İmam Tirmizi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadis
MENÜ KADINLARI VE CÜNUB KİŞİLER KUR'AN OKUMASIN
İmam Tirmizi : 121
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ وَالْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ قَالَا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَقْرَأْ الْحَائِضُ وَلَا الْجُنُبُ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ إِسْمَعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَقْرَأْ الْجُنُبُ وَلَا الْحَائِضُ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا لَا تَقْرَأْ الْحَائِضُ وَلَا الْجُنُبُ مِنْ الْقُرْآنِ شَيْئًا إِلَّا طَرَفَ الْآيَةِ وَالْحَرْفَ وَنَحْوَ ذَلِكَ وَرَخَّصُوا لِلْجُنُبِ وَالْحَائِضِ فِي التَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ قَالَ و سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ يَقُولُ إِنَّ إِسْمَعِيلَ بْنَ عَيَّاشٍ يَرْوِي عَنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَأَهْلِ الْعِرَاقِ أَحَادِيثَ مَنَاكِيرَ كَأَنَّهُ ضَعَّفَ رِوَايَتَهُ عَنْهُمْ فِيمَا يَنْفَرِدُ بِهِ وَقَالَ إِنَّمَا حَدِيثُ إِسْمَعِيلَ بْنَ عَيَّاشٍ عَنْ أَهْلِ الشَّأْمِ و قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ إِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ أَصْلَحُ مِنْ بَقِيَّةَ وَلِبَقِيَّةَ أَحَادِيثُ مَنَاكِيرُ عَنْ الثِّقَاتِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ قَال سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ ذَلِكَ
Bize [Ali bin Hucer] ve [Hasan bin Arafat]'ın ikisinin de şöyle dediğini aktardı; bize [İsmail bin Ayyasi]'nin [Musa bin Ukbe]'den, [Nafi']'den, [İbn Ömer]'den, Peygamber sallallahu aleyhi ve sallam'dan rivayet ettiğine göre, şöyle buyurmuştur: "Adetli kadınlar ve cünüpler Kur'an'dan hiçbir şey okumamalıdır." Şöyle buyurdu: "Bu surede Ali'den de bir hadis vardır." Ebu İsa dedi ki; "İbn Ömer'in hadisini bilmiyoruz, ancak İsmail bin Ayyasi'den, Musa bin Ukbe'den, Nafi'den, İbn Ömer'den, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sallam'dan rivayet edilen hadisten biliyoruz. Peygamberimiz şöyle buyurmuştur: 'Cünep ve adet gören kadın Kur'an okumamalıdır.' Sufyan Ats Tsauri bin Al Mubarak, Şafiî, Ahmed ve İshak şöyle buyurmuşlardır: 'Adet gören kadınlar ve cünep olanlar Kur'an'dan bir ayetin sonu veya bir harf dışında hiçbir şey okuyamazlar. Ancak cünep olan kadınlar ve adet gören kadınlar için tesbih (Sübhanallah) ve tahlil (Laa İlaa İllalaah) okumakta kolaylık sağlamışlardır.' Ebu İsa şöyle dedi: 'Muhammed bin İsmail'in şöyle dediğini işittim; "Aslında, İsmail bin Ayyasi'nin Hicaz ve Irak halkından rivayet ettiği birçok kötü hadis vardır; eğer bunu tek başına rivayet ettiyse, İsmail bin Ayyasi'nin onlardan rivayet ettiği hadislerin güvenilirliğini zayıflatmış gibi görünüyor." dedi. "Ancak İsmail bin Ayyasi'nin hadisi Suriye halkındandır." Ahmed bin Hambel dedi ki: "İsmail bin Ayyasi, Bakiyye'den daha iyidir, çünkü Bakiyye'nin güvenilir kişilerden rivayet ettiği kötü hadisleri vardır." Ebu İsa dedi ki: "Ahmed bin Hasan bana bir hikaye anlattı, dedi ki: 'Ahmed bin Hambel'in bunu söylediğini duydum.'"
SAÇ BAĞINI ÇIKARMADAN ADETTEN ARINMA KANUNU
İmam Tirmizi : 122
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مِنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حِضْتُ يَأْمُرُنِي أَنْ أَتَّزِرَ ثُمَّ يُبَاشِرُنِيقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَمَيْمُونَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
[Bundar] bize şöyle dedi: [Abdurrahman bin Mehdi], [Sufyan]'dan, [Mansur]'dan, [İbrahim]'den, [Al Aswad]'dan, [Aişe]'den şöyle rivayet etti: "Adet dönemimde, Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem bana bir bez giymemi emretti, sonra da bana dokundu." Şöyle dedi: "Bu bölümde ayrıca Ümmü Seleme ve Meimunah'tan da bir rivayet vardır." Ebu İsa dedi ki: "Aişe'nin bu hadisi hasen sahihtir. Bu, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabeleri ve tabilerinden birçok âlimin görüşüdür. Şafiî, Ahmed ve İshak da bu görüşü savunmaktadır."
YEMEK YERİNDE ADETLİ KADINLARLA BAŞA ÇIKMA
İmam Tirmizi : 123
حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الْعَنْبَرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ حَرَامِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ قَالَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مُوَاكَلَةِ الْحَائِضِ فَقَالَ وَاكِلْهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَمْ يَرَوْا بِمُوَاكَلَةِ الْحَائِضِ بَأْسًا وَاخْتَلَفُوا فِي فَضْلِ وَضُوئِهَا فَرَخَّصَ فِي ذَلِكَ بَعْضُهُمْ وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ فَضْلَ طَهُورِهَا
[Abbas el-Enberi] ve [Muhammed bin Abdül-Ala] bize rivayet etmişlerdir; [Abdurrahman bin Mehdi] bize rivayet etmiştir; [Muaviye bin Salih] bize [El-Ala' bin El-Haris]'ten, o da [Haram bin Muaviye]'den, o da amcası [Abdullah bin Sa'd]'dan rivayet etmiştir. [Abdullah bin Sa'd] şöyle dedi: "Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'e adet gören bir kadınla yemek yemek hakkında sordum, o da 'Onunla yiyin' dedi." [Abdullah bin Sa'd] şöyle dedi: "Bu surede ayrıca Aişe ve Enes'ten de bir rivayet vardır." Ebu İsa dedi ki: "Abdullah bin Sa'd'ın rivayet ettiği bu hadis hasen garibdir. Bu, âlimlerin çoğunluğunun görüşüdür; adet gören bir kadınla yemek yemenin caiz olmadığı görüşündedirler. Ancak abdest suyu konusunda görüş ayrılığı vardır; bazıları bunu mekruh sayarken, bazıları da mekruh saymaktadır."
