Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 ஹதீஸ்

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 121

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ وَالْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ قَالَا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَقْرَأْ الْحَائِضُ وَلَا الْجُنُبُ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ إِسْمَعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَقْرَأْ الْجُنُبُ وَلَا الْحَائِضُ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا لَا تَقْرَأْ الْحَائِضُ وَلَا الْجُنُبُ مِنْ الْقُرْآنِ شَيْئًا إِلَّا طَرَفَ الْآيَةِ وَالْحَرْفَ وَنَحْوَ ذَلِكَ وَرَخَّصُوا لِلْجُنُبِ وَالْحَائِضِ فِي التَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ قَالَ و سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ يَقُولُ إِنَّ إِسْمَعِيلَ بْنَ عَيَّاشٍ يَرْوِي عَنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَأَهْلِ الْعِرَاقِ أَحَادِيثَ مَنَاكِيرَ كَأَنَّهُ ضَعَّفَ رِوَايَتَهُ عَنْهُمْ فِيمَا يَنْفَرِدُ بِهِ وَقَالَ إِنَّمَا حَدِيثُ إِسْمَعِيلَ بْنَ عَيَّاشٍ عَنْ أَهْلِ الشَّأْمِ و قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ إِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ أَصْلَحُ مِنْ بَقِيَّةَ وَلِبَقِيَّةَ أَحَادِيثُ مَنَاكِيرُ عَنْ الثِّقَاتِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ قَال سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ ذَلِكَ

அலி பின் ஹுஜ்ர் மற்றும் அல் ஹஸன் பின் அரஃபா ஆகிய இருவரும் எங்களிடம் கூறினார்கள்; நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடமிருந்து, மூஸா பின் உக்பாவிடமிருந்து, நாஃபியிடமிருந்து, இப்னு உமரிடமிருந்து, இஸ்மாயில் பின் அய்யாஸி அவர்கள் கூறினார்கள்: 'மாதவிடாய் காலத்து பெண்களும், ஜுனுப்களும் குர்ஆனிலிருந்து எதையும் ஓதக்கூடாது'. அவர் கூறினார்; 'இந்த அத்தியாயத்தில் அலியிடமிருந்து ஒரு ஹதீஸும் உள்ளது'. அபூ ஈஸா கூறினார்; 'இப்னு உமரின் ஹதீஸைப் பற்றி எங்களுக்குத் தெரியாது, இஸ்மாயில் பின் அய்யாஸி, மூஸா பின் உக்பா, நாஃபி, இப்னு உமர், நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடமிருந்து வந்த ஹதீஸைத் தவிர, அவர் கூறினார், 'ஒரு ஜுனுபும், மாதவிடாய் காலத்து பெண்ணும் குர்ஆனை ஓதக்கூடாது'. நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் தோழர்கள், தாபிஈன்கள் மற்றும் அவர்களுக்குப் பின் வந்த சுஃப்யான் அத்ஸ் ஸவ்ரீ, பின் அல் முபாரக், ஸஃபிஈ, அஹ்மத் மற்றும் இஸ்ஹாக் போன்ற அறிஞர்களில் பெரும்பாலானோரின் கருத்து இதுவேயாகும். அவர்கள் கூறுகிறார்கள், 'மாதவிடாய் காலத்துப் பெண்களுக்கும், ஜுனுப் எனப்படும் மாதவிடாய் காலத்துப் பெண்களுக்கும், ஒரு வசனத்தின் இறுதிப் பகுதி, அல்லது ஒரு எழுத்து, மற்றும் அது போன்றவற்றைத் தவிர, குர்ஆனிலிருந்து வேறு எதையும் ஓத அனுமதி இல்லை. இருப்பினும், ஜுனுப் எனப்படும் மாதவிடாய் காலத்துப் பெண்களுக்கும் தஸ்பீஹ் -சுப்ஹானல்லாஹ்- மற்றும் தஹ்லீல் -லா இலாஹ இல்லல்லாஹ்- ஆகியவற்றை ஓதுவதற்கு அவர்கள் வசதியை ஏற்படுத்தித் தருகிறார்கள்'. அபூ ஈஸா (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்; 'முஹம்மது பின் இஸ்மாயீல் (ரலி) அவர்கள் கூறுவதை நான் கேட்டேன்; 'நிச்சயமாக, இஸ்மாயில் பின் அய்யாஸி அவர்கள் ஹிஜாஸ் மற்றும் ஈராக் மக்களிடமிருந்து பல தீய ஹதீஸ்களை அறிவித்துள்ளார்; அவர் அவற்றை மட்டும் அறிவித்திருந்தால், அவர் இஸ்மாயில் பின் அய்யாஸி அவர்களின் வரலாற்றை வலுவிழக்கச் செய்துவிட்டார் என்று தோன்றுகிறது'. அவர் கூறினார்; 'இருப்பினும், இஸ்மாயில் பின் அய்யாஸி அவர்களின் ஹதீஸ் சிரியா மக்களிடமிருந்து வந்தது'. அஹ்மத் பின் ஹம்பல் கூறினார்; 'இஸ்மாயில் பின் அய்யாஸி அவர்கள் பகிய்யாவை விட சிறந்தவர், ஏனெனில் பகிய்யா அவர்கள் நம்பத்தகுந்த - த்சிக்கா மக்களிடமிருந்து - தீய ஹதீஸ்களை அறிவிக்கிறார்'. அபூ ஈஸா கூறினார்; 'அஹ்மத் பின் அல் ஹஸன் என்னிடம் ஒரு கதையைக் கூறினார், அவர் சொன்னார்; 'அஹ்மத் பின் ஹம்பல் அவ்வாறு கூறுவதை நான் கேட்டேன்'.

Penguat (4)

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 122

حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مِنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حِضْتُ يَأْمُرُنِي أَنْ أَتَّزِرَ ثُمَّ يُبَاشِرُنِيقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَمَيْمُونَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ

பந்தர் (Bundar) நமக்குக் கூறினார்; சுஃப்யான் (Sufyan), மன்சூர் (Mansur), இப்ராஹீம் (Ibrahim), அல் அஸ்வத் (Al Aswad), ஆயிஷா (Aisyah) ஆகியோரிடமிருந்து அப்துர்ரஹ்மான் பின் மஹ்தி (Abdurrahman bin Mahdi) நமக்குக் கூறினார்; அவர் கூறினார்: 'எனக்கு மாதவிடாய் ஏற்பட்டிருந்தபோது, ரசூலுல்லாஹ் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் எனக்கு ஒரு ஆடையை அணியுமாறு கட்டளையிட்டார்கள், பின்னர் என்னைத் தொட்டுத் தடவினார்கள்'. அவர் கூறினார்; 'இந்த அத்தியாயத்தில் உம்மு ஸலமா (Umm Zalama) மற்றும் மைமூனா (Maimunah) ஆகியோரிடமிருந்தும் ஒரு வரலாறு உள்ளது'. அபூ ஈஸா (Aboe Isa) கூறினார்; 'ஆயிஷாவின் ஹதீஸ் ஹஸன் நம்பகத்தன்மை வாய்ந்தது. இது நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் தோழர்கள் மற்றும் தாபிஈன்களில் உள்ள பல அறிஞர்களின் கருத்தாகும். இந்தக் கருத்தை ஸாஃபிஈ (Shafiei), அஹ்மத் (Ahmad) மற்றும் இஸ்ஹாக் (Ishaq) ஆகியோரும் கொண்டுள்ளனர்'.

