Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Sunnah zum Schlachten einer Ziege während des Opferfests
Imam Tirmidzi : 1441
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو عَنْ الْمُطَّلِبِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَشَهِدْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَضْحَى بِالْمُصَلَّى فَلَمَّا قَضَى خُطْبَتَهُ نَزَلَ عَنْ مِنْبَرِهِ فَأُتِيَ بِكَبْشٍ فَذَبَحَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ وَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ هَذَا عَنِّي وَعَمَّنْ لَمْ يُضَحِّ مِنْ أُمَّتِيقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ إِذَا ذَبَحَ بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ وَالْمُطَّلِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ يُقَالُ إِنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ جَابِرٍ
Qutaibah berichtete, Ya'qub bin 'Abdurrahman von Amru bin Abu Amru von Al-Muthallib von Jabir bin Abdullah: „Ich nahm einst am Eid-al-Adha-Gebet mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) auf dem Feld teil. Nachdem er seine Predigt beendet hatte, stieg er von der Kanzel herab. Man brachte ihm eine Ziege, die der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) mit seinen Händen schlachtete. Dabei sprach er: ‚Im Namen Allahs, Allah ist der Größte. Dies ist von mir und von meinem Volk, das noch nicht geopfert hat.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith gehört zu den weniger bekannten Hadithen dieser Überlieferungskette.“ Dieser Hadith ist eine Richtlinie für wohltätige Zwecke gemäß den Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und darüber hinaus. Er besagt, dass ein Mann beim Schlachten (Opferung) sagen soll: „Bismillahi wa Allahu Akbar“ (Im Namen Allahs, Allah ist der Größte). Dies ist die Ansicht von Ibn al-Mubarak. Und es wird gesagt, dass al-Muthallib ibn Abdullah ibn Hanthab nie etwas von Jabir gehört hatte.
KINDES-AKIQAH AM SIEBTEN TAG
Imam Tirmidzi : 1442
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغُلَامُ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ يُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ السَّابِعِ وَيُسَمَّى وَيُحْلَقُ رَأْسُهُحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يُذْبَحَ عَنْ الْغُلَامِ الْعَقِيقَةُ يَوْمَ السَّابِعِ فَإِنْ لَمْ يَتَهَيَّأْ يَوْمَ السَّابِعِ فَيَوْمَ الرَّابِعَ عَشَرَ فَإِنْ لَمْ يَتَهَيَّأْ عُقَّ عَنْهُ يَوْمَ حَادٍ وَعِشْرِينَ وَقَالُوا لَا يُجْزِئُ فِي الْعَقِيقَةِ مِنْ الشَّاةِ إِلَّا مَا يُجْزِئُ فِي الْأُضْحِيَّةِ
Ali bin Hujr sagte, Ali bin Mushir sagte von Isma'il bin Muslim von Al Hasan von Samurah: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Ein Junge, der mit seiner Aqiqah verpfändet wurde, wurde am siebten Tag geschlachtet. An diesem Tag erhielt er einen Namen und sein Kopf wurde geschoren.‘“ Al Hasan bin Ali Al Khallal sagte, Yazid bin Harun sagte, Sa'id bin Abu Arubah von Qatadah von Al Hasan von Samurah bin Jundub vom Propheten (Friede sei mit ihm) wie im Hadith. Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist hasan sahih. Gelehrte empfehlen als Richtlinie für wohltätige Spenden, dass die Aqiqah für das Kind am siebten Tag geschlachtet wird, falls dies nicht möglich ist, am vierzehnten Tag und falls auch dies nicht möglich ist, am einundzwanzigsten Tag. Sie sagen: „Die Ziege, die für die Aqiqah gültig ist, ist diejenige, die die Kriterien (Anforderungen) für das Opfer erfüllt.“
Das Urteil für das Haareziehen beim Sehen des Hilal im Monat Dzul Hijjah
Imam Tirmidzi : 1443
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَكَمِ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ عَمْرٍو أَوْ عُمَرَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ رَأَى هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَنْ يُضَحِّيَ فَلَا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالصَّحِيحُ هُوَ عَمْرُو بْنُ مُسْلِمٍ قَدْ رَوَى عَنْهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ نَحْوَ هَذَا وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ كَانَ يَقُولُ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَإِلَى هَذَا الْحَدِيثِ ذَهَبَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَرَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ فَقَالُوا لَا بَأْسَ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ شَعَرِهِ وَأَظْفَارِهِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبْعَثُ بِالْهَدْيِ مِنْ الْمَدِينَةِ فَلَا يَجْتَنِبُ شَيْئًا مِمَّا يَجْتَنِبُ مِنْهُ الْمُحْرِمُ