MENÜ KADINLARI CAMİDEN BİR ŞEY ALABİLİR
İmam Tirmizi : 124
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ ثابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَقَالَتْ لِي عَائِشَةُ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنْ الْمَسْجِدِ قَالَتْ قُلْتُ إِنِّي حَائِضٌ قَالَ إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا نَعْلَمُ بَيْنَهُمْ اخْتِلَافًا فِي ذَلِكَ بِأَنْ لَا بَأْسَ أَنْ تَتَنَاوَلَ الْحَائِضُ شَيْئًا مِنْ الْمَسْجِدِ
[Kutaybe] bize şöyle dedi; [Ubeyde bin Humaid] bize [Al-A'masi]'den, o da [Sabil bin Ubeyd]'den, o da [Al-Kâsim bin Muhammed]'den şöyle dedi: "[Aişe] bana dedi ki: 'Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem bir keresinde bana şöyle dedi: "Mescitten küçük bir hasır al." Aişe dedi ki: "Ben de dedim ki: 'Adet görüyorum.' O da dedi ki: 'Şüphesiz adet kanın ellerinde olmaz.' Dedi ki: 'Bu surede İbn Ömer ve Ebu Hurayra'dan da bir rivayet vardır.' Ebu İsa dedi ki: 'Aişe'nin bu hadisi hasen sahihtir. Bu, âlimlerin çoğunluğunun görüşüdür ve bu konuda farklı görüşte olduklarını bilmiyoruz. Yani, adet gören kadınlar mescitten bir şeyler alabilirler.'"
KAFARA, HAYDUT BİR KADINLA CİNSEL İLİŞKİ YAPMAK
İmam Tirmizi : 125
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَبَهْزُ بْنُ أَسَدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا حَمَادُ بْنُ سَلَمَةِ عَنْ حَكِيمٍ الْأَثْرَمِ عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوْ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا أَوْ كَاهِنًا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَقَالَ أَبُو عِيسَى لَا نَعْرِفُ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَكِيمٍ الْأَثْرَمِ عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى التَّغْلِيظِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَتَى حَائِضًا فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ فَلَوْ كَانَ إِتْيَانُ الْحَائِضِ كُفْرًا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِالْكَفَّارَةِ وَضَعَّفَ مُحَمَّدٌ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ وَأَبُو تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ اسْمُهُ طَرِيفُ بْنُ مُجَالِدٍ
Bize [Bundar] şöyle dedi; bize [Yahya bin Sa'id], [Abdurrahman bin Mehdi] ve [Bahz bin Asad] şöyle dediler; bize [Hammad bin Salamah], [Hakim Al Atsram], [Ebu Tamimah Al Hujaimi], [Ebu Hurayra], Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den şöyle dedi: "Kim adetli bir kadınla cinsel ilişkiye girerse, veya bir kadınla anüs yoluyla cinsel ilişkiye girerse, veya bir şamana giderse, Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem'e vahyedilenlere küfretmiş olur." Ebu İsa dedi ki; "Bu hadisi, Hakim el-Atram'ın, Ebu Teyme el-Hucumi'nin, Ebu Hurayra'dan rivayet ettiği hadis dışında bilmiyoruz. Alimlere göre bu hadisin tek anlamı, bir yük olmasıdır. Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: 'Adetli bir kadınla cinsel ilişkiye giren kimse, bir dinar sadaka vermelidir.' Eğer adetli bir kadınla cinsel ilişkiye girmek küfür ise, o zaman sadaka vermesi emredilmez! Ancak Muhammed bu hadisi kendi suretinde zayıflatmıştır. Ebu Teyme el-Hucumi'nin adı ise Zerif bin Mücellid'dir."
ADETLİ BİR KADINLA SEKSİN İNTİKAMI
İmam Tirmizi : 126
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ مِقْسَمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّجُلِ يَقَعُ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ قَالَ يَتَصَدَّقُ بِنِصْفِ دِينَارٍ
Ali bin Hucer şöyle buyurmuştur: [Şerik] bize Huşeym'den, Miksam'dan, İbn Abbas'tan, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir ki, bir adam adetli karısının yanına gelmiş ve şöyle buyurmuştur: "Adetli karısının yanına gelen kimse ona yarım dinar sadaka vermelidir."
ADET KANININ RENGİNE GÖRE İNTİKAM
İmam Tirmizi : 127
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ أَبِي حَمْزَةَ السُّكَّرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ دَمًا أَحْمَرَ فَدِينَارٌ وَإِذَا كَانَ دَمًا أَصْفَرَ فَنِصْفُ دِينَارٍقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْكَفَّارَةِ فِي إِتْيَانِ الْحَائِضِ قَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ مَوْقُوفًا وَمَرْفُوعًا وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ يَسْتَغْفِرُ رَبَّهُ وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ قَوْلِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ بَعْضِ التَّابِعِينَ مِنْهُمْ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ عُلَمَاءِ الْأَمْصَارِ
[Hüseyin bin Hureyt] bize şöyle dedi: [Fedl bin Musa] bize [Ebu Hamza es-Sukkari]'den, [Abdul Kerim]'den, [Miksam]'dan, [İbn Abbas]'tan, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet etti ki, şöyle buyurdu: "Kan kırmızı ise cezası bir dinar, sarı ise cezası yarım dinardır." Ebu İsa dedi ki; "Adetli kadınlarla cinsel ilişkiye girmenin cezasıyla ilgili hadis, İbn Abbas tarafından rivayet edilmiş olup, maukuf ve merfu' bir rivayete sahiptir. Bu, bazı âlimlerin görüşüdür. Ahmed ve İshak da bu görüşü benimsemiştir. Bin Mübarek şöyle demiştir: 'Rabbinden özür dilesin, kefaret yoktur.' Bin Mübarek'in sözleri, Said bin Cübeyr ve İbrahim An Nakha'i gibi bazı tabin âlimler tarafından da rivayet edilmiştir. Ve bu, dünyanın âlimlerinin çoğunun görüşüdür."