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 123

حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الْعَنْبَرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ حَرَامِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ قَالَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مُوَاكَلَةِ الْحَائِضِ فَقَالَ وَاكِلْهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَمْ يَرَوْا بِمُوَاكَلَةِ الْحَائِضِ بَأْسًا وَاخْتَلَفُوا فِي فَضْلِ وَضُوئِهَا فَرَخَّصَ فِي ذَلِكَ بَعْضُهُمْ وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ فَضْلَ طَهُورِهَا

[அப்பாஸ் அல் அன்பாரி] மற்றும் [முஹம்மது பின் அப்துல் அஃலா] நமக்குக் கூறியுள்ளனர்; [அப்துர்ரஹ்மான் பின் மஹ்தி] நமக்குக் கூறியுள்ளனர்; [முஆவியா பின் ஸாலிஹ்] அவர்கள், [அல் அலா பின் அல் ஹாரித்] அவர்களிடமிருந்து, [ஹரம் பின் முஆவியா] அவர்களிடமிருந்து, அவருடைய மாமா [அப்துல்லாஹ் பின் ஸஅத்] அவர்களிடமிருந்து நமக்குக் கூறியுள்ளனர்; அவர் கூறினார்; 'மாதவிடாய் காலத்தில் உள்ள ஒரு பெண்ணுடன் உண்பதைப் பற்றி நான் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் கேட்டேன், அதற்கு அவர்: 'அவளுடன் உண்ணுங்கள்' என்று கூறினார்.' அவர் கூறினார்; 'இந்த அத்தியாயத்தில் ஆயிஷா மற்றும் அனஸ் அவர்களிடமிருந்தும் ஒரு அறிவிப்பு உள்ளது.' அபூ ஈஸா கூறினார்; 'அப்துல்லாஹ் பின் ஸஅத் அறிவித்த இந்த ஹதீஸ் ஹஸன் கரீப் ஆகும். இது பெரும்பாலான அறிஞர்களின் கருத்தாகும், மாதவிடாய் காலத்தில் உள்ள ஒரு பெண்ணுடன் உண்பது சரியானது என்பதே அவர்களின் கருத்தாகும். இருப்பினும், உளூ செய்தபின் மீதமுள்ள தண்ணீரைப் பற்றி அவர்கள் வேறுபடுகிறார்கள், அவர்களில் சிலர் சலுகைகள் வழங்குகிறார்கள், மற்றவர்கள் அதை மக்ரூஹ் (வெறுக்கத்தக்கது) என்று கருதுகிறார்கள்'.

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 124

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ ثابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَقَالَتْ لِي عَائِشَةُ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنْ الْمَسْجِدِ قَالَتْ قُلْتُ إِنِّي حَائِضٌ قَالَ إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا نَعْلَمُ بَيْنَهُمْ اخْتِلَافًا فِي ذَلِكَ بِأَنْ لَا بَأْسَ أَنْ تَتَنَاوَلَ الْحَائِضُ شَيْئًا مِنْ الْمَسْجِدِ

குதைபா கூறினார்; [உபைதா பின் ஹுமைத்] அவர்கள் [அல் அஃமஸி] அவர்களிடமிருந்தும், [தாபித் பின் உபைத்] அவர்களிடமிருந்தும், [அல் காஸிம் பின் முஹம்மது] அவர்களிடமிருந்தும் நமக்குக் கூறினார்கள்; அவர் சொன்னார்; '[ஆயிஷா] என்னிடம் கூறினார், 'அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் ஒருமுறை என்னிடம் கூறினார்கள்: 'பள்ளிவாசலிலிருந்து ஒரு சிறிய பாயை எடுத்துக்கொள்,' 'ஆயிஷா கூறினார்; 'அப்போது நான் கூறினேன்; 'எனக்கு மாதவிடாய் ஏற்பட்டுள்ளது,' அவர் கூறினார்: 'நிச்சயமாக, உன் மாதவிடாய் இரத்தம் உன் கைகளில் இல்லை'. அவர் கூறினார்; 'இந்த அத்தியாயத்தில் இப்னு உமர் மற்றும் அபூ ஹுரைராவிடமிருந்தும் ஒரு வரலாறு உள்ளது'. அபூ ஈஸா கூறினார்; 'ஆயிஷாவின் ஹதீஸ் ஹஸன் நம்பகத்தன்மை வாய்ந்தது. இது பெரும்பாலான அறிஞர்களின் கருத்தாகும், மேலும் இந்த விஷயத்தில் அவர்கள் மாறுபட்டதாக எங்களுக்குத் தெரியவில்லை. அதாவது, மாதவிடாய் காலத்தில் உள்ள பெண்கள் பள்ளிவாசலுக்குள் இருந்து எதையாவது எடுக்கலாம்'.

Penguat (95)

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 125

حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَبَهْزُ بْنُ أَسَدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا حَمَادُ بْنُ سَلَمَةِ عَنْ حَكِيمٍ الْأَثْرَمِ عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوْ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا أَوْ كَاهِنًا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَقَالَ أَبُو عِيسَى لَا نَعْرِفُ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَكِيمٍ الْأَثْرَمِ عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى التَّغْلِيظِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَتَى حَائِضًا فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ فَلَوْ كَانَ إِتْيَانُ الْحَائِضِ كُفْرًا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِالْكَفَّارَةِ وَضَعَّفَ مُحَمَّدٌ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ وَأَبُو تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ اسْمُهُ طَرِيفُ بْنُ مُجَالِدٍ

