَصَلَ بِالرُّبُعِ بَعْدَ الْخُمُسِ وَإِذَا قَفَلَ بِالثُّلُثِ بَعْدَ الْخُمُسِ فَقَالَ يُخْرِجُ الْخُمُسَ ثُمَّ يُنَفِّلُ مِمَّا بَقِيَ وَلَا يُجَاوِزُ هَذَا قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا الْحَدِيثُ عَلَى مَا قَالَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ النَّفَلُ مِنْ الْخُمُسِ قَالَ إِسْحَقُ هُوَ كَمَا قَالَ
Hannad berichtete, Ibn Abu Az Zinad berichtete von seinem Vater, von Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah, von Ibn Abbas berichtete: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) gab sein Schwert, genannt Dzul Fiqar, als Nafl (zusätzliche Gabe neben der Ghanima) in der Schlacht von Badr. Und dieses Schwert war es, von dem er in der Schlacht von Uhud geträumt hatte.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan gharib, und wir kennen ihn nur aus dieser Überlieferungskette, vom Hadith von Ibn Abu Az Zinad. Die Gelehrten waren sich uneins darüber, ob das Nafl von einem Fünftel der Ghanima abgezogen wurde.“ Malik bin Anas sagte: „Mir ist nie zu Ohren gekommen, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) in jeder Schlacht Nafl gegeben hat.“ Mir ist jedoch bekannt, dass er für einige der Kriege, die er führte, freiwillige Spenden (Nafl) gab, und zwar stets auf der Grundlage des Idschtihad des Imams, sobald eine Ghanima (eine Art Schutz) erlangt wurde. Ishaq bin Mansur sagte: „Ich sagte einmal zu Ahmad: ‚Der Prophet gab zu Beginn des Krieges ein Viertel seiner Spende als Nafl, nachdem er ein Fünftel genommen hatte, und nach seiner Rückkehr gab er ein Drittel, nachdem er ein Fünftel genommen hatte.‘“ Ahmad antwortete: „Er gab zuerst ein Fünftel aus und spendete dann von dem Rest als Nafl, nie mehr als das.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith stimmt mit den Worten von Ibnul Musayyab überein; die freiwillige Spende wird von einem Fünftel genommen. Ishaq sagte im Wesentlichen dasselbe.“
GESETZ VON SALB (BESONDERE KRIEGS-SPOILER)
Imam Tirmidzi : 1487
حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ فَلَهُ سَلَبُهُقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْحَدِيثِ قِصَّةٌ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ وَفِي الْبَاب عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ وَخَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَأَنَسٍ وَسَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو مُحَمَّدٍ هُوَ نَافِعٌ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لِلْإِمَامِ أَنْ يُخْرِجَ مِنْ السَّلَبِ الْخُمُسَ و قَالَ الثَّوْرِيُّ النَّفَلُ أَنْ يَقُولَ الْإِمَامُ مَنْ أَصَابَ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ وَمَنْ قَتَلَ قَتِيلًا فَلَهُ سَلَبُهُ فَهُوَ جَائِزٌ وَلَيْسَ فِيهِ الْخُمُسُ و قَالَ إِسْحَقُ السَّلَبُ لِلْقَاتِلِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ شَيْئًا كَثِيرًا فَرَأَى الْإِمَامُ أَنْ يُخْرِجَ مِنْهُ الْخُمُسَ كَمَا فَعَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ
Al-Ansari berichtete, Ma'n berichtete, Malik bin Anas berichtete von Yahya bin Sa'id, Umar bin Katsir bin Aflah, Abu Muhammad, einem ehemaligen Sklaven (der von Abu Qatadah freigelassen worden war). Abu Qatadah berichtete: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Wer einen Feind tötet und den Mord beweisen kann, dem steht das Eigentum des Getöteten zu.‘“ Abu Isa berichtete: „Im Hadith gibt es eine Geschichte. Ibn Abu Umar berichtete, Sufyan berichtete von Yahya bin Sa'id mit dieser Überlieferungskette, wie im Hadith. In diesem Kapitel finden sich auch Hadithe von Auf bin Malik, Khalid Ibnul Walid, Anas und Samurah bin Jundub.