ADET KANI GİYSİLERDEN NASIL TEMİZLENİR
İmam Tirmizi : 128
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍأَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الثَّوْبِ يُصِيبُهُ الدَّمُ مِنْ الْحَيْضَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُتِّيهِ ثُمَّ اقْرُصِيهِ بِالْمَاءِ ثُمَّ رُشِّيهِ وَصَلِّي فِيهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأُمِّ قَيْسِ بْنتِ مِحْصَنٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَسْمَاءَ فِي غَسْلِ الدَّمِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الدَّمِ يَكُونُ عَلَى الثَّوْبِ فَيُصَلِّي فِيهِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهُ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ إِذَا كَانَ الدَّمُ مِقْدَارَ الدِّرْهَمِ فَلَمْ يَغْسِلْهُ وَصَلَّى فِيهِ أَعَادَ الصَّلَاةَ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَ الدَّمُ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ أَعَادَ الصَّلَاةَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَلَمْ يُوجِبْ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ عَلَيْهِ الْإِعَادَةَ وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ الشَّافِعِيُّ يَجِبُ عَلَيْهِ الْغَسْلُ وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ وَشَدَّدَ فِي ذَلِكَ
İbn Ebu Ömer'den rivayet edildiğine göre; Sufyan bin Uyainah'tan, Hişam bin Urve'den, Fatıma bint el-Münzir'den, Esma bint Ebu Bekir'den rivayet edildiğine göre; "Bir kadın Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'e adet kanıyla lekelenmiş elbiseler hakkında sordu?" Bunun üzerine Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle cevap verdi: "Bezi ovun, sonra ıslatın ve suyla yıkayın, ondan sonra onunla namaz kılın." Dedi ki: "Bu surede Ebu Hurayra ve Ümmü Kays bint Mişan'dan da rivayetler vardır." Ebu İsa dedi ki: "Esma'nın adet kanını yıkama hakkındaki hadisi hasen sahihtir." Alimlerin, yıkanmadan önce giyilen ve üzerine kan bulaşan elbiseler hakkında farklı görüşleri vardır. Tabiin'den bazı alimler şöyle demişlerdir: "Eğer kan bir dirhem büyüklüğündeyse ve yıkamadan önce giyerse, namazı tekrar kılmalıdır." Başka bazıları ise şöyle demişlerdir: "Eğer kan miktarı bir dirhemden fazlaysa, namazı tekrar kılmak gerekir." Bu görüşü Sufyan Ats-Sauri ve bin Al-Mubarak savunmuştur. Ancak, Tabiin ve diğer bazı âlimler, kan miktarı bir dirhemden fazla olsa bile namazı tekrar kılmayı gerekli görmemişlerdir. Bu görüşü Ahmed ve İshak savunmuştur. Şafiî ise; "Kan miktarı bir dirhemden az olsa bile, yıkamak farzdır." demiş ve buna bağlı kalmıştır.
KADINLARIN DOĞUM SÜRECİ
İmam Tirmizi : 129
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ أَبُو بَدْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ أَبِي سَهْلٍ عَنْ مُسَّةَ الْأَزْدِيَّةِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْكَانَتْ النُّفَسَاءُ تَجْلِسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فَكُنَّا نَطْلِي وُجُوهَنَا بِالْوَرْسِ مِنْ الْكَلَفِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَهْلٍ عَنْ مُسَّةَ الْأَزْدِيَّةِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَاسْمُ أَبِي سَهْلٍ كَثِيرُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ثِقَةٌ وَأَبُو سَهْلٍ ثِقَةٌ وَلَمْ يَعْرِفْ مُحَمَّدٌ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَهْلٍ وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى أَنَّ النُّفَسَاءَ تَدَعُ الصَّلَاةَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا إِلَّا أَنْ تَرَى الطُّهْرَ قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّهَا تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّي فَإِذَا رَأَتْ الدَّمَ بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ فَإِنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا لَا تَدَعُ الصَّلَاةَ بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَيُرْوَى عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ إِنَّهَا تَدَعُ الصَّلَاةَ خَمْسِينَ يَوْمًا إِذَا لَمْ تَرَ الطُّهْرَ وَيُرْوَى عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَالشَّعْبِيِّ سِتِّينَ يَوْمًا
[Nashr bin Ali Al Jahdlami] bize şöyle dedi: [Syuja' bin Al Walid Abu Badr], [Ali bin Abdul A'la]'dan, [Ebu Sahl]'dan, [Mussa Al Azdiah]'dan, [Ummu Salamah]'dan şöyle rivayet etti: "Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem zamanında, yeni doğum yapmış kadınlar kırk gün sessizce otururlardı, yüzlerini siyah olduğu için varas (bir tür bitki) ile boyarlardı." Ebu İsa dedi ki: "Bu gurib bir hadistir, biz bunu sadece Ebu Sahl'ın hadisinden, Mussa Al Azdiah'dan, Umm Salamah'tan biliyoruz." Ve Ebu Sahl'ın adı Kathir bin Ziyad'dır. Bu durumda Muhammed bin İsmail dedi ki: "Ali bin Abdul A'la ve Ebu Sahl güvenilir kişilerdir." Ve Muhammed bu hadisi sadece Ebu Sahl'ın hadisinden biliyordu. Alimler, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sallam'ın sahabeleri, tabiîn ve onlardan sonra gelenlerin, doğum yapmış bir kadının kırk gün namaz kılmaması gerektiği konusunda hemfikir oldukları konusunda ittifak etmişlerdir; ancak bundan önce temizlenmişse, gusül abdesti alıp namaz kılması gerekir. Kırk gün sonra kan görürse, bazı alimler şöyle demişlerdir: "Kırk gün sonra namazı bırakmasına izin verilmez." Bu, Sufyan Ats Thauri bin Al Mubarak, Şafiî, Ahmed ve İshak gibi fıkıh âlimlerinin çoğunluğunun görüşüdür. Ayrıca Hasan el-Basri'den de rivayet edildiğine göre, "Gerçekten de doğum yapmış bir kadın, temizlenmiş olduğunu görmedikçe elli gün namaz kılmaz." Ata bin Ebu Rabah ve Şabi'den de rivayet edildiğine göre, bu altmış gündür.