பந்தர் (Bundar) அவர்கள் நமக்கு அறிவித்துள்ளார்; யஹ்யா பின் ஸயீத் (Yahya bin Sa'id), அப்துர்ரஹ்மான் பின் மஹ்தி (Abdurrahman bin Mahdi), பஹ்ஸ் பின் அஸத் (Bahz bin Asad) ஆகியோர் நமக்கு அறிவித்துள்ளனர்; நபிகள் நாயகம் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களிடமிருந்து, ஹக்கீம் அல் அத்ஸ்ராம் (Hakem Ul Atsram), அபூ தமீமா அல் ஹுஜைமி (Above Tamema Al Hujaimi), அபூ ஹுரைரா (Above Hurairah) வழியாக, ஹம்மத் பின் ஸலாமா (Hammad bin Salamah) அவர்கள் நமக்கு அறிவித்துள்ளார்கள், அவர் கூறினார்: 'யாரேனும் மாதவிடாய் காலத்தில் உள்ள பெண்ணுடன் உடலுறவு கொண்டாலோ, அல்லது ஒரு பெண்ணின் குதவழியில் உடலுறவு கொண்டாலோ, அல்லது ஒரு ஷாமனிடம் (shamen) சென்றாலோ, அவர் முஹம்மது நபி (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களுக்கு அருளப்பட்டதை நிராகரித்துவிட்டார் ஆவார்.' அபூ ஈஸா (Above Esa) அவர்கள் கூறினார்கள்; 'இந்த ஹதீஸை ஹக்கீம் அல் அத்ஸ்ராம், அபூ தமீமா அல் ஹுஜைமி, அபூ ஹுரைரா ஆகியோரின் ஹதீஸைத் தவிர வேறு எவரிடமிருந்தும் நாம் அறியோம். மேலும், அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த ஹதீஸின் ஒரே பொருள் இது ஒரு சுமையாக இருப்பதுதான்.' நபிகள் நாயகம் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: அவர்கள் கூறினார்கள்: 'மாதவிடாய் காலத்தில் இருக்கும் ஒரு பெண்ணிடம் சென்று உடலுறவு கொள்பவர், ஒரு தீனார் தர்மம் செய்ய வேண்டும்'. மாதவிடாய் காலத்தில் இருக்கும் ஒரு பெண்ணிடம் செல்வது நிராகரிப்பின் செயல் என்றால், அவள் தனது கஃபாராவாக தர்மம் செய்யும்படி கட்டளையிடப்பட மாட்டாள்! இருப்பினும், முஹம்மது (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் இந்த ஹதீஸை அதன் சனத் பக்கத்திலிருந்து பலவீனப்படுத்தினார்கள். மேலும், அபூ தமீமா அல் ஹுஜைமி அவர்களின் பெயர் தரீஃப் பின் முஜாலித் என்பதாகும்.

Penguat (32)

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 126

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ مِقْسَمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّجُلِ يَقَعُ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ قَالَ يَتَصَدَّقُ بِنِصْفِ دِينَارٍ

[அலி பின் ஹுஜ்ர்] அவர்கள் நமக்குக் கூறியுள்ளார்கள்; [ஷாரிக்] அவர்கள் [குஷைம்] அவர்களிடமிருந்து [மிக்ஸம்] அவர்களிடமிருந்து [இப்னு அப்பாஸ்] அவர்களிடமிருந்து நமக்கு அறிவித்ததாவது: நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், தன் மனைவிக்கு மாதவிடாய் ஏற்பட்டிருந்தபோது அவளிடம் சென்ற ஒரு மனிதரைப் பற்றிக் கூறினார்கள்: 'மாதவிடாய் காலத்தில் இருக்கும் தன் மனைவியிடம் வருபவர், அவளுக்கு அரை தீனார் தர்மம் செய்ய வேண்டும்'.

Penguat (32)

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 127

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ أَبِي حَمْزَةَ السُّكَّرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ دَمًا أَحْمَرَ فَدِينَارٌ وَإِذَا كَانَ دَمًا أَصْفَرَ فَنِصْفُ دِينَارٍقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْكَفَّارَةِ فِي إِتْيَانِ الْحَائِضِ قَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ مَوْقُوفًا وَمَرْفُوعًا وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ يَسْتَغْفِرُ رَبَّهُ وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ قَوْلِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ بَعْضِ التَّابِعِينَ مِنْهُمْ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ عُلَمَاءِ الْأَمْصَارِ

[அல் ஹுசைன் பின் ஹுரைத்ஸ்] எங்களிடம் கூறினார்; [அல் ஃபத்லுல் பின் மூஸா] அவர்கள் [அபூ ஹம்ஸா அஸ் ஸுக்காரி], [அப்துல் கரீம்], [மிக்ஸம்], [இப்னு அப்பாஸ்] ஆகியோரிடமிருந்து, நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடமிருந்து எங்களுக்கு அறிவித்தார்கள், அவர் கூறினார்: 'இரத்தம் சிவப்பாக இருந்தால் அபராதம் ஒரு தீனார், அது மஞ்சளாக இருந்தால் அபராதம் அரை தீனார்'. அபூ ஈஸா கூறினார்; 'மாதவிடாய் காலப் பெண்களுடன் உடலுறவு கொள்வதற்கான அபராதம் பற்றிய ஹதீஸை, இப்னு அப்பாஸ் அவர்கள் மஃகூஃப் மற்றும் மர்ஃபூவின் வரலாற்றுடன் அறிவித்தார்கள்'. இதை சில அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள். மேலும் இந்த கருத்தை அஹ்மத் மற்றும் இஸ்ஹாக் ஆகியோரும் ஏற்றுக்கொண்டனர். பின் அல் முபாரக் கூறினார்; 'அவன் தன் ரப்பிடம் மன்னிப்பு கேட்கட்டும், அதில் கஃபாரா இல்லை'. பின் அல் முபாரக் அவர்களின் இது போன்ற பொன்மொழிகள், ஸயீத் பின் ஜுபைர் மற்றும் இப்ராஹீம் அன் நக்ஹாயி போன்ற பல தாபிஈன் அறிஞர்களாலும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும், உலகின் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இதையே கூறுகின்றனர்.

Penguat (8)

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 128

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍأَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الثَّوْبِ يُصِيبُهُ الدَّمُ مِنْ الْحَيْضَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُتِّيهِ ثُمَّ اقْرُصِيهِ بِالْمَاءِ ثُمَّ رُشِّيهِ وَصَلِّي فِيهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأُمِّ قَيْسِ بْنتِ مِحْصَنٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَسْمَاءَ فِي غَسْلِ الدَّمِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الدَّمِ يَكُونُ عَلَى الثَّوْبِ فَيُصَلِّي فِيهِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهُ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ إِذَا كَانَ الدَّمُ مِقْدَارَ الدِّرْهَمِ فَلَمْ يَغْسِلْهُ وَصَلَّى فِيهِ أَعَادَ الصَّلَاةَ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَ الدَّمُ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ أَعَادَ الصَّلَاةَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَلَمْ يُوجِبْ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ عَلَيْهِ الْإِعَادَةَ وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ الشَّافِعِيُّ يَجِبُ عَلَيْهِ الْغَسْلُ وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ وَشَدَّدَ فِي ذَلِكَ