“ Dieser Hadith gilt als hasan (authentisch). Abu Muhammads richtiger Name war Nafi', ein ehemaliger Sklave, der von Abu Qatadah freigelassen wurde. Dieser Hadith dient einigen Gelehrten, darunter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderen, als Richtlinie für wohltätige Spenden. Dies ist die Ansicht von Imam Al-Auza'i, Syafi'i und Ahmad. Andere Gelehrte hingegen sagen: „Ein Priester sollte ein Fünftel seines Vermögens abgeben.“ Ats Tsauri erklärte: „Nafl ist vergleichbar damit, wenn ein Priester sagt: ‚Wer etwas erhält, hat ein Recht darauf, und wer einen Feind tötet, hat ein Recht auf dessen Salb‘. Dann ist dies zulässig, und es besteht keine Pflicht, ein Fünftel davon auszugeben.“ Ishaq sagte: „Das Salb fällt dem Mörder zu, es sei denn, es handelt sich um ein großes Salb, sodass der Imam beschließt, ein Fünftel des Salb-Vermögens abzugeben, wie es Umar Ibnul Khaththab tat.“
VERBOT DES KAUFENS VON GHANIMAH VOR DEM TEILEN
Imam Tirmidzi : 1488
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ جَهْضَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شِرَاءِ الْمَغَانِمِ حَتَّى تُقْسَمَوَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ
Hannad berichtete, Hatim bin Isma'il habe von Jahdham bin Abdullah, Muhammad bin Ibrahim, Muhammad bin Zaid, Syahr bin Hausyab und Abu Sa'id Al Khudri berichtet: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) verbot den Kauf von Ghanimah, bis es verteilt war.“ In diesem Kapitel findet sich ein ähnlicher Hadith von Abu Hurairah. Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan gharib.“
Verbot von Sex mit schwangeren weiblichen Gefangenen
Imam Tirmidzi : 1489
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ عَنْ وَهْبٍ بْنِ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَتْنِي أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ عِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ أَنَّ أَبَاهَا أَخْبَرَهَاأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ تُوطَأَ السَّبَايَا حَتَّى يَضَعْنَ مَا فِي بُطُونِهِنَّقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ رُوَيْفِعِ بْنِ ثَابِتٍ وَحَدِيثُ عِرْبَاضٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ و قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ إِذَا اشْتَرَى الرَّجُلُ الْجَارِيَةَ مِنْ السَّبْيِ وَهِيَ حَامِلٌ فَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ لَا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَمَّا الْحَرَائِرُ فَقَدْ مَضَتْ السُّنَّةُ فِيهِنَّ بِأَنْ أُمِرْنَ بِالْعِدَّةِ حَدَّثَنِي بِذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ بِهَذَا الْحَدِيثِ
Muhammad bin Yahya an-Naisaburi berichtete uns, Abu Ashim an-Nabil berichtete uns von Wahb bin Khalid, dass er sagte; Umm Habibah bint Irbadh bin Sariyah berichtete mir, dass ihr Vater ihr sagte, der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) habe den Geschlechtsverkehr mit Gefangenen (Frauen) verboten, bis diese das Kind in ihrem Bauch geboren hätten. Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel findet sich ein ähnlicher Hadith von Ruwaifi' bin Thabit, und dieser von Irbadh überlieferte Hadith ist gharib (unleserlich). Er ist eine Richtlinie für wohltätige Zwecke gemäß den Gelehrten.“ Al-Auza'i sagte: „Wenn ein Mann eine schwangere Sklavin von Gefangenen kauft, so wird von Umar Ibnul Khaththab überliefert, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Schwangere Frauen dürfen keinen Geschlechtsverkehr miteinander haben, bis sie ein Kind geboren haben.‘“