EŞİNİN BİR BANYODA SIRA GELMESİ
İmam Tirmizi : 130
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ أَنْ لَا بَأْسَ أَنْ يَعُودَ قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ هَذَا عَنْ سُفْيَانَ فَقَالَ عَنْ أَبِي عُرْوَةَ عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ أَنَسٍ وَأَبُو عُرْوَةَ هُوَ مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ وَأَبُو الْخَطَّابِ قَتَادَةُ بْنُ دِعَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ ابْنِ أَبِي عُرْوَةَ عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ وَهُوَ خَطَأٌ وَالصَّحِيحُ عَنْ أَبِي عُرْوَةَ
[Bundar Muhammed bin Basysyar] bize şöyle dedi; [Ebu Ahmed] bize şöyle dedi; [Sufyan] bize [Ma'mar]'dan, [Katade]'den, [Enes]'ten şöyle dedi: "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem bir keresinde eşleriyle aynı gusülde sırayla ilişkiye girdi." Şöyle dedi: "Bu surede Ebu Rafi'den de bir rivayet vardır." Ebu İsa şöyle dedi: "Bu hadis hasen sahihtir, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem bütün eşleriyle aynı gusülde sırayla ilişkiye girmiştir." Birçok âlimin, aralarında Hasan el-Beşri'nin de bulunduğu, abdest almadan bile (cinsel ilişkiyi) tekrarlamanın sakıncası olmadığı görüşünde bir âlim vardır. [Muhammed bin Yusuf] bu hadisi [Süfyan]'dan, -Ebu Urve dedi ki Ebu'l-Hastab'dan-, [Enes]'den, Ebu Urve -ki o Ma'mar bin Reşid'dir- ve Ebu Al Khasshab Katadah bin Di'amah'dan rivayet etmiştir. Ebu İsa dedi ki; "Bazıları Muhammed bin Yusuf'tan, Süfyan'dan, İbn Ebu Urve'den, Ebu'l-Hastab'tan rivayet etmiştir."
KOCA VE KARI İLİŞKİSİNİ TEKRARLAMADAN ÖNCE BOLLUK GERÇEKLEŞTİRME ÖNERİSİ
İmam Tirmizi : 131
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ بَيْنَهُمَا وُضُوءًاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ و قَالَ بِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ قَبْلَ أَنْ يَعُودَ وَأَبُو الْمُتَوَكِّلِ اسْمُهُ عَلِيُّ بْنُ دَاوُدَ وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ اسْمُهُ سَعْدُ بْنُ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ
[Hannad] bize rivayet etti; [Hafs bin Gıyats] bize ['Aşim el-Ahval]'den, [Ebu el-Mutavekkil]'den, [Ebu Sa'id el-Hudri]'den, Peygamber sallallahu aleyhi ve sallam'dan rivayet etti ki, şöyle buyurmuştur: "Sizden biri karısına gider ve tekrar etmek isterse, önce aralarında abdest alsın." Dedi ki: "Bu surede Ömer'den de bir rivayet vardır." Ebu İsa dedi ki: "Ebu Sa'id'in rivayet ettiği bu hadis hasen sahihtir. Bu, Ömer bin el-Hathtab'ın görüşüdür. Ve birçok âlim de bu görüşü savunmaktadır, şöyle derler: 'Bir erkek karısıyla cinsel ilişkiye girer ve tekrar etmek isterse, önce abdest alsın.' Ebu el-Mutavekkil'in adı Ali bin Davud'dur. Ebu Sa'id el-Hudri'nin adı ise Sa'd bin Malik bin Sinan'dır."
YÜZ VE AVUÇ İÇİN TEYAMUM
İmam Tirmizi : 132
حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ قَالَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَأَخَذَ بِيَدِ رَجُلٍ فَقَدَّمَهُ وَكَانَ إِمَامَ قَوْمِهِ وَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ وَوَجَدَ أَحَدُكُمْ الْخَلَاءَ فَلْيَبْدَأْ بِالْخَلَاءِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَثَوْبَانَ وَأَبِي أُمَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ هَكَذَا رَوَى مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْحُفَّاظِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ وَرَوَى وُهَيْبٌ وَغَيْرُهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَا لَا يَقُومُ إِلَى الصَّلَاةِ وَهُوَ يَجِدُ شَيْئًا مِنْ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ وَقَالَا إِنْ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ فَوَجَدَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَلَا يَنْصَرِفْ مَا لَمْ يَشْغَلْهُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ وَبِهِ غَائِطٌ أَوْ بَوْلٌ مَا لَمْ يَشْغَلْهُ ذَلِكَ عَنْ الصَّلَاةِ
[Hannad bin As Sari] bize şöyle anlattı; [Ebu Muaviye] bize [Hisyam bin Urve]'den, o da [babasından], o da [Abdullah bin Al Arqam]'dan şöyle anlattı: "İkamet okunduktan sonra, bir adamın elini tuttu ve ona öne geçmesini emretti, oysa o kendi halkının imamıydı. Sonra dedi ki: 'Bir keresinde Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle dediğini işittim: 'Namaz kılındıktan sonra sizden biri tuvalete gitmek isterse, önce o gitsin.' Dedi ki: 'Bu surede ayrıca Aişe, Ebu Hurayra, Tsubaban ve Ebu Umame'den de rivayetler vardır.' Ebu İsa dedi ki; "Abdullah bin Al Arqam'ın hadisi hasen ve sahih bir hadistir. [Malik bin Anas], [Yahya bin Sa'id Al Qaththan] ve hadis âlimlerinden birçoğu bunu [Hisyam bin Urwah]'dan, [babasından], [Abdullah bin Al Arqam]'dan rivayet etmişlerdir." [Vuhaib] ve bunun dışında [Hisyam bin Urwah]'dan, [babasından], [bir adamdan], [Abdullah bin Al Arqam]'dan da rivayet etmişlerdir. Bu, sadece Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabelerinden ve tabilerinden birinin görüşü değil, Ahmed ve İshak'ın da görüşüdür. Onlar, "Kim tuvalet ihtiyacı hissederse namaz kılmasın" derler. Yine şöyle derler: "Namaz kılmak için ayağa kalkmışsa, onu rahatsız etmediği sürece namazını bozmak zorunda değildir." Bazı âlimler, "Bir kişinin tuvalet veya idrarını yaparken namaz kılması, namaz kılmasını engellemediği sürece caizdir" görüşündedir.