[இப்னு அபூ உமர்] அவர்கள் நமக்கு அறிவித்துள்ளார்; [ஹிஷ்யாம் பின் உர்வா] அவர்களிடமிருந்தும், [ஃபாத்திமா பின்த் அல் முந்த்ஸிர்] அவர்களிடமிருந்தும், [அஸ்மா பின்த் அபூபக்கர்] அவர்களிடமிருந்தும் [சுஃப்யான் பின் உயைனா] அவர்கள் நமக்கு அறிவித்துள்ளார்கள்; 'ஒரு பெண்மணி நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் மாதவிடாய் இரத்தக் கறை படிந்த ஆடைகளைப் பற்றிக் கேட்டார்?' அதற்கு ரசூலுல்லாஹ் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் பதிலளித்தார்கள்: 'துணியைத் தேய்த்து, பின்னர் அதை நனைத்து, தண்ணீரால் கழுவவும், அதன் பிறகு அதனுடன் தொழவும்'. அவர் கூறினார்; 'இந்த அத்தியாயத்தில் அபூ ஹுரைரா மற்றும் உம்மு கைஸ் பின்த் மிஹ்ஷான் ஆகியோரிடமிருந்தும் ஒரு வரலாறு உள்ளது'. அபூ ஈஸா கூறினார்; 'மாதவிடாய் இரத்தத்தைக் கழுவுவது பற்றிய அஸ்மாவின் ஹதீஸ் ஹஸன் நம்பகமானது.' துணியில் பட்டு, கழுவுவதற்கு முன் தொழுகைக்காக அணியப்படும் இரத்தம் குறித்து அறிஞர்களிடையே மாறுபட்ட கருத்துக்கள் உள்ளன. தாபிஈன்களில் சில அறிஞர்கள் கூறினார்கள்; 'இரத்தம் ஒரு திர்ஹம் அளவு இருந்தால், அதைக் கழுவுவதற்கு முன்பே அதன் மீது பூசிக்கொண்டால், அவர் தொழ வேண்டும்'. வேறு சிலர் கூறினர்; 'இரத்தம் ஒரு திர்ஹம் அளவை விடப் பெரியதாக இருந்தால், அவர் தொழ வேண்டும்'. இந்தக் கருத்தை சுஃப்யான் அத்ஸ் த்ஸௌரி மற்றும் பின் அல் முபாரக் ஆகியோர் கொண்டிருந்தனர். இருப்பினும், தாபிஈன்கள் மற்றும் பிறரைச் சேர்ந்த சில அறிஞர்கள், இரத்தம் ஒரு திர்ஹம் அளவை விடப் பெரியதாக இருந்தாலும், தொழ வேண்டிய அவசியமில்லை என்று கருதினர். இந்தக் கருத்தை அஹ்மத் மற்றும் இஸ்ஹாக் ஆகியோர் கொண்டிருந்தனர். ஷஃபிஈ கூறினார்; 'இரத்தம் ஒரு திர்ஹம் அளவை விடக் குறைவாக இருந்தாலும் அதைக் கழுவுவது கட்டாயமாகும்'. மேலும் அவர் அதையே கடைப்பிடித்தார்.

Penguat (46)

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 129

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ أَبُو بَدْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ أَبِي سَهْلٍ عَنْ مُسَّةَ الْأَزْدِيَّةِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْكَانَتْ النُّفَسَاءُ تَجْلِسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فَكُنَّا نَطْلِي وُجُوهَنَا بِالْوَرْسِ مِنْ الْكَلَفِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَهْلٍ عَنْ مُسَّةَ الْأَزْدِيَّةِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَاسْمُ أَبِي سَهْلٍ كَثِيرُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ثِقَةٌ وَأَبُو سَهْلٍ ثِقَةٌ وَلَمْ يَعْرِفْ مُحَمَّدٌ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَهْلٍ وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى أَنَّ النُّفَسَاءَ تَدَعُ الصَّلَاةَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا إِلَّا أَنْ تَرَى الطُّهْرَ قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّهَا تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّي فَإِذَا رَأَتْ الدَّمَ بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ فَإِنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا لَا تَدَعُ الصَّلَاةَ بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَيُرْوَى عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ إِنَّهَا تَدَعُ الصَّلَاةَ خَمْسِينَ يَوْمًا إِذَا لَمْ تَرَ الطُّهْرَ وَيُرْوَى عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَالشَّعْبِيِّ سِتِّينَ يَوْمًا

நஷ்ர் பின் அலி அல் ஜஹ்தமி (ரலி) அவர்கள் நமக்கு அறிவித்தார்கள்; அலி பின் அப்துல் அஃலா (ரலி), அபூ ஸஹ்ல் (ரலி), முஸா அல் அஸ்தியா (ரலி), உம்மு ஸலாமா (ரலி) ஆகியோரிடமிருந்து ஷுஜா பின் அல் வலீத் அபூ பத்ர் (ரலி) அவர்கள் நமக்கு அறிவித்தார்கள்; அவர் கூறினார்கள்: 'நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் (ரலி) அவர்களின் காலத்தில், பிரசவித்த பெண்கள் நாற்பது நாட்கள் மௌனமாக அமர்ந்திருப்பார்கள்; அதன் கருப்பு நிறத்திற்காக, நாங்கள் எங்கள் முகங்களில் ஸனா என்ற ஒரு வகை செடியைப் பூசிக் கொள்வோம்'. அபூ ஈஸா (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்; 'இது ஒரு கரீப் ஹதீஸ் (அசுர ஹதீஸ்); உம்மு ஸலாமா (ரலி) அவர்களிடமிருந்து முஸா அல் அஸ்தியா (ரலி) வழியாக அபூ ஸஹ்ல் (ரலி) அவர்களின் ஹதீஸைத் தவிர இதை நாங்கள் அறியோம்'. மேலும், அபூ ஸஹ்ல் (ரலி) அவர்களின் பெயர் கதிர் பின் ஸியாத் (ரலி) ஆகும். இந்த விஷயத்தில் முஹம்மது பின் இஸ்மாயில் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்; 'அலி பின் அப்துல் அஃலா (ரலி) அவர்களும் அபூ ஸஹ்ல் (ரலி) அவர்களும் நம்பிக்கைக்குரியவர்கள்'. மேலும், முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் இந்த ஹதீஸை அபூ ஸஹ்ல் (ரலி) அவர்களின் ஹதீஸைத் தவிர வேறு எதனாலும் அறியவில்லை. நபிகள் நாயகம் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களின் தோழர்கள், தாபிஈன்கள் மற்றும் அவர்களுக்குப் பின் வந்தவர்கள் அனைவரும் ஒரு விஷயத்தில் உடன்பட்டுள்ளனர்: ஒரு பெண் பிரசவித்த பிறகு, அதற்கு முன் அவள் தூய்மையடைந்தாலன்றி, நாற்பது நாட்களுக்குத் தொழக்கூடாது. அவ்வாறு தூய்மையடைந்தால், அவள் குளித்துவிட்டுத் தொழ வேண்டும். நாற்பது நாட்களுக்குப் பிறகு அவள் இரத்தத்தைக் கண்டால், சில அறிஞர்கள் கூறினார்கள்: 'நாற்பது நாட்களுக்குப் பிறகு அவள் தொழுகையை விடக்கூடாது.' இது ஸுஃப்யான் அத்ஸ் தவ்ரீ, பின் அல் முபாரக், ஸஃபிஈ, அஹ்மத் மற்றும் இஸ்ஹாக் போன்ற பெரும்பான்மையான ஃபுகஹாக்களின் கருத்தாகும். மேலும், அல் ஹஸன் அல் பஸரீ அவர்களிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்படுகிறது, அவர் கூறினார்: 'நிச்சயமாக, ஒரு பெண் பிரசவித்த பிறகு, அவள் தூய்மையடைவதைக் காணாவிட்டால், ஐம்பது நாட்களுக்குத் தொழக்கூடாது.' மேலும், அதா பின் அபூ ரப்பா மற்றும் அஷ் ஸஃபி அவர்களிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்படுகிறது; அதாவது அறுபது நாட்கள்.