Ahmad bin Al Hakam Al Bashri sagte, Muhammad bin Ja'far habe von Syu'bah von Malik bin Anas von Amru oder Umar bin Muslim von Sa'id Ibnul Al Musayyab von Ummu Salamah vom Propheten (Friede sei mit ihm) berichtet: „Wer den Hügel des Monats Dzul Hijjah sieht und ein Opfer darbringen möchte, soll ihr weder Haare noch Nägel nehmen.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith gilt als hasan (authentisch). Er stammt von Amru ibn Muslim, und Muhammad ibn Amru ibn Alqamah überlieferte ihn, wie auch viele andere. Dieser Hadith wurde auch von Sa'id ibn al-Musayyab, von Umm Salama und vom Propheten (Friede sei mit ihm) auf ähnliche Weise überliefert. Dieser Hadith ist die Ansicht einiger Gelehrter, darunter Sa'id ibn al-Musayyab, Ahmad und Ishaq. Andere Gelehrte sehen die Sache jedoch anders und sagen: „Es ist erlaubt, seine Federn oder Nägel zu nehmen.“ Dies ist die Ansicht von As-Shafi'i. Er widersprach dem Hadith von Aischa, wonach der Prophet (Friede sei mit ihm) einst Opfertiere aus Medina sandte. Er unterließ jedoch keine Handlungen, die von Menschen im Ihram-Zustand vermieden werden.
Gelübde zur Begehung der Maske und ihrer Kosten
Imam Tirmidzi : 1444
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو صَفْوَانَ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةٍ وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَجَابِرٍ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ لِأَنَّ الزُّهْرِيَّ لَمْ يَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ وَابْنُ أَبِي عَتِيقٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مُحَمَّدٌ وَالْحَدِيثُ هُوَ هَذَا
Qutaibah berichtete uns, Abu Shafwan berichtete von Yunus bin Abu Yazid, von Ibn Shihab, von Abu Salamah, von 'Aisyah: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Ungehorsam ist nicht verwerflich, und die Vergebung ist die Vergebung des Eides.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich ein ähnlicher Hadith von Ibn Umar, Jabir und Imran bin Hushain.“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein unauthentischer Hadith, da Az Zuhri diesen Hadith nicht von Abu Salamah gehört hat.“ Er sagte: „Ich hörte [Muhammad] sagen: ‚Nicht nur eine Person hat diesen Hadith überliefert, darunter [Musa bin Uqbah] und [Ibn Abu Atiq] von [Az Zuhri] von [Sulaiman bin Arqam] von [Yahya bin Abu Kathir] von [Abu Salamah] von [Aisyah] vom Propheten (Friede sei mit ihm).‘ Muhammad sagte: ‚Der Hadith (selbst) lautet wie folgt.‘“
DIE UNDEFINIERTE KAFARAH VON NADZAR
Imam Tirmidzi : 1445
حَدَّثَنَا أَبُو إِسْمَعِيلَ التِّرْمِذِيُّ وَاسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ بْنِ يُوسُفَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَهُوَ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي صَفْوَانَ عَنْ يُونُسَ وَأَبُو صَفْوَانَ هُوَ مَكِّيٌّ وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ وَقَدْ رَوَى عَنْهُ الْحُمَيْدِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ جُلَّةِ أَهْلِ الْحَدِيثِ و قَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَاحْتَجَّا بِحَدِيثِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةٍ وَلَا كَفَّارَةَ فِي ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ
Hat es uns erzählt [Abu Isma'il At Tirmidhi] – und sein Name ist Muhammad bin Isma'il bin Yusuf, sagte; hat uns erzählt [Ayyub bin Sulaiman bin Bilal] sagte, hat uns erzählt [Abu Bakr bin Abu Uwais] von [Sulaiman bin Bilal] von [Musa bin Uqbah] und [Muhammad bin Abdullah bin Abu Atiq] von [Az Zuhri] von [Sulaiman bin Arqam] von [Yahya bin Abu Katsir] von [Abu Salamah] von ['Aisyah] vom Propheten Möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken, er sagte: „Es gibt keinen Nadzar im Ungehorsam gegenüber Allah, und die Kafarah ist die Kafarah des Eides.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist gharib. Er ist jedoch authentischer als der Hadith von Abu Shafwan, der von Yunus überliefert wurde. Abu Shafwan selbst stammte aus Mekka und hieß Abdullah ibn Sa'id ibn Abdul Malik ibn Marwan. Al-Humaidi und viele Hadith-Gelehrte haben von ihm überliefert. Eine Gruppe von Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) sagte: „Es gibt keine Strafe für Ungehorsam gegenüber Allah, und seine Sühne ist die Sühne eines Eides.“ Dies ist die Ansicht von Ahmad und Ishaq, die sich beide auf den Hadith von Az-Zuhri stützen, der von Abu Salamah und von Aischa überliefert wurde. Einige Gelehrte unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und andere sagen: „Es gibt keine Strafe für das Begehen von Sünden, und es gibt keine …“ „Unschuld in dieser Angelegenheit.“ Und dies ist die Meinung von Malik und As-Schafi'i.“
Das Gesetz des Gelübdes, zu gehorchen oder Absichten zu erfüllen
Imam Tirmidzi : 1446
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْأَيْلِيِّ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلَا يَعْصِهِحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْأَيْلِيِّ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَبِهِ يَقُولُ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ قَالُوا لَا يَعْصِي اللَّهَ وَلَيْسَ فِيهِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ إِذَا كَانَ النَّذْرُ فِي مَعْصِيَةٍ
Es wurde uns von [Qutaibah bin Sa'id] überliefert, von [Malik bin Anas], von [Thalhah bin Abdul Malik Al Aili], von [Al Qasim bin Muhammad], von ['Aisyah], vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Wer schwört, Allah zu gehorchen, soll es tun, und wer schwört, Allah nicht zu gehorchen, der soll es nicht tun.“ [Al Hasan bin Ali Al Khallal] sagte: „Abdullah bin Numair] hat uns überliefert, von [Ubaidullah bin Umar], von [Thalhah bin Abdul Malik Al Aili], von [Al Qasim bin Muhammad], von ['Aisyah], vom Propheten (Friede sei mit ihm): ‚Dieser Hadith ist als hasan authentisch eingestuft. Von wem wurde er überliefert?‘“ [Al-Qasim ibn Muhammad]. Dies ist die Ansicht einiger Gelehrter aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderer Gelehrter. Auch Imam Malik und Imam Syafi'i vertreten diese Ansicht. Sie sagten: „Es ist nicht erlaubt, Allah ungehorsam zu sein (wenn jemand ein solches Gelübde ablegt), und es gibt keine Sühneleistung für einen Eid, wenn ein Gelübde des Ungehorsams abgelegt wird.“
Schwöre mit etwas, das du nicht hast
Imam Tirmidzi : 1447
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْعَبْدِ نَذْرٌ فِيمَا لَا يَمْلِكُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Ahmad bin Mani' berichtete uns, dass Ishaq bin Yusuf Al Azraq von Hisyam Ad Dastuwa'i von Yahya bin Abu Katsir von Abu Qilabah von Thabit bin Adh Dhahhak vom Propheten (Friede sei mit ihm) sagte: „Ein Diener soll keine Gelübde für etwas ablegen, das er nicht besitzt.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich ähnliche Hadithe von Abdullah bin Amru und Imran Abu Isa Hushain.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan (gut) und authentisch.“
DIE UNDEFINIERTE KAFARAH VON NADZAR
Imam Tirmidzi : 1448
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ مَوْلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ حَدَّثَنِي كَعْبُ بْنُ عَلْقَمَةَ عَنْ أَبِي الْخَيْرِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَفَّارَةُ النَّذْرِ إِذَا لَمْ يُسَمَّ كَفَّارَةُ يَمِينٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ
Ahmad bin Mani' sagte uns, Abu Bakr bin Ayyasy sagte uns, Muhammad sagte mir, ein ehemaliger Sklave (der von Al-Mughirah bin Shu'bah freigelassen worden war), Ka'b bin Alqamah sagte mir, Abul Khair sagte mir, Uqbah bin Amir sagte: Rasulullah (Friede sei mit ihm) sagte: "Wenn die Form des Kafarah nadzar nicht bestimmt ist, dann ist der Kafarah yamin (Eid)." Abu Isa sagte: "Dieser Hadith ist hasan sahih gharib."