TOPRAK KİRLİ KUMAŞ
İmam Tirmizi : 133
حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَتْ قُلْتُ لِأُمِّ سَلَمَةَإِنِّي امْرَأَةٌ أُطِيلُ ذَيْلِي وَأَمْشِي فِي الْمَكَانِ الْقَذِرِ فَقَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نَتَوَضَّأُ مِنْ الْمَوْطَإِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا وَطِيءَ الرَّجُلُ عَلَى الْمَكَانِ الْقَذِرِ أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ غَسْلُ الْقَدَمِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَطْبًا فَيَغْسِلَ مَا أَصَابَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِهُودِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَهُوَ وَهَمٌ وَلَيْسَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ابْنٌ يُقَالَ لَهُ هُودٌ وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَهَذَا الصَّحِيحُ
[Ebu Reca' Kuteybe] bize şöyle dedi: [Malik bin Enes], [Muhammed bin Umar]'dan, o da [Muhammed bin İbrahim]'den, o da [Ebdurrahman bin Euf'un cariyesi]'nden şöyle rivayet etti: "Bir keresinde [Ümmü Seleme]'ye, 'Gerçekten ben uzun elbiseli bir kadınım ve kirli yerlerde yürüyorum?' dedim. O da şöyle dedi: 'Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem bir keresinde şöyle buyurmuştur: 'Elbise, üzerine basıldıktan sonra toprakla temizlenir.'" Bu surede Abdullah bin Mes'ud'dan da bir rivayet vardır; o şöyle demiştir: "Bir keresinde Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem ile kirli bir yerdeydim ve abdest almadık." Ebu İsa dedi ki: "Böyle düşünen sadece bir uzman değil, 'Kirli bir yere basan kişinin ayak tabanlarını yıkamasına gerek yoktur, ancak kir hala ıslaksa, izleri temizlemesi tavsiye edilir' demişlerdir." Ebu İsa şöyle dedi: "[Abdullah bin Mübarek] de bu hadisi [Malik bin Enes]'ten, [Muhammed bin Umerah]'tan, [Muhammed bin İbrahim]'den, [Hud bin Abdurrahman bin Auf'un cariyesinden], [Ümmü Seleme]'den rivayet etmiştir. Ancak bunda şüphe vardır, çünkü Abdurrahman bin Auf'un Hud adında bir oğlu yoktu. Fakat bu, İbrahim bin Abdurrahman bin Auf'un cariyesinden, Ümmü Seleme'den rivayet edilmiştir ve bu doğru olanıdır."
TEK VURUŞLA TEYMMUM
İmam Tirmizi : 134
حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ الْفَلَّاسُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَزْرَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِالتَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَمَّارٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَمَّارٍ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عَلِيٌّ وَعَمَّارٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ التَّابِعِينَ مِنْهُمْ الشَّعْبِيُّ وَعَطَاءٌ وَمَكْحُولٌ قَالُوا التَّيَمُّمُ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ ابْنُ عُمَرَ وَجَابِرٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَالْحَسَنُ قَالُوا التَّيَمُّمُ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَضَرْبَةٌ لِلْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَمَّارٍ فِي التَّيَمُّمِ أَنَّهُ قَالَ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَمَّارٍ أَنَّهُ قَالَ تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ فَضَعَّفَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ حَدِيثَ عَمَّارٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ لَمَّا رُوِيَ عَنْهُ حَدِيثُ الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ قَالَ إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَخْلَدٍ الْحَنْظَلِيُّ حَدِيثُ عَمَّارٍ فِي التَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَحَدِيثُ عَمَّارٍ تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ لَيْسَ هُوَ بِمُخَالِفٍ لِحَدِيثِ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ لِأَنَّ عَمَّارًا لَمْ يَذْكُرْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُمْ بِذَلِكَ وَإِنَّمَا قَالَ فَعَلْنَا كَذَا وَكَذَا فَلَمَّا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِالْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ فَانْتَهَى إِلَى مَا عَلَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ مَا أَفْتَى بِهِ عَمَّارٌ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّيَمُّمِ أَنَّهُ قَالَ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ فَفِي هَذَا دَلَالَةٌ أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى مَا عَلَّمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَّمَهُ إِلَى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ قَالَ و سَمِعْت أَبَا زُرْعَةَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْكَرِيمِ يَقُولُ لَمْ أَرَ بِالْبَصْرَةِ أَحْفَظَ مِنْ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ وَابْنِ الشَّاذَكُونِيِّ وَعَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ الْفَلَّاسِ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ وَرَوَى عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ حَدِيثًا