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 130

حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ أَنْ لَا بَأْسَ أَنْ يَعُودَ قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ هَذَا عَنْ سُفْيَانَ فَقَالَ عَنْ أَبِي عُرْوَةَ عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ أَنَسٍ وَأَبُو عُرْوَةَ هُوَ مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ وَأَبُو الْخَطَّابِ قَتَادَةُ بْنُ دِعَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ ابْنِ أَبِي عُرْوَةَ عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ وَهُوَ خَطَأٌ وَالصَّحِيحُ عَنْ أَبِي عُرْوَةَ

பந்தர் முஹம்மது பின் பஸிஸ்யார் (ரலி) அவர்கள் நமக்குக் கூறியுள்ளார்கள்; அபூ அஹ்மத் (ரலி) அவர்கள் நமக்குக் கூறியுள்ளார்கள்; மாமர் (ரலி) அவர்களிடமிருந்தும், கதாதா (ரலி) அவர்களிடமிருந்தும், அனஸ் (ரலி) அவர்களிடமிருந்தும் சுஃப்யான் (ரலி) அவர்கள் நமக்குக் கூறியுள்ளார்கள்; 'நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் ஒருமுறை ஒரே குளியலில் தம் மனைவியருடன் முறைப்படி குளித்தார்கள்'. அவர் கூறினார்; 'இந்த அத்தியாயத்தில் அபூ ராஃபி (ரலி) அவர்களிடமிருந்தும் ஒரு அறிவிப்பு உள்ளது'. அபூ ஈஸா (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்; 'நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் ஒரே குளியலில் தம் மனைவியர் அனைவருடனும் முறைப்படி குளித்தார்கள் என்பது ஹஸன் ஸஹீஹ் (ரலி) ஆகும்'. அல் ஹஸன் அல் பஷ்ரி (ரலி) உட்பட பல அறிஞர்களின் கருத்து என்னவென்றால், ஒருவர் உளூ (உபவாசம்) செய்யாவிட்டாலும், உடலுறவை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதில் எந்தத் தவறும் இல்லை'. [முஹம்மது பின் யூசுஃப்] இந்த ஹதீஸை [சுஃப்யானிடமிருந்து] விவரித்தார், -அபு உர்வா அபு அல் கத்தாப்-, [அனஸ்], அபு உர்வா - அவர் மமார் பின் ரஷித்- மற்றும் அபு அல் கத்தாப் கதாதா பின் தியாமா. அபு ஈஸா கூறினார்; 'அவர்களில் சிலர் முஹம்மது பின் யூசுஃப் அவர்களிடமிருந்தும், சுஃப்யானிடமிருந்தும், இப்னு அபு உர்வாவிடமிருந்து அபு அல் கத்தாபிடமிருந்தும் விவரித்தார்கள்'.

Penguat (27)

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 131

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ بَيْنَهُمَا وُضُوءًاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ و قَالَ بِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ قَبْلَ أَنْ يَعُودَ وَأَبُو الْمُتَوَكِّلِ اسْمُهُ عَلِيُّ بْنُ دَاوُدَ وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ اسْمُهُ سَعْدُ بْنُ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ

[ஹன்னத்] நமக்கு அறிவிக்கிறார்; [ஹஃப்ஸ் பின் கியாத்] நமக்கு அறிவிக்கிறார், [ஆஷிம் அல் அஹ்வல்] வழியாக, [அபூ அல் முத்தவக்கில்] வழியாக, [அபூ ஸயீத் அல் குத்ரி] வழியாக, நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்: 'உங்களில் ஒருவர் தன் மனைவியிடம் சென்று மீண்டும் உடலுறவு கொள்ள விரும்பினால், அவர்களுக்கு இடையில் அவர் உளூ செய்யட்டும்'. அவர் கூறினார்; 'இந்த அத்தியாயத்தில் உமர் அவர்களிடமிருந்தும் ஒரு அறிவிப்பு உள்ளது'. அபூ ஈஸா கூறினார்; 'அபூ ஸயீத் அறிவித்த இந்த ஹதீஸ் ஹஸன் ஸஹீஹ் ஆகும். இது உமர் பின் அல் கத்தாப் அவர்களின் கருத்தாகும். மேலும் பல அறிஞர்களும் இந்தக் கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் கூறுகிறார்கள், 'ஒருவர் தன் மனைவியுடன் உடலுறவு கொண்டு மீண்டும் அதைச் செய்ய விரும்பினால், அவர் முதலில் உளூ செய்யட்டும்'. அபூ அல் முத்தவக்கில் அவர்களின் பெயர் அலி பின் தாவூத் ஆகும். அதேசமயம் அபூ ஸயீத் அல் குத்ரி அவர்களின் பெயர் ஸஅத் பின் மாலிக் பின் ஸினான் ஆகும்'.