FREIHEIT, DIE LEBENSMITTEL DER LEUTE DES BUCHES ZU VERZEHREN
Imam Tirmidzi : 1490
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ عَنْ شُعْبَةَ أَخْبَرَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ قَال سَمِعْتُ قَبِيصَةَ بْنَ هُلْبٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ طَعَامِ النَّصَارَى فَقَالَ لَا يَتَخَلَّجَنَّ فِي صَدْرِكَ طَعَامٌ ضَارَعْتَ فِيهِ النَّصْرَانِيَّةَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ سَمِعْت مَحْمُودًا وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ قَبِيصَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ قَالَ مَحْمُودٌ وَقَالَ وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ مُرَيِّ بْنِ قَطَرِيٍّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ الرُّخْصَةِ فِي طَعَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ
Mahmud bin Ghailan sagte uns, Abu Dawud Ath Thayalisi sagte uns von Syu'bah, Simak bin Harb sagte mir: Ich hörte Qabishah bin Halb von seinem Vater erzählen: „Ich fragte den Propheten (Friede sei mit ihm) nach dem Essen der Christen, und er antwortete: ‚Lasst niemals Zweifel an der Halalität des Essens in euer Herz kommen, bis ihr den Christen gleicht (den christlichen Priestern, die sich übermäßig vor der Halalität des Essens fürchten).‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan, ich hörte Mahmud (es sagen). Ubaidullah bin Musa sagte: Von Isra'il, von Simak, von Qabishah, vom Propheten (Friede sei mit ihm), wie der Hadith. Mahmud sagte: [Wahb bin Jarir] sagte: von [Syu'bah], von [Simak], von [Muray bin Qathari], von [Adi bin Hatim], vom Propheten (Friede sei mit ihm), wie der Hadith lautet. Dieser Hadith ist nach Ansicht der Gelehrten eine Richtlinie für wohltätige Zwecke, nämlich dass er die Zulässigkeit des Verzehrs von Speisen für Angehörige der Schriftbesitzer erleichtert.
Die Folgen der Trennung von Mutter und Kind
Imam Tirmidzi : 1491
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ الشَّيْبَانِيُّ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي حُيَيٌّ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ وَالِدَةٍ وَوَلَدِهَا فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحِبَّتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ كَرِهُوا التَّفْرِيقَ بَيْنَ السَّبْيِ بَيْنَ الْوَالِدَةِ وَوَلَدِهَا وَبَيْنَ الْوَلَدِ وَالْوَالِدِ وَبَيْنَ الْإِخْوَةِ قَالَ أَبُو عِيسَى قَدْ سَمِعْتُ البُخَارِيَّ يَقُولُ سَمِعَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيُّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ
Uns wurde berichtet, dass [Umar ibn Hafsch ibn Umar as-Syaibani] sagte, uns wurde berichtet, [Abdullah ibn Wahb] sagte, mir wurde berichtet, dass [Abu 'Abdurrahman al-Hubuli] von [Abu Ayyub] sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen: ‚Wer eine Mutter von ihrem Kind trennt, den wird Allah am Tag der Auferstehung von seinen Angehörigen trennen.‘“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel findet sich ein ähnlicher Hadith von Ali, und dieser Hadith ist von hasan gharib. Dieser Hadith ist eine Richtlinie für Wohltätigkeit, gemäß den Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderen. Nämlich: ‚Sie verabscheuten es, Gefangene zu trennen, zwischen Mutter und Kind, zwischen Kind und Vater und Brüdern.‘“ Abu Isa sagte: „Ich hörte Bukhari sagen: „Abu 'Abdurrahman Al Hubuli hörte von Abu Ayyub Al Anshari.“
ENTWICKLUNG IN BEZUG AUF DIE KRIEGSGEFANGENEN VON BADAR
Imam Tirmidzi : 1492
حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ أَبِي السَّفَرِ وَاسْمُهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَمْدَانِيُّ الْكُوفِيُّ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّاءَ بْنِ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَلِيٍّأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ جِبْرَائِيلَ هَبَطَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ خَيِّرْهُمْ يَعْنِي أَصْحَابَكَ فِي أُسَارَى بَدْرٍ الْقَتْلَ أَوْ الْفِدَاءَ عَلَى أَنْ يُقْتَلَ مِنْهُمْ قَابِلًا مِثْلُهُمْ قَالُوا الْفِدَاءَ وَيُقْتَلُ مِنَّاوَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَنَسٍ وَأَبِي بَرْزَةَ وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي زَائِدَةَ وَرَوَى أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ وَرَوَى ابْنُ عَوْنٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا وَأَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ اسْمُهُ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ
Abu Ubaidah bin Abu As Safar sagte uns, sein richtiger Name sei Ahmad bin Abdullah Al Hamdani Al Kufi, und Mahmud bin Ghailan sagte es uns beide; Abu Dawud Al Hafari sagte es uns; Yahya bin Zakariya bin Abu Zaidah sagte es uns von Sufyan bin Sa'id von Hisham von Ibn Sirin von Abidah von Ali sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte einst, dass Gabriel ihm einst erschien und sagte: ‚Beratet euch mit ihnen – nämlich den Gefährten – über die Kriegsgefangenen von Badr: Töten oder gegen Lösegeld nehmen, mit der Folge, dass sie (die Muslime) später wie die ungläubigen Gefangenen getötet werden?‘ Die Gefährten antworteten: ‚Wir wählten das Lösegeld.‘ Danach wurden einige von uns getötet.“ In diesem Kapitel findet sich auch ein Hadith von Ibn Mas'ud, Anas, Abu Barzah und Jubair bin Muth'im. Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan gharib, nämlich der Hadith von Ats Tsauri. Wir kennen ihn nur aus dem Hadith von Ibn Abu Zaida. [Abu Usama] überlieferte ihn auch von [Hischam], von [Ibn Sirin], von [Abida], von [Ali], vom Propheten (Friede sei mit ihm), ähnlich dem Hadith. [Ibn Aun] überlieferte ihn von [Ibn Sirin], von [Abida], vom Propheten (Friede sei mit ihm) in mursal. Abu Dawud al-Hafaris richtiger Name ist Umar bin Sa'd.“
Befreiung muslimischer Gefangener durch ungläubige Gefangene
Imam Tirmidzi : 1493
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَمِّهِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَى رَجُلَيْنِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ بِرَجُلٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَعَمُّ أَبِي قِلَابَةَ هُوَ أَبُو الْمُهَلَّبِ وَاسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو وَيُقَالُ مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو وَأَبُو قِلَابَةَ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ الْجَرْمِيُّ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَمُنَّ عَلَى مَنْ شَاءَ مِنْ الْأُسَارَى وَيَقْتُلَ مَنْ شَاءَ مِنْهُمْ وَيَفْدِي مَنْ شَاءَ وَاخْتَارَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْقَتْلَ عَلَى الْفِدَاءِ و قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ بَلَغَنِي أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مَنْسُوخَةٌ قَوْلُهُ تَعَالَى{ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً }نَسَخَتْهَا{ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ }حَدَّثَنَا بِذَلِكَ هَنَّادٌ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ قُلْتُ لِأَحْمَدَ إِذَا أُسِرَ الْأَسِيرُ يُقْتَلُ أَوْ يُفَادَى أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ إِنْ قَدَرُوا أَنْ يُفَادُوا فَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ وَإِنْ قُتِلَ فَمَا أَعْلَمُ بِهِ بَأْسًا قَالَ إِسْحَقُ الْإِثْخَانُ أَحَبُّ إِلَيَّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَعْرُوفًا فَأَطْمَعُ بِهِ الْكَثِيرَ