[Ebu Hafş 'Amru bin Ali el-Falas] bize şöyle rivayet etmiştir: [Yazid İbn Zurai'] bize şöyle anlatmıştır: [Sa'id], [Katade]'den, [Azrah]'dan, [Sa'id bin Abdurrahman bin Abza]'dan, [babasından], [Ammar bin Yasir]'den şöyle anlatmıştır: "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem ona yüzüne ve her iki elinin avuçlarına teyemmüm yapmasını emretti." Şöyle dedi: "Bu bölümde Aişe ve İbn Abbas'tan da rivayet vardır." Ebu İsa şöyle dedi: "Ammar'ın bu hadisi hasen sahihtir. Ayrıca Ammar'dan birçok rivayetle de nakledilmiştir. Bu, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabelerinden sadece birinin görüşü değildir. Bunlar arasında Ali, Ammar, İbn Abbas ve Şabi, Atha ve Makhul gibi Tabiin'den birçok kişi daha vardır. Onlar, "Teyemmüm, yüz ve avuç içi için tek bir vuruştur" demişlerdir. Bu görüşü Ahmed ve İshak da benimsemiştir. İbn Ömer, Cabir, İbrahim ve Hasan gibi bazı âlimler ise, "Teyemmüm, yüz ve avuç içi için dirseklere kadar tek bir vuruştur" demişlerdir. Bu görüşü Sufyan Ats-Sauri, Malik bin Mübarek ve Şafiî de benimsemiştir. Bu teyemmüm hakkında, yani Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in "yüz ve avuç içi için" dediği hadis de Ammar'dan nakledilmiştir. Başka bir kanal aracılığıyla. Bu hadis, Ammar'dan da rivayet edilmiştir; Ammar şöyle buyurmuştur: "Bir defasında Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem ile birlikte omuzlara ve koltuk altlarına kadar teyemmüm yaptık." Ancak bazı âlimler, Ammar'ın Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiği, yüz ve avuç içlerine teyemmüm ile ilgili hadisi zayıflatmaktadır; zira omuz ve koltuk altlarına teyemmüm hadisi de ondan rivayet edilmiştir. İshak bin İbrahim bin Makhlad el-Hanzalli şöyle demiştir: "Ammar'ın yüz ve avuç içlerine teyemmüm ile ilgili hadisi hasen sahih bir hadistir. Öte yandan, Ammar'ın 'Bir defasında Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem ile birlikte omuzlara ve koltuk altlarına kadar teyemmüm yaptık' hadisi, yüz ve avuç içlerine teyemmüm ile ilgili hadisle çelişmez." Çünkü Ammar, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in bunu emrettiğini belirtmedi. Sadece "Bunu ve şöyle yaptık" dedi. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'e sorduğunda, yüzünü ve avuçlarını silmesini emretti. Dolayısıyla, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in ona öğrettiği şey, yani yüzünü ve avuçlarını silmek oldu. Bunun delili, Ammar'ın Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den teyemmüm hakkında fetva vermesidir; Peygamber şöyle buyurmuştur: "(yüzü ve avuçları silmek)." Dolayısıyla bu konuda delil, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in öğrettiği şeydir; yüzünü ve avuçlarını silmeyi öğretmiştir." Dedi ki: "Ebu Zur'a bin Abdül Kerim'in şöyle dediğini duydum; "Basra şehrinde, Ali bin el-Medini, İbn eş-Şedzakuni ve Amr bin Ali el-Fellas'tan daha iyi ezbere sahip kimseyi görmedim." Ebu Zur'a şöyle dedi: "Affan bin Müslim, Amr bin Ali'den bir hadis rivayet etti."
KUR'AN'A DAYALI TEYUM
İmam Tirmizi : 135
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْقُرَشِيِّ عَنْ دَاودَ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّهُ سُئِلَ عَنْ التَّيَمُّمِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ قَالَ فِي كِتَابِهِ حِينَ ذَكَرَ الْوُضُوءَ{ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ }وَقَالَ فِي التَّيَمُّمِ{ فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ }وَقَالَ{ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا }فَكَانَتْ السُّنَّةُ فِي الْقَطْعِ الْكَفَّيْنِ إِنَّمَا هُوَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ يَعْنِي التَّيَمُّمَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَذِيٌّ صَحِيحٌ
Bize [Yahya bin Musa]'nın şöyle dediğini; [Sa'id bin Sulaiman]'ın şöyle dediğini; [Hüseym]'in [Muhammed bin Halid el-Kurasi]'den, [Davud bin Hüseyin]'den, [İkrime]'den, [İbn Abbas]'tan rivayet ettiğine göre, bir keresinde kendisine teyemmüm hakkında soru sorulmuş ve şöyle cevap vermiştir: "Şüphesiz Allah, kitabında abdestten bahsederken şöyle buyurmuştur: '(Yüzünüzü ve ellerinizi dirseklerinize kadar yıkayın)' ve teyemmüm hakkında da şöyle buyurmuştur: '(Yüzünüzü ve ellerinizi silin)' Sonra şöyle buyurdu: '(Hırsız erkek ve hırsız kadın, ellerini kessinler)' Sünnete göre, ellerin kesilmesi avuç içlerinin tamamını kapsar ve teyemmümde yıkanan ise yüz ve avuç içleridir." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis sahih garibdir."
CUNUB DEVLETİNDE KUR'AN OKUNMASININ YASAKLANMASI
İmam Tirmizi : 136
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَعُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَا حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلِمَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ يَكُنْ جُنُبًاقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَبِهِ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ قَالُوا يَقْرَأُ الرَّجُلُ الْقُرْآنَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ وَلَا يَقْرَأُ فِي الْمُصْحَفِ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
[Ebu Sa'id Abdullah bin Sa'id el Asyaj] bize şöyle dedi: [Hafş bin Gıyats] ve [Ukbe bin Halid] bize şöyle dediler: [El A'masi] ve [İbn Ebu Leyla], [Amru bin Murrah]'tan, [Abdullah bin Seleme]'den, [Ali]'den şöyle dedi: "Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem, cünüp olmadığı sürece her fırsatta Kur'an okurdu." Ebu İsa dedi ki: "Ali'nin bu hadisi sahih bir hadistir. Bu görüş, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabeleri ve tabiînleri arasında birçok âlim tarafından benimsenmiştir. Onlar şöyle demişlerdir: 'Bir kimse abdest almadan Kur'an okuyabilir, ancak temiz olmadıkça okuyamaz.' Bu görüşü Sufyan Ats-Sauri, Şafiî, Ahmed ve İshak benimsemiştir."