Penguat (85)

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 132

حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ قَالَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَأَخَذَ بِيَدِ رَجُلٍ فَقَدَّمَهُ وَكَانَ إِمَامَ قَوْمِهِ وَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ وَوَجَدَ أَحَدُكُمْ الْخَلَاءَ فَلْيَبْدَأْ بِالْخَلَاءِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَثَوْبَانَ وَأَبِي أُمَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ هَكَذَا رَوَى مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْحُفَّاظِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ وَرَوَى وُهَيْبٌ وَغَيْرُهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَا لَا يَقُومُ إِلَى الصَّلَاةِ وَهُوَ يَجِدُ شَيْئًا مِنْ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ وَقَالَا إِنْ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ فَوَجَدَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَلَا يَنْصَرِفْ مَا لَمْ يَشْغَلْهُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ وَبِهِ غَائِطٌ أَوْ بَوْلٌ مَا لَمْ يَشْغَلْهُ ذَلِكَ عَنْ الصَّلَاةِ

[ஹன்னத் பின் அஸ் ஸரி] அவர்கள் நமக்குக் கூறினார்கள்; [அபூ முஆவியா] அவர்கள், [ஹிஷ்யம் பின் உர்வா] அவர்களிடமிருந்து, [அவரது தந்தை] அவர்களிடமிருந்து, [அப்துல்லாஹ் பின் அல் அர்கம்] அவர்களிடமிருந்து நமக்குக் கூறினார்கள்; அவர் கூறினார்: 'இகாமத் அறிவிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர் ஒரு மனிதரின் கையைப் பிடித்து, அவர் தன் மக்களின் இமாமாக இருந்தபோதிலும், அவரை முன்னோக்கி வருமாறு கட்டளையிட்டார்.' பிறகு அவர் கூறினார்; 'ஒருமுறை நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறுவதை நான் கேட்டிருக்கிறேன்: 'தொழுகை தொழப்பட்ட பிறகு, உங்களில் ஒருவர் கழிப்பறைக்குச் செல்ல விரும்பினால், அவரை முதலில் கழிப்பறைக்குச் செல்ல விடுங்கள்'.' அவர் கூறினார்; 'இந்த அத்தியாயத்தில் ஆயிஷா, அபூ ஹுரைரா, ஸவ்பான் மற்றும் அபூ உமாமா ஆகியோரிடமிருந்தும் ஒரு வரலாறு உள்ளது'. அபூ ஈஸா கூறினார்; 'அப்துல்லாஹ் பின் அல் அர்கம் அவர்களின் ஹதீஸ் ஒரு ஹஸன் ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ் ஆகும்'. இவ்வாறுதான் [மாலிக் பின் அனஸ்], [யஹ்யா பின் ஸயீத் அல் கத்தான்] மற்றும் பல மனனம் செய்த ஹதீஸ் வல்லுநர்கள் - ஹதீஸ் அறிஞர்கள் - [ஹிஷாம் பின் உர்வா]விடமிருந்து, [அவரது தந்தை] வழியாக, [அப்துல்லாஹ் பின் அல் அர்கம்] அவர்களை அறிவித்தார்கள். [வுஹைப்] மற்றும் பிறரும் [ஹிஷாம் பின் உர்வா]விடமிருந்து, [அவரது தந்தை] வழியாக, [ஒரு மனிதர்] வழியாக, [அப்துல்லாஹ் பின் அல் அர்கம்] அவர்களை அறிவித்தார்கள். இது நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் தோழர்களில் ஒருவர் மற்றும் தாபிஈன்களின் கருத்து மட்டுமல்ல. இந்தக் கருத்தை அஹ்மத் மற்றும் இஸ்ஹாக் ஆகியோரும் கொண்டிருந்தனர்; அவர்கள் கூறினார்கள், 'ஒருவருக்கு மலம் அல்லது சிறுநீர் கழிக்க வேண்டும் என்ற உணர்வு ஏற்பட்டால் அவர் தொழக்கூடாது.' மேலும் அவர்கள் கூறினார்கள், 'ஒருவர் தொழுவதற்காக எழுந்து நின்றால், அது அவருக்குத் தடையாக இல்லாத வரையில், அவர் தனது தொழுகையை முறிக்க வேண்டியதில்லை.' சில அறிஞர்கள், 'ஒருவர் மலம் அல்லது சிறுநீர் கழிக்கும் நிலையில் தொழுவதில் தவறொன்றுமில்லை; அது அவரது தொழுகைக்கு இடையூறு விளைவிக்காத வரையில்' என்று கூறினர்.

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 133

حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَتْ قُلْتُ لِأُمِّ سَلَمَةَإِنِّي امْرَأَةٌ أُطِيلُ ذَيْلِي وَأَمْشِي فِي الْمَكَانِ الْقَذِرِ فَقَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نَتَوَضَّأُ مِنْ الْمَوْطَإِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا وَطِيءَ الرَّجُلُ عَلَى الْمَكَانِ الْقَذِرِ أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ غَسْلُ الْقَدَمِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَطْبًا فَيَغْسِلَ مَا أَصَابَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِهُودِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَهُوَ وَهَمٌ وَلَيْسَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ابْنٌ يُقَالَ لَهُ هُودٌ وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَهَذَا الصَّحِيحُ

[அபூ ரஜா குதைபா] எங்களிடம் கூறினார்; [மாலிக் பின் அனஸ்] அவர்கள் [முஹம்மது பின் உமரா] அவர்களிடமிருந்தும், [முஹம்மது பின் இப்ராஹிம்] அவர்களிடமிருந்தும், [அப்துர்ரஹ்மான் பின் அவ்ஃபின் அடிமைப் பெண்] அவர்களிடமிருந்தும் எங்களிடம் கூறினார்கள்; அவர் கூறினார்; 'நான் ஒருமுறை [உம்மு ஸலாமா] அவர்களிடம், 'நிச்சயமாக, நான் நீண்ட ஆடைகளை அணிந்த ஒரு பெண், நான் அசுத்தமான இடங்களில் நடக்கிறேனா?' என்று கேட்டேன்.' அதற்கு அவர் கூறினார்; 'நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் ஒருமுறை கூறினார்கள்: 'ஆடைக்குப்பின் அழுக்கு சேரும்போது அது தூய்மையாகிவிடும்'.' அவர் கூறினார்; 'இந்த அத்தியாயத்தில் அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் அவர்களிடமிருந்தும் ஒரு வரலாறு உள்ளது, அவர் கூறினார்; 'நான் ஒருமுறை அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களுடன் ஒரு அசுத்தமான இடத்தில் இருந்தேன், நாங்கள் உளூ செய்யவில்லை.' அபூ ஈஸா கூறினார்; விஞ்ஞானிகள் இவ்வாறு சிந்திப்பது மட்டுமல்லாமல், 'அழுக்கு தரையில் கால் வைக்கும் ஒருவர், அந்த அழுக்கு ஈரமாக இருக்கும் வரை தன் பாதங்களைக் கழுவ வேண்டியதில்லை, எனவே அவர் அந்தத் தடங்களை அகற்றுமாறு அறிவுறுத்தப்படுகிறார்' என்றும் கூறுகிறார்கள். அபூ ஈஸா (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்; '[அப்துல்லாஹ் பின் அல் முபாரக்] அவர்களும் இந்த ஹதீஸை [மாலிக் பின் அனஸ்], [முஹம்மது பின் உமரா], [முஹம்மது பின் இப்ராஹீம்], [ஹுத் பின் அப்துர்ரஹ்மான் பின் அவ்வின் அடிமைப் பெண்], [உம்மு ஸலமா] ஆகியோரிடமிருந்து அறிவித்தார்கள். ஆனால் இதில் ஐயம் உள்ளது, ஏனெனில் அப்துர்ரஹ்மான் பின் அவ்விற்கு ஹுத் என்ற பெயரில் மகன் இருக்கவில்லை. ஆனால் இது இப்ராஹீம் பின் அப்துர்ரஹ்மான் பின் அவ்வின் அடிமைப் பெண்ணிடமிருந்து உம்மு ஸலமா வழியாக வந்த அறிவிப்பாகும், மேலும் இதுவே உண்மையாகும்'.