Gelübde und besseres Einhalten
Imam Tirmidzi : 1449
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ يُونُسَ هُوَ ابْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ لَا تَسْأَلْ الْإِمَارَةَ فَإِنَّكَ إِنْ أَتَتْكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْتَ إِلَيْهَا وَإِنْ أَتَتْكَ عَنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَيْهَا وَإِذَا حَلَفْتَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَيْتَ غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا فَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَلْتُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَوَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَجَابِرٍ وَعَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ وَأَنَسٍ وَعَائِشَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَأَبِي مُوسَى قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Muhammad bin Abdul A'la Ash Shan'ani berichtete uns, Al Mu'tamir bin Sulaiman berichtete uns von Yunus, Ibn Ubaid berichtete, Al Hasan berichtete uns von 'Abdurrahman bin Samurah: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚O 'Abdurrahman, hoffe nicht auf Macht. Wenn dir Macht aufgrund deiner Hoffnung zuteilwird, wirst du die Verantwortung dafür tragen. Wenn dir Macht aber nicht aufgrund deiner Hoffnung zuteilwird, wird dir Hilfe zuteilwerden.‘“ „Wenn du schwörst, etwas zu tun (nadzar), und dann etwas Besseres siehst, dann nimm das Bessere an und leiste Sühne für dein Gelübde.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich ähnliche Hadithe von Ali, Jabir, Adi ibn Hatim, Abu Darda, Anas, Aischa, Abdullah ibn Amru, Abu Huraira, Umm Salama und Abu Musa.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abdurrahman ibn Samurah ist hasan (authentisch).“
Das Prinzip der Erfüllung der Gelübde
Imam Tirmidzi : 1450
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا فَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ وَلْيَفْعَلْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الْكَفَّارَةَ قَبْلَ الْحِنْثِ تُجْزِئُ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا يُكَفِّرُ إِلَّا بَعْدَ الْحِنْثِ قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ إِنْ كَفَّرَ بَعْدَ الْحِنْثِ أَحَبُّ إِلَيَّ وَإِنْ كَفَّرَ قَبْلَ الْحِنْثِ أَجْزَأَهُ
Uns [Qutaibah] wurde von [Malik bin Anas] überliefert, von [Suhail bin Abu Salih], von [seinem Vater], von [Abu Hurairah], vom Propheten (Friede sei mit ihm), der sagte: „Wer einen Eid in einer Angelegenheit schwört und dann etwas Besseres sieht, der soll etwas Besseres tun und die Sühneleistung für seinen Eid erbringen.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich ein ähnlicher Hadith von Umm Salama.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Abu Hurairah ist hasan sahih. Er dient den meisten Gelehrten, darunter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderen, als Richtlinie für die Wohltätigkeit. Demnach ist eine Sühneleistung (Kafarah), die vor einem Übertretungsfall erbracht wird, gültig. Diese Ansicht vertreten Malik ibn Anas, as-Schafi'i, Ahmad und Ishaq. Andere Gelehrte hingegen sind der Meinung, dass Sühneleistungen nicht vor einem Übertretungsfall erbracht werden sollten. Sufyan at-Tsauri sagte: „Mir gefällt es zwar eher, wenn jemand nach einem Übertretungsfall Sühne leistet, aber wenn er sie vorher leistet, ist das auch ausreichend.“
EID DURCH GOTTES WILLEN UND SEINE VERPFLICHTUNGEN
Imam Tirmidzi : 1451