Es wurde uns von Ibn Abu Umar berichtet, es wurde uns von Sufyan berichtet, es wurde uns von Ayyub von Abu Qilabah von seinem Onkel von Imran bin Khushain berichtet: "Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat zwei muslimische Männer für einen Ungläubigen erlöst." Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan (authentisch). Abu Qilabahs Onkel war Abul Muhallab, und sein richtiger Name war 'Abdurrahman bin Amru, oft auch Mu'awiyah bin Amru genannt. Abu Qilabahs Name war Abdullah bin Zaid Al Jarmi. Die meisten Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und darüber hinaus wenden diesen Hadith auf die Wohltätigkeit an. Das heißt, ein Imam (Kalifen) hat das Recht, den gefangenen Ungläubigen, denen er will, Vergebung zu gewähren, sie zu töten oder Lösegeld zu fordern. Einige Gelehrte bevorzugen jedoch die Tötung gegenüber der Lösegeldforderung. Muhammad: 4 – wurde durch Sein Wort entfernt: ‚(Und tötet sie, wo immer ihr sie findet.)‘ – Sure Al-Baqara, 191 – So überlieferte es uns Hannad; Ibnul Mubarak überlieferte es uns von Al-Auza'i. Ishaq bin Mansur Ich fragte Ahmad: „Wenn ein Feind gefangen genommen wird, welchen bevorzugst du dann: getötet oder gegen Lösegeld freigelassen?“ Er antwortete: „Wenn sie Lösegeld zahlen können, ist das in Ordnung, und wenn sie getötet werden, ist das meiner Meinung nach auch in Ordnung.“ Ishaq sagte: „Mir ist es lieber, wenn der Feind gefangen genommen wird.“
Verbot der Tötung von Frauen und Kindern im Krieg
Imam Tirmidzi : 1494
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَخْبَرَهُأَنَّ امْرَأَةً وُجِدَتْ فِي بَعْضِ مَغَازِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقْتُولَةً فَأَنْكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ وَنَهَى عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِوَفِي الْبَاب عَنْ بُرَيْدَةَ وَرَبَاحٍ وَيُقَالُ رِيَاحُ بْنُ الرَّبِيعِ وَالْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَالصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ كَرِهُوا قَتْلَ النِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَرَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْبَيَاتِ وَقَتْلِ النِّسَاءِ فِيهِمْ وَالْوِلْدَانِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَرَخَّصَا فِي الْبَيَاتِ
Es wurde uns [Qutaibah] von [Nafi'] von [Ibn Umar] berichtet, dass einst eine Frau gefunden wurde, die in der Schlacht des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) getötet worden war. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) leugnete dies und verbot daraufhin, Frauen und Kinder zu töten. In diesem Kapitel findet sich ein ähnlicher Hadith von Buraidah und Rabah, der auch Riyah bin Ar Rabi', Al Aswad bin Sari', Ibnu Abbas und Ash Sha'b bin Jatstsamah genannt wird. Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan (authentisch). Er dient einigen Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderen als Richtlinie für wohltätige Zwecke, nämlich dass das Töten von Frauen und Kindern verboten ist.“ Dies ist die Ansicht von Sufyan At-Zauri und Schafi'i. Einige andere Gelehrte (Ulama) gewährten zudem eine gewisse Nachsicht hinsichtlich der Zulässigkeit von Angriffen in der Nacht, bei denen Frauen (die sich in feindlichen Truppen befanden) und Kinder getötet wurden. Dies ist die Ansicht von Ahmad und Ishaq. Beide sehen eine Milderung der Strafbarkeit von Angriffen in der Nacht vor.