Penguat (9)

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 134

حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ الْفَلَّاسُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَزْرَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِالتَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَمَّارٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَمَّارٍ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عَلِيٌّ وَعَمَّارٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ التَّابِعِينَ مِنْهُمْ الشَّعْبِيُّ وَعَطَاءٌ وَمَكْحُولٌ قَالُوا التَّيَمُّمُ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ ابْنُ عُمَرَ وَجَابِرٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَالْحَسَنُ قَالُوا التَّيَمُّمُ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَضَرْبَةٌ لِلْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَمَّارٍ فِي التَّيَمُّمِ أَنَّهُ قَالَ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَمَّارٍ أَنَّهُ قَالَ تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ فَضَعَّفَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ حَدِيثَ عَمَّارٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ لَمَّا رُوِيَ عَنْهُ حَدِيثُ الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ قَالَ إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَخْلَدٍ الْحَنْظَلِيُّ حَدِيثُ عَمَّارٍ فِي التَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَحَدِيثُ عَمَّارٍ تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ لَيْسَ هُوَ بِمُخَالِفٍ لِحَدِيثِ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ لِأَنَّ عَمَّارًا لَمْ يَذْكُرْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُمْ بِذَلِكَ وَإِنَّمَا قَالَ فَعَلْنَا كَذَا وَكَذَا فَلَمَّا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِالْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ فَانْتَهَى إِلَى مَا عَلَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ مَا أَفْتَى بِهِ عَمَّارٌ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّيَمُّمِ أَنَّهُ قَالَ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ فَفِي هَذَا دَلَالَةٌ أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى مَا عَلَّمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَّمَهُ إِلَى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ قَالَ و سَمِعْت أَبَا زُرْعَةَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْكَرِيمِ يَقُولُ لَمْ أَرَ بِالْبَصْرَةِ أَحْفَظَ مِنْ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ وَابْنِ الشَّاذَكُونِيِّ وَعَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ الْفَلَّاسِ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ وَرَوَى عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ حَدِيثًا

[அபூ ஹஃப்ஷ் அம்ரு பின் அலி அல் ஃபலாஸ்] எங்களுக்கு அறிவித்ததாவது; [யஜீத் இப்னு ஸுரை] எங்களுக்குக் கூறியதாவது; [ஸயீத்] அவர்கள் [கதாதா]விடமிருந்து, [அஸ்ரா]விடமிருந்து, [ஸயீத் பின் அப்துர்ரஹ்மான் பின் அப்ஸா]விடமிருந்து, [அவரது தந்தை]விடமிருந்து, [அம்மர் பின் யஸீர்] அவர்கள் கூறியதாவது; 'நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், முகத்திலும் உள்ளங்கைகளிலும் தயாமும் செய்யுமாறு அவருக்குக் கட்டளையிட்டார்கள்'. அவர் கூறினார்; 'இந்த அத்தியாயத்தில் ஆயிஷா மற்றும் இப்னு அப்பாஸ் ஆகியோரிடமிருந்தும் ஒரு வரலாறு உள்ளது'. அபூ ஈஸா கூறினார்; 'இந்த அம்மார் ஹதீஸ் ஹஸன் நம்பகத்தன்மை வாய்ந்தது. இது அம்மாரிடமிருந்து பல வழிகளில் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இது நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் தோழர்களில் ஒருவரின் கருத்து மட்டுமல்ல.' அவர்களில் அலி, அம்மார், இப்னு அப்பாஸ் மற்றும் அஷ், ஷஅபி, அதா, மகூல் போன்ற தாபிஈன் வட்டங்களைச் சேர்ந்த பலரும் அடங்குவர். அவர்கள், "தயம்மம் என்பது முகத்திற்கும் இரு உள்ளங்கைகளுக்கும் ஒரே அடியாகும்" என்று கூறினார்கள். இந்தக் கருத்தை அஹ்மத் மற்றும் இஸ்ஹாக் ஏற்றுக்கொண்டனர். மேலும், இப்னு உமர், ஜாபிர், இப்ராஹீம் மற்றும் அல்-ஹஸன் போன்ற சில அறிஞர்கள், "தயம்மம் என்பது முகத்திற்கு ஒரு அடியும், முழங்கைகள் வரை இரு உள்ளங்கைகளுக்கும் ஒரே அடியும் ஆகும்" என்று கூறினார்கள். இந்தக் கருத்தை சுஃப்யான் அத்ஸ் த்ஸவ்ரி, மாலிக், பின் அல்-முபாரக் மற்றும் ஷஃபிஈ ஆகியோர் ஏற்றுக்கொண்டனர். தயம்மம் குறித்த ஹதீஸ், அதாவது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் "முகத்திற்கும் இரு உள்ளங்கைகளுக்கும்" என்று கூறினார்கள் என்பது, அம்மாரிடமிருந்து மற்றொரு விதத்திலும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஹதீஸ் அம்மாரிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் கூறினார்: "நாங்கள் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களுடன் தோள்கள் மற்றும் அக்குள் வரை தயம்மம் செய்தோம்." இருப்பினும், சில அறிஞர்கள் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் முகம் மற்றும் இரு உள்ளங்கைகளுக்கும் தயம்மம் பற்றிய ஹதீஸை பலவீனப்படுத்துகிறார்கள், அது அவரிடமிருந்து தோள்கள் மற்றும் அக்குள் வரை தயம்மம் என்ற ஹதீஸ் சொல்லப்பட்டபோது. இஷாக் பின் இப்ராஹிம் பின் மக்லத் அல் ஹன்ழலி கூறினார்; முகம் மற்றும் உள்ளங்கைகளுக்கு தயம்மம் பற்றிய அம்மாரின் ஹதீஸ் ஹஸன் ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ் ஆகும். இதற்கிடையில், 'நாங்கள் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களுடன் ஒருமுறை தோள்கள் மற்றும் அக்குள் வரை தயாமம் செய்தோம்' என்று கூறும் அம்மாரின் ஹதீஸ் முகம் மற்றும் உள்ளங்கைக்கான ஹதீஸுடன் முரண்படவில்லை. ஏனெனில், நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் அவ்வாறு செய்யும்படி தங்களுக்குக் கட்டளையிட்டார்கள் என்பதை அம்மார் குறிப்பிடவில்லை. மாறாக, 'நாங்கள் இதையும் இதையும் செய்கிறோம்' என்று மட்டும் கூறினார். அவர் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் கேட்டபோது, அவர்கள் தமது முகத்தையும் உள்ளங்கைகளையும் துடைக்கும்படி அவருக்குக் கட்டளையிட்டார்கள். எனவே, இறுதியில் அவர் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் தமக்குக் கற்றுக்கொடுத்ததையே, அதாவது தமது முகத்தையும் உள்ளங்கைகளையும் துடைப்பதையே செய்தார். இதற்கு ஆதாரம், தயாமம் (தயமுத்) குறித்து நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடமிருந்து அம்மார் வழங்கிய ஃபத்வாவாகும்; அதில் அவர்கள், 'முகத்தையும் உள்ளங்கைகளையும் துடைத்தல்' என்று கூறியதாகச் சொல்லப்பட்டிருந்தது. எனவே, இந்த விஷயத்தில் ஆதாரம் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கற்றுக்கொடுத்ததுதான்; அவர்கள் முகத்தையும் இரு உள்ளங்கைகளையும் துடைக்கக் கற்றுக்கொடுத்தார்கள். அவர் கூறினார், 'அபூ ஸுர்ஆ பின் அப்துல் கரீம் அவர்கள் கூறுவதை நான் கேட்டேன்; பஸ்ரா நகரில் அலி பின் அல் மதீனி, இப்னு அஸீ ஸயத்ஸகூனி மற்றும் அம்ர் பின் அலி அல் ஃபல்லாஸ் ஆகிய மூவரை விட சிறந்த மனனம் செய்பவர்களை நான் கண்டதில்லை. அபூ ஸுர்ஆ கூறினார்; அஃபான் பின் முஸ்லிம், அம்ர் பின் அலியிடமிருந்து ஒரு ஹதீஸை அறிவித்தார்.