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنِي أَبِي وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَقَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَلَا حِنْثَ عَلَيْهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رَوَاهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَغَيْرُهُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ مَوْقُوفًا وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا مَوْقُوفًا وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ غَيْرَ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ و قَالَ إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَكَانَ أَيُّوبُ أَحْيَانًا يَرْفَعُهُ وَأَحْيَانًا لَا يَرْفَعُهُ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ إِذَا كَانَ مَوْصُولًا بِالْيَمِينِ فَلَا حِنْثَ عَلَيْهِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Uns wurde berichtet, dass [Mahmud ibn al-Ghailan], uns wurde berichtet, [Abdu al-Schamad ibn Abdul Warits], mir [meinem Vater] und [Hammad ibn Salama] von [Ayyub] von [Nafi'] von [Ibn Umar] berichtet wurde, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer in einer Sache schwört und dann ‚So Gott will‘ sagt, der sündigt nicht (wenn er den Schwur nicht ausführt).“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich ein ähnlicher Hadith von Abu Huraira.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Umar ist hasan. Ubaidullah ibn Umar und andere haben ihn von Nafi', von Ibn Umar, in einer mauquf-Form überliefert.“ Wurde dies auch von Salim, von Ibn Umar, überliefert? Allahs Wohlgefallen sei mit ihm, wir kennen niemanden außer Ayyub As-Sakhtiyani, der ihn berührt hat. Isma'il bin Ibrahim sagte: „Manchmal vergibt Ayyub ihm, manchmal nicht.“ Dieser Hadith dient Gelehrten aus dem Umfeld des Propheten (Friede sei mit ihm) und darüber hinaus als Richtlinie für wohltätige Handlungen. Das heißt, wenn nach dem Eid weiterhin Istitsna' (die Ausnahmeformel „so Gott will“) gesprochen wird, begeht derjenige keine Sünde (wenn er den Eid bricht). Dies ist die Ansicht von Sufyan Ats-Tsauri, Al-Auza'i, Malik bin Anas, Abdullah Ibnul Mubarak, Syafi'i, Ahmad und Ishaq.
Irrtümer im Hadith bezüglich Insyaallah
Imam Tirmidzi : 1452
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ حَلَفَ فَقَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمْ يَحْنَثْقَالَ أَبُو عِيسَى سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ هَذَا حَدِيثٌ خَطَأٌ أَخْطَأَ فِيهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ اخْتَصَرَهُ مِنْ حَدِيثِ مَعْمَرٍ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ قَالَ لَأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى سَبْعِينَ امْرَأَةً تَلِدُ كُلُّ امْرَأَةٍ غُلَامًا فَطَافَ عَلَيْهِنَّ فَلَمْ تَلِدْ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ إِلَّا امْرَأَةٌ نِصْفَ غُلَامٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَكَانَ كَمَا قَالَ هَكَذَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ هَذَا الْحَدِيثُ بِطُولِهِ وَقَالَ سَبْعِينَ امْرَأَةً وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ لَأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى مِائَةِ امْرَأَةٍ
Uns wurde berichtet, dass [Yahya bin Musa], uns wurde berichtet, [Abdurrazaq], uns wurde berichtet, [Ma'mar] von [Ibn Thawus] von [seinem Vater] von [Abu Hurairah], dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer einen Eid schwört und dann ‚Inschallah‘ sagt, der sündigt nicht (wenn er nicht erfüllt wird).“ Abu Isa sagte: „Ich fragte Muhammad bin Isma'il einmal nach diesem Hadith, und er sagte: ‚Dies ist ein falscher Hadith, Abdurrazaq hat sich darin geirrt.‘“ Er fasste es anhand des Hadith von Ma'mar, von Ibn Thawus, von seinem Vater, von Abu Hurairah, vom Propheten (Friede sei mit ihm) zusammen: „Sulaiman bin Dawud sagte einst: ‚Wahrlich, ich werde siebzig Frauen in einer Nacht abwechselnd gebären, gewiss wird jede von ihnen einen Sohn gebären.‘ Dann ließ er sie abwechselnd gebären, und keine von ihnen gebar, außer einer Frau, die einen halben Sohn (behindert) gebar.“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte dann: „Wenn Salomo ‚Inschallah‘ gesagt hätte, wäre ihm das zuteilgeworden, was er gesagt hatte.“ So wurde dieser Hadith von Abdurrazaq, von Ma'mar, von Ibn Thawus, vollständig von seinem Vater überliefert. Er sagte: „Siebzig Frauen.“ Dieser Hadith wurde auf vielfältige Weise von Abu Hurairah überliefert, der vom Propheten (Friede sei mit ihm) sagte: „Sulaiman bin Dawud sagte: ‚Wahrlich, ich werde hundert Frauen in einer Nacht abwechselnd haben.‘“