Das Gesetz zur Tötung politischer Frauen und Kinder im Krieg
Imam Tirmidzi : 1495
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الصَّعْبُ بْنُ جَثَّامَةَ قَالَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ خَيْلَنَا أُوطِئَتْ مِنْ نِسَاءِ الْمُشْرِكِينَ وَأَوْلَادِهِمْ قَالَ هُمْ مِنْ آبَائِهِمْقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Nashr bin Ali Al-Juhani sagte, Sufyan bin Uyainah habe von Az-Zuhri von Ubaidullah bin Abdullah von Ibn Abbas berichtet, dass er sagte; Ash Sha'b bin Jatstsamah habe uns mitgeteilt, dass er sagte: „O Gesandter Allahs, unsere Reiter fürchten sich davor, die Frauen und Kinder der Götzendiener zu töten!“ Er sagte: „Sie gehören zu ihren Vätern.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan und authentisch.“
Die Entscheidung des Propheten, Feuer als Foltermittel einzusetzen
Imam Tirmidzi : 1496
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَبَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْثٍ فَقَالَ إِنْ وَجَدْتُمْ فُلَانًا وَفُلَانًا لِرَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ فَأَحْرِقُوهُمَا بِالنَّارِ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَرَدْنَا الْخُرُوجَ إِنِّي كُنْتُ أَمَرْتُكُمْ أَنْ تُحْرِقُوا فُلَانًا وَفُلَانًا بِالنَّارِ وَإِنَّ النَّارَ لَا يُعَذِّبُ بِهَا إِلَّا اللَّهُ فَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمَا فَاقْتُلُوهُمَاوَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَحَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَقَدْ ذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ بَيْنَ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَبَيْنَ أَبِي هُرَيْرَةَ رَجُلًا فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِثْلَ رِوَايَةِ اللَّيْثِ وَحَدِيثُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ أَشْبَهُ وَأَصَحُّ قَالَ الْبُخَارِيُّ وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ قَدْ سَمِعَ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مُحَمَّدٌ وَحَدِيثُ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ فِي هَذَا الْبَابِ صَحِيحٌ
Qutaiba berichtete, dass Al-Laits von Bukhari bin Abdullah, von Sulaiman bin Ya'sar und von Abu Hurairah sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sandte uns auf einen Feldzug mit den Worten: ‚Wenn ihr den und den unter dem Schutz zweier Männer der Quraisch findet, dann tötet beide mit Feuer.‘ Als wir aufbrechen wollten, sagte er erneut: ‚Ich habe euch befohlen, den und den zu verbrennen, aber ihr dürft sie nicht mit Feuer quälen außer Allah. Wenn ihr sie also findet, dann tötet sie einfach.‘“ In diesem Kapitel findet sich ein ähnlicher Hadith von Ibn Abbas und Hamza bin Amru Al-Aslami. Abu Hurairah sagte: „Und nicht nur einer, sondern nur diejenigen, die ihn wie die Geschichte von Al-Laits überliefern, und dieser Hadith von Al-Laits bin Sa'd ist auch ähnlicher (näher an der Wahrheit) und authentischer. Imam Bukhari sagte: „Sulaiman bin Yasar hatte von Abu Hurairah gehört“ . Mohammed; „Der Hadith von Hamzah bin Amru Al Aslami in diesem Kapitel ist authentisch.“
Voraussetzungen für den Eintritt in den Himmel: Freiheit von Arroganz, Diebstahl und Schulden
Imam Tirmidzi : 1497
حَدَّثَنِي قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ ثَوْبَانَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ مَاتَ وَهُوَ بَرِيءٌ مِنْ ثَلَاثٍ الْكِبْرِ وَالْغُلُولِ وَالدَّيْنِ دَخَلَ الْجَنَّةَوَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ
Qutaibah bin Sa'id berichtete, Abu Awanah berichtete von Qatadah, Salim bin Abul Ja'd, Tsauban: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Wer stirbt, ohne arrogant zu sein, das Vermögen anderer zu stehlen oder Schulden zu begleichen, der wird ins Paradies eingehen.‘“ In diesem Kapitel findet sich ein ähnlicher Hadith von Abu Hurairah und Zaid bin Khalid Al-Juhani.