CAMİDEKİ KİRLERİN YIKANMASI
İmam Tirmizi : 137
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَدَخَلَ أَعْرَابِيٌّ الْمَسْجِدَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَصَلَّى فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَقَدْ تَحَجَّرْتَ وَاسِعًا فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ بَالَ فِي الْمَسْجِدِ فَأَسْرَعَ إِلَيْهِ النَّاسُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْرِيقُوا عَلَيْهِ سَجْلًا مِنْ مَاءٍ أَوْ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَقَالَ سَعِيدٌ قَالَ سُفْيَانُ وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ نَحْوَ هَذَا قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَوَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَقَدْ رَوَى يُونُسُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
bize [İbn Ebu Ömer] ve [Sa'id bin Abdurrahman El Makhzumi] anlattı; dediler ki; bize [Süfyan bin Uyeyne]'den, [Az Zuhri'den], [Sa'id bin El Musayyib]'den, [Ebu Hureyre'den] haber verdi; dedi ki; "Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem namaz kılarken, bir köy Arapı mescide girdi ve namaz kıldı. Namazdan sonra, 'Ey Allah'ım, bana ve Muhammed'e rahmet eyle ve aramızda kimseyi sevme' diye dua etti. Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem ona dönerek, 'Şüphesiz sen geniş olanı daralttın' dedi. Bundan sonra mescitte idrarını yaptı ve insanlar hemen ona yaklaştılar. Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem, 'Bir kova suyla ıslatın' dedi. Sonra tekrar, 'Şüphesiz sen kolaylık vermek için gönderildin, sıkıntı vermek için değil' dedi." "Bunu bana [Yahya bin Sa'id] [Enes bin Malik'ten] böyle anlattı." dedi. "Bu bölümde Abdullah bin Mes'ud, İbn Abbas ve Vatsilah bin Al-Asqa'dan da rivayetler vardır." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis hasendir." Sahihtir ve bazı âlimler bu hadise inanmaktadır. Bu, Ahmed ve İshak'ın görüşüdür. [Yunus] da bu hadisi [Zühri]'den, o da [Ubeydullah bin Abdullah]'dan, o da [Ebu Hurayra]'dan rivayet etmiştir."
CİBRİL'İN İŞLERİNE GÖRE NAMAZ VAKİTLERİ
İmam Tirmizi : 138
حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حَكِيمٍ وَهُوَ ابْنُ عَبَّادِ بْنِ حُنَيْفٍ أَخْبَرَنِي نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَمَّنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام عِنْدَ الْبَيْتِ مَرَّتَيْنِ فَصَلَّى الظُّهْرَ فِي الْأُولَى مِنْهُمَا حِينَ كَانَ الْفَيْءُ مِثْلَ الشِّرَاكِ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ كُلُّ شَيْءٍ مِثْلَ ظِلِّهِ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ حِينَ وَجَبَتْ الشَّمْسُ وَأَفْطَرَ الصَّائِمُ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ثُمَّ صَلَّى الْفَجْرَ حِينَ بَرَقَ الْفَجْرُ وَحَرُمَ الطَّعَامُ عَلَى الصَّائِمِ وَصَلَّى الْمَرَّةَ الثَّانِيَةَ الظُّهْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ لِوَقْتِ الْعَصْرِ بِالْأَمْسِ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ لِوَقْتِهِ الْأَوَّلِ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ حِينَ أَسْفَرَتْ الْأَرْضُ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَذَا وَقْتُ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِكَ وَالْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَبُرَيْدَةَ وَأَبِي مُوسَى وَأَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ وَأَبِي سَعِيدٍ وَجَابِرٍ وَعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ وَالْبَرَاءِ وَأَنَسٍ أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ أَخْبَرَنِي وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَمَّنِي جِبْرِيلُ فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِمَعْنَاهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ لِوَقْتِ الْعَصْرِ بِالْأَمْسِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ و قَالَ مُحَمَّدٌ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي الْمَوَاقِيتِ حَدِيثُ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَحَدِيثُ جَابِرٍ فِي الْمَوَاقِيتِ قَدْ رَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَأَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ حَدِيثِ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
bize [Hannad bin As Sari] anlattı; bize [Abdurrahman bin Ebu Az Zinad], [Abdurrahman bin Al Harits bin Ayyasy bin Ebu Rabi'ah]'dan, [Hakim bin Hakim]'den - yani İbn Abbad bin Hunaif - şöyle dedi; bana haber verdi [Nafi' bin Jubair bin Muth'im] dedi ki; İbn Abbas bana Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam)'in şöyle buyurduğunu rivayet etti: "Cebrail (sallallahu aleyhi ve sallam) beni iki kez Kâbe'nin yanına götürdü. İlk seferinde, gölgeler sandaletlerinin kayışları gibi olduğunda öğle namazını kıldı. Sonra, nesnelerin gölgeleri gerçek halleri gibi olduğunda ikindi namazını kıldı. Sonra güneş battığında ve oruçlular oruçlarını bozduğunda akşam namazını kıldı. Sonra gökyüzündeki kızıl renk kaybolduğunda yatsı namazını kıldı. Ondan sonra, şafak söktüğünde ve oruçlular için yemek haram olduğunda sabah namazını kıldı. İkinci seferinde, nesnelerin gölgeleri önceki ikindi namazıyla aynı vakitte olduğunda öğle namazını kıldı. Sonra her şeyin gölgesi gerçek hallerinin iki katı olduğunda ikindi namazını kıldı. Sonra önceki gibi akşam namazını, ardından gecenin üçte biri geçtiğinde son yatsı namazını kıldı. Sonra güneş doğduğunda ve üzerimize ışık saçtığında sabah namazını kıldı." Yeryüzü. Bundan sonra Cibril bana döndü ve dedi ki: "Ey Muhammed, bu senden önceki peygamberlerin zamanıdır ve namaz vakti bu iki vakit arasındadır." Ebu İsa dedi ki: "Bu surede ayrıca Ebu Hurayra, Burayde, Ebu Musa, Ebu Mes'ud el-Ensari, Ebu Sa'id, Cabir, Amru bin Hazm, El-Bara ve Enes'ten de rivayetler vardır." Bana [Ahmed bin Musa] şöyle bildirdi: [Abdullah bin el-Mübarek] şöyle bildirdi: [Hüseyin bin Ali bin Hüseyin] şöyle bildirdi: [Vahb bin Kaysan] bana [Cebir bin Abdullah]'dan, Resulullah sallallahu aleyhi ve sallam'dan şöyle rivayet etti: "Cebrail bana yol gösterdi..." Sonra İbn Abbas'ın hadisinde olduğu gibi anlamıyla zikretti. Ve hadiste "Dünkü gibi ikindi vakti için" diye zikretmedi. Ebu İsa dedi ki; "Bu hadis hasen şahih garib mertebesindedir. İbn Abbas'ın hadisi de hasen şahih hadis mertebesindedir. Muhammed dedi ki: (Namaz vakitleri ile ilgili en sahih rivayet, Peygamber sallallaahu aleyhi vesellem'in Cabir hadisidir." Dedi ki: "Namaz vakitleri ile ilgili Cabir hadisi, ['Asa bin Ebu Rabah] ve [Amru bin Dinar] ve [Ebu'z Zübeyr] tarafından rivayet edilmiştir. [Cabir bin Abdullah] Peygamber sallallaahu 'alaihi wasallam'dan, Vehb bin Kaysan'ın hadisi gibi, Cabir'den, Peygamber sallallaahu 'alaihi wasallam'dan."