Verbot, in einem anderen Namen als dem Gottes zu schwärmen
Imam Tirmidzi : 1453
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِسَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَرَ وَهُوَ يَقُولُ وَأَبِي وَأَبِي فَقَالَ أَلَا إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ فَقَالَ عُمَرُ فَوَاللَّهِ مَا حَلَفْتُ بِهِ بَعْدَ ذَلِكَ ذَاكِرًا وَلَا آثِرًاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَقُتَيْلَةَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ أَبُو عِيسَى قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ مَعْنَى قَوْلِهِ وَلَا آثِرًا أَيْ لَمْ آثُرْهُ عَنْ غَيْرِي يَقُولُ لَمْ أَذْكُرْهُ عَنْ غَيْرِي
Qutaibah berichtete uns, Sufyan berichtete uns von Az-Zuhri von Salim von seinem Vater, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) Umar sagen hörte: „Um meines Vaters willen, um meines Vaters willen.“ Daraufhin sagte er: „Wisse, dass Allah dir verbietet, bei deinen Vätern zu schwören.“ Umar sagte dann: „Bei Allah, ich werde es nie wieder tun, weder selbst beim Namen meines Vaters schwören noch es von jemand anderem berichten lassen (dass er beim Namen seines Vaters geschworen hat).“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich ähnliche Hadithe von Thabit ibn Adh Dhahhak, Ibn Abbas, Abu Huraira, Qutaibah und Abdurrahman ibn Samurah.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Umar ist hasan authentisch.“ Abu Isa sagte: Abu Ubaid sagte: „Die Bedeutung von Umars Aussage ‚Wala Atsiran‘ ist, dass ich es von niemand anderem als mir (der beim Namen seines Vaters schwört) erzählen werde.“
Verbot, im Namen des Vaters zu schimpfen
Imam Tirmidzi : 1454
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَدْرَكَ عُمَرَ وَهُوَ فِي رَكْبٍ وَهُوَ يَحْلِفُ بِأَبِيهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ لِيَحْلِفْ حَالِفٌ بِاللَّهِ أَوْ لِيَسْكُتْقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Hannad berichtete, Abda von Ubaidullah ibn Umar, Nafi' von Ibn Umar: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) fand Umar in einer Gruppe, und er schwor mit seinem Vater. Da sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm): ‚Allah hat euch verboten, mit euren Vätern zu schwören. Man soll im Namen Allahs schwören, oder es ist besser zu schweigen.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan (gut) und authentisch.“
Bei jemand anderem als Gott schwärmen
Imam Tirmidzi : 1455
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَسَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ لَا وَالْكَعْبَةِ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ لَا يُحْلَفُ بِغَيْرِ اللَّهِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ كَفَرَ أَوْ أَشْرَكَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَفُسِّرَ هَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ قَوْلَهُ فَقَدْ كَفَرَ أَوْ أَشْرَكَ عَلَى التَّغْلِيظِ وَالْحُجَّةُ فِي ذَلِكَ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ عُمَرَ يَقُولُ وَأَبِي وَأَبِي فَقَالَ أَلَا إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ قَالَ فِي حَلِفِهِ وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى فَلْيَقُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا مِثْلُ مَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ الرِّيَاءَ شِرْكٌ وَقَدْ فَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذِهِ الْآيَةَ{ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا }الْآيَةَ قَالَ لَا يُرَائِي