Penguat (56)

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 135

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْقُرَشِيِّ عَنْ دَاودَ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّهُ سُئِلَ عَنْ التَّيَمُّمِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ قَالَ فِي كِتَابِهِ حِينَ ذَكَرَ الْوُضُوءَ{ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ }وَقَالَ فِي التَّيَمُّمِ{ فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ }وَقَالَ{ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا }فَكَانَتْ السُّنَّةُ فِي الْقَطْعِ الْكَفَّيْنِ إِنَّمَا هُوَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ يَعْنِي التَّيَمُّمَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَذِيٌّ صَحِيحٌ

யஹ்யா பின் மூஸா (ரலி) அவர்கள் நமக்கு அறிவித்துள்ளார்; ஸயீத் பின் சுலைமான் (ரலி) அவர்கள் நமக்கு அறிவித்துள்ளார்; இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து, முஹம்மது பின் காலித் அல் குரைஸி (ரலி), தாவூத் பின் ஹுஷைன் (ரலி), இக்ரிமா (ரலி) ஆகியோர் வழியாக ஹுஸைம் (ரலி) அவர்கள் நமக்கு அறிவித்துள்ளார்கள்: ஒருமுறை தயம்மம் (உழைப்பு) பற்றி அவரிடம் கேட்கப்பட்டபோது, அவர் பதிலளித்தார், 'நிச்சயமாக, அல்லாஹ் தனது வேதத்தில் வுளு (உழைப்பு) பற்றி குறிப்பிடும்போது கூறியுள்ளான்: "-ஆகவே, உங்கள் முகத்தையும் உங்கள் கைகளையும் முழங்கைகள் வரை கழுவுங்கள்-", மேலும் அல்லாஹ் தயம்மம் பற்றி கூறும்போது: "-பின்னர் உங்கள் முகத்தையும் உங்கள் கைகளையும் துடைத்து விடுங்கள்-". பிறகு அவன் கூறினான்:-திருடும் ஆண்களும் திருடும் பெண்களும், அவர்கள் இருவரின் கைகளையும் வெட்டி விடுங்கள்-'. எனவே, சுன்னாவின்படி, கைகளை வெட்டும்போது அது உள்ளங்கைகளாகும், மேலும் தயம்மத்தில் கழுவப்படுவது முகமும் உள்ளங்கைகளுமாகும்.' அபூ ஈஸா (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்; 'இந்த ஹதீஸ் ஆதாரப்பூர்வமானது மற்றும் அநியாயமானது'.

Penguat (56)

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 136

حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَعُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَا حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلِمَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ يَكُنْ جُنُبًاقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَبِهِ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ قَالُوا يَقْرَأُ الرَّجُلُ الْقُرْآنَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ وَلَا يَقْرَأُ فِي الْمُصْحَفِ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ

[அபூ ஸயீத் அப்துல்லாஹ் பின் ஸயீத் அல் அஸ்யாஜ்] அவர்கள் நமக்குக் கூறினார்கள்; [ஹஃப்ஷ் பின் கியாத்ஸ்] மற்றும் [உக்பா பின் காலித்] அவர்கள் கூறினார்கள்; [அம்ரு பின் முர்ரா] அவர்களிடமிருந்தும், [அப்துல்லாஹ் பின் ஸலாமா] அவர்களிடமிருந்தும், [அலி] அவர்களிடமிருந்தும் [அல் அஃமஸி] மற்றும் [இப்னு அபூ லைலா] அவர்கள் நமக்குக் கூறினார்கள்; அவர் கூறினார்; 'ரஸூலுல்லாஹ் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் ஜுனுப் ஆக இல்லாத வரையில், கிடைத்த ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் குர்ஆனை ஓதினார்கள்'. அபூ ஈஸா கூறினார்; 'அலி அவர்களின் இந்த ஹதீஸ் ஒரு ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ் ஆகும். இந்த கருத்தை நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் தோழர்கள் மற்றும் தாபிஈன்களில் உள்ள பல அறிவியல் வல்லுநர்கள் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் கூறினார்கள்; 'ஒருவர் உளூ செய்யாமல் குர்ஆனை ஓதலாம், ஆனால் அவர் தூய்மையாக இல்லாவிட்டால் ஓதக்கூடாது. இந்த கருத்தை ஸுஃப்யான் அத்ஸ