NAMAZ VAKİTLERİNİN BAŞLANGIÇ VE BİTİŞ SINIRLARI
İmam Tirmizi : 139
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِلصَّلَاةِ أَوَّلًا وَآخِرًا وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ صَلَاةِ الظُّهْرِ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ وَآخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَدْخُلُ وَقْتُ الْعَصْرِ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ صَلَاةِ الْعَصْرِ حِينَ يَدْخُلُ وَقْتُهَا وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ تَصْفَرُّ الشَّمْسُ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْمَغْرِبِ حِينَ تَغْرُبُ الشَّمْسُ وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَغِيبُ الْأُفُقُ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ حِينَ يَغِيبُ الْأُفُقُ وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَنْتَصِفُ اللَّيْلُ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْفَجْرِ حِينَ يَطْلُعُ الْفَجْرُ وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى و سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ حَدِيثُ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي الْمَوَاقِيتِ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ وَحَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ خَطَأٌ أَخْطَأَ فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ الْفَزَارِيِّ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كَانَ يُقَالُ إِنَّ لِلصَّلَاةِ أَوَّلًا وَآخِرًا فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ
[Hannad] bize rivayet etti; [Muhammed İbn Fudlail] bize [El-A'maş]'tan, [Ebu Salih]'ten, [Ebu Hurayra]'dan rivayet etti. Şöyle dedi: "Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: 'Şüphesiz namazın bir başlangıcı ve bir sonu vardır. Öğle namazının vakti güneşin batışıyla başlar, ikindi namazının vakti ise başlar. İkindi namazının vakti, vaktinin başlamasıyla başlar, güneşin sararması ile biter. Akşam namazının vakti güneşin batışıyla başlar, güneşin kızıl rengi kaybolmasıyla biter. Yatsı namazının vakti güneşin kızıl rengi kaybolmasıyla başlar, güneşin yarısı ise biter. Sabah namazının başlangıcı şafak sökmesiyle başlar, sonu ise güneşin doğmasıyla biter.'" Dedi ki: "Bu surede Abdullah bin Amru'dan da bir rivayet vardır. Ebu İsa şöyle dedi; "Ve Muhammed'in şöyle dediğini işittim: 'Mücahid'den rivayet edilen A'meş hadisi, namaz vaktiyle ilgili olarak Muhammed bin Fudlail'in A'meş hadisinden daha sahihtir. Oysa Muhammed bin Fudlail'in hadisinde, Muhammed bin Fudlail'in yaptığı bir hata vardır. Bunu bize [Ebu Usame], [Ebu İshak el Fazari], [A'meş], [Mücahid] rivayet etmiştir.' Dedi ki: 'Bazen şöyle denir: Şüphesiz namazın bir başlangıcı ve bir sonu vardır.' Sonra da Muhammed bin Fudlail'in A'meş hadisini anlamıyla birlikte zikreder.'"
PEYGAMBER EFENDİMİZDEN NAMAZ VAKİTLERİNİN AÇIKLAMASI
İmam Tirmizi : 140
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَالْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّارُ وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنْ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ فَقَالَ أَقِمْ مَعَنَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ حِينَ زَالَتْ الشَّمْسُ فَصَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ بَيْضَاءُ مُرْتَفِعَةٌ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْمَغْرِبِ حِينَ وَقَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْعِشَاءِ فَأَقَامَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ثُمَّ أَمَرَهُ مِنْ الْغَدِ فَنَوَّرَ بِالْفَجْرِ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالظُّهْرِ فَأَبْرَدَ وَأَنْعَمَ أَنْ يُبْرِدَ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْعَصْرِ فَأَقَامَ وَالشَّمْسُ آخِرَ وَقْتِهَا فَوْقَ مَا كَانَتْ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ إِلَى قُبَيْلِ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْعِشَاءِ فَأَقَامَ حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ثُمَّ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ عَنْ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ فَقَالَ الرَّجُلُ أَنَا فَقَالَ مَوَاقِيتُ الصَّلَاةِ كَمَا بَيْنَ هَذَيْنِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ قَالَ وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ أَيْضًا
[Ahmed bin Mani'], [El Hasan bin Şabbe el Bazzar] ve [Ahmed bin Muhammed bin Musa] bize tek bir anlamda şöyle anlattılar: "[İshak bin Yusuf el Azrak]'tan [Sufyan Ats Tsauri]'den, [El Kama bin Martsad]'dan, [Süleyman bin Buraide]'den, [babasından] rivayet edildiğine göre şöyle dedi: 'Bir adam Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'e gelip namaz vakitlerini sordu. Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Gel, bizimle namaz kıl -Allah'ın izniyle-." Sonra Bilal'e ikamet etmesini emretti. Bilal şafak sökerken ikamet etti. Sonra Bilal'e ikamet etmesini emretti, Bilal güneş batarken de ikamet etti ve öğle namazını kıldı. Sonra Bilal'e ikamet etmesini emretti, Bilal ikamet etti ve güneş beyaz ve hala yüksekteyken ikindi namazını kıldı. Sonra güneş batarken akşam namazını emretti.'" Sonra gökyüzündeki kızıllık kaybolunca akşam namazı ikametini emretti. Ertesi gün, güneş parlakken sabah namazı ikametini emretti. Sonra öğle namazını emretti ve hava serin ve hoş olana kadar beklemeye devam etti. Sonra ikindi namazını emretti ve az zaman kalmışken namazı kıldı. Sonra tekrar ikameti emretti, ancak gökyüzündeki kızıllık neredeyse kaybolunca akşam namazını kıldı. Sonra yatsı namazını emretti ve gecenin üçte biri geçince kıldı. Bundan sonra şöyle dedi: "Namaz vakitlerini soran kişi nerede?" Adam, "Benim" diye cevap verdi. Sonra şöyle dedi: "Namaz vakitleri bu iki vakit arasındadır." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis hasen garib sahihtir." Şöyle dedi: "[Şube] de bunu [Alkame bin Martsad]'dan rivayet etmiştir."