Hadith über die Bedingungen für den Eintritt in den Himmel und Unterschiede in den Geschichten
Imam Tirmidzi : 1498
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ ثَوْبَانَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ فَارَقَ الرُّوحُ الْجَسَدَ وَهُوَ بَرِيءٌ مِنْ ثَلَاثٍ الْكَنْزِ وَالْغُلُولِ وَالدَّيْنِ دَخَلَ الْجَنَّةَهَكَذَا قَالَ سَعِيدٌ الْكَنْزُ وَقَالَ أَبُو عَوَانَةَ فِي حَدِيثِهِ الْكِبْرُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ مَعْدَانَ وَرِوَايَةُ سَعِيدٍ أَصَحُّ
Muhammad bin Basysyar berichtete, dass Ibn Abu Adi von Sa'id, von Qatadah, von Salim Abu Isa Abul Ja'd, von Ma'dan bin Abu Thalhah und von Tsauban sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Wer, dessen Seele sich vom Körper trennt, frei von drei Dingen ist: dem Zurückhalten der Zakat-Vermögenswerte, dem Diebstahl von Ghanimah und der Tilgung von Schulden, der wird ins Paradies eingehen.‘“ So erwähnte Sa'id das Zurückhalten der Zakat-Vermögenswerte. Abu Awanah hingegen erwähnte in seinem Hadith das Zurückhalten der Zakat-Vermögenswerte mit dem Zusatz „Al Kibr“ (arrogant), erwähnte Ma'dan jedoch nicht. Die Überlieferung von Sa'id gilt als authentischer.
Das Gesetz über Diebstahl und seine Folgen am Tag des Gerichts
Imam Tirmidzi : 1499
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا سِمَاكٌ أَبُو زُمَيْلٍ الْحَنَفِيُّ قَال سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فُلَانًا قَدْ اسْتُشْهِدَ قَالَ كَلَّا قَدْ رَأَيْتُهُ فِي النَّارِ بِعَبَاءَةٍ قَدْ غَلَّهَا قَالَ قُمْ يَا عُمَرُ فَنَادِ إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا الْمُؤْمِنُونَ ثَلَاثًاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ
Al-Hasan ibn Ali berichtete uns, Abdu al-Schamad ibn Abdul Warits berichtete uns, Ikrima ibn Ammar berichtete uns, Abu Zumal al-Hanafi berichtete uns, dass er sagte: Ich hörte Ibn Abbas sagen: „Umar ibn al-Khatthab berichtete mir, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) einmal sagte: ‚O Rasulullah, der und der ist den Märtyrertod gestorben!‘ Er antwortete: ‚Nein, er ist wegen des Tuches, das er gestohlen hat, in die Hölle gekommen.‘ Dann sagte er weiter: ‚O Umar, steh auf und rufe: ‚Wahrlich, niemand wird ins Paradies eingehen außer denen, die dreimal glauben.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan sahih gharib.“
Die Rolle der Anshar-Frauen im Krieg
Imam Tirmidzi : 1500
حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ الصَّوَّافُ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْزُو بِأُمِّ سُلَيْمٍ وَنِسْوَةٍ مَعَهَا مِنْ الْأَنْصَارِ يَسْقِينَ الْمَاءَ وَيُدَاوِينَ الْجَرْحَىقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Bisyr bin Hilal Ash Shawwaf berichtete uns, dass Ja'far bin Sulaiman Adh Dhubba'i von Tsabit und Anas berichtete: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) zog mit Umm Sulaim und mehreren Frauen der Ansar in den Krieg. Sie gaben den Verwundeten Wasser und versorgten sie.“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch ein Hadith von Ar Rubayi' bint Mu'awwidz, und dieser Hadith ist hasan (gut).“