Qutaibah berichtete uns, Abu Khalid Al-Ahmar berichtete uns von Al-Hasan bin Ubaidullah von Sa'd bin Ubaidah, dass Ibn Umar einen Mann sagen hörte: „Nein, bei der Kaaba!“ Ibn Umar sagte daraufhin: „Es ist nicht erlaubt, bei jemand anderem als Allah zu schwören. Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagen: ‚Wer bei jemand anderem als Allah schwört, ist ungläubig geworden oder hat Götzendienst begangen.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan. Einige Gelehrte interpretieren diesen Hadith so, dass die Worte des Propheten ‚ungläubig geworden sind oder Götzendienst begangen haben‘ der Bestätigung dienen. Grundlage dafür ist der Hadith von Ibn Umar, dass der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) Umar einmal sagen hörte: ‚Bei meinem Vater, bei meinem Vater!‘ Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: ‚Wisse, dass Allah euch verboten hat, bei euren Vätern zu schwören.‘“ Der Hadith von Abu Hurairah, überliefert vom Propheten (Friede sei mit ihm), besagt, dass, wenn jemand bei seinem Eid sagt: „Bei Lata und Uzza“, er sagen sollte: „Er soll sagen: ‚Es gibt keinen Gott außer Allah.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ähnelt dem, was vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert wurde: ‚Wahrlich, Riya ist Götzendienst.‘“ Einige Gelehrte interpretieren diesen Vers (Sure Al-Kahf: 100) so, dass Riya nicht erlaubt ist.
Von Nadzar zu Fuß nach Baitullah
Imam Tirmidzi : 1456
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارُ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَنَذَرَتْ امْرَأَةٌ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ فَسُئِلَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنْ مَشْيِهَا مُرُوهَا فَلْتَرْكَبْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَقَالُوا إِذَا نَذَرَتْ امْرَأَةٌ أَنْ تَمْشِيَ فَلْتَرْكَبْ وَلْتُهْدِ شَاةً
Uns wurde berichtet, dass [Abdul Quddus bin Muhammad Al Aththar Al Bashri], [Amru bin Ashim], von [Imran Al Qaththan], von [Humaid], von [Anas] Folgendes berichtete: „Es gab eine Frau, die gelobt hatte, zu Fuß zum Tempel zu gehen. Als der Prophet (Friede sei mit ihm) danach gefragt wurde, antwortete er: ‚Allah verlangt kein Gelübde, um zum Tempel zu gehen.‘ Er befahl ihr, zu reiten.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich ein ähnlicher Hadith von Abu Hurairah, Uqbah bin Amir und Ibn Abbas.“ Der Hadith von Anas gehört zu den hasan-shahih-gharib-Hadithen dieser Überlieferungskette. Dieser Hadith dient einigen Gelehrten als Richtlinie für wohltätige Handlungen. Sie sagen: „Wenn eine Frau entschlossen ist, zu Fuß zu gehen, soll sie reiten und eine Ziege schlachten (als Buße).“
Gelübde zu gehen und Befehl zu fahren
Imam Tirmidzi : 1457
حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَمَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَيْخٍ كَبِيرٍ يَتَهَادَى بَيْنَ ابْنَيْهِ فَقَالَ مَا بَالُ هَذَا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ نَذَرَ أَنْ يَمْشِيَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَغَنِيٌّ عَنْ تَعْذِيبِ هَذَا نَفْسَهُ قَالَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَرْكَبَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا فَذَكَرَ نَحْوَهُ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
Abu Musa Muhammad bin Al Mutsanna berichtete, Khalid bin Al Harith berichtete, Humaid berichtete von Tsabit von Anas: „Der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) ging an einem alten Mann vorbei, der von zwei Kindern gestützt wurde, und fragte: ‚Was fehlt diesem Mann?‘ Die Leute antworteten: ‚O Gesandter Allahs, er hat sich geschworen zu gehen (und wollte nicht reiten).‘ Er sagte: ‚Allah will nicht, dass dieser Mann sich selbst quält.‘ Anas sagte: ‚Dann befahl er ihm zu reiten.‘“ Muhammad bin Al Mutsanna berichtete, Ibn Abu Adi berichtete von Anas, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) einst einen Mann sah … und erwähnte dann diesen Hadith.
Stellung des Gelübdes im Islam
Imam Tirmidzi : 1458
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَنْذِرُوا فَإِنَّ النَّذْرَ لَا يُغْنِي مِنْ الْقَدَرِ شَيْئًا وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ كَرِهُوا النَّذْرَ و قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ مَعْنَى الْكَرَاهِيَةِ فِي النَّذْرِ فِي الطَّاعَةِ وَالْمَعْصِيَةِ وَإِنْ نَذَرَ الرَّجُلُ بِالطَّاعَةِ فَوَفَّى بِهِ فَلَهُ فِيهِ أَجْرٌ وَيُكْرَهُ لَهُ النَّذْرُ
Qutaibah berichtete uns, Abdul Aziz bin Muhammad von Al-Ala bin Abdurrahman, von seinem Vater von Abu Hurairah: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Begeht keine Almosen, denn Almosen können das Schicksal nicht im Geringsten verändern. Almosen kommen nur von Menschen, die sündhaft sind.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich ein ähnlicher Hadith von Ibn Umar.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Abu Hurairah ist hasan (gut) und authentisch. Er wurde nach Ansicht einiger Gelehrter unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) zu einer Richtlinie für Wohltätigkeit. Sie lehnten das Almosen ab. Abdullah Ibnul Mubarak sagte: „Die Bedeutung des Nadzar-Verbots liegt im Verhältnis von Gehorsam und Ungehorsam. Wenn ein Mensch ein Gelübde ablegt, gehorsam zu sein, und dies dann auch befolgt, wird er belohnt. Ihm wird jedoch vergeben, wenn er Nadzar begeht.“
VERFAHREN ZUR DURCHFÜHRUNG VON NADZAR IM ISLAM
Imam Tirmidzi : 1459
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ قَالَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ أَوْفِ بِنَذْرِكَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ قَالُوا إِذَا أَسْلَمَ الرَّجُلُ وَعَلَيْهِ نَذْرُ طَاعَةٍ فَلْيَفِ بِهِ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ لَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصَوْمٍ و قَالَ آخَرُونَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ لَيْسَ عَلَى الْمُعْتَكِفِ صَوْمٌ إِلَّا أَنْ يُوجِبَ عَلَى نَفْسِهِ صَوْمًا وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ نَذَرَ أَنْ يَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْوَفَاءِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Ishaq bin Manshur berichtete uns, Yahya bin Sa'id Al Qaththan von Ubaidullah bin Umar, von Nafi', von Ibn Umar, von Umar: „Ich fragte: ‚O Gesandter Allahs, habe ich während der Zeit der Dschahiliyya gelobt, eine Nacht im Iqtikaf in der Großen Moschee zu verbringen?‘ Er antwortete: ‚Erfülle dein Gelübde.‘ Er sagte: ‚In diesem Kapitel wird ein ähnlicher Hadith von Abdullah bin Amru und Ibn Abbas überliefert.‘“ „Der Hadith von Umar ist authentisch. Einige Gelehrte halten sich an diesen Hadith. Einige Gelehrte, sowohl aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) als auch andere, sagten: „Es gibt keinen Iʿtikāf außer durch Fasten.“ Andere Gelehrte wiederum sagten: „Wer fastet, muss nicht fasten, es sei denn, er verpflichtet sich selbst dazu.“ Sie beziehen sich dabei auf den Hadith von Umar und gehen davon aus, dass dieser in der Zeit der Unwissenheit (Jahliyah) gelobt hatte, eine Nacht im Iʿtikāf zu verbringen, woraufhin der Prophet (Friede sei mit ihm) ihm befahl, sein Gelübde zu erfüllen. Dies ist die Ansicht von Ahmad und Ishaq.“
Im Islam verbotene Schwüre
Imam Tirmidzi : 1460
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ قَالَكَثِيرًا مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْلِفُ بِهَذِهِ الْيَمِينِ لَا وَمُقَلِّبِ الْقُلُوبِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Ali bin Hujr berichtete, Abdullah Ibnul Mubarak und Abdullah bin Ja'far von Musa bin Uqbah, von Salim bin Abdullah, von seinem Vater: „Was der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) zu schwören pflegte, war: ‚Nein, bei Dem, der die Herzen wendet.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist als hasan authentisch eingestuft.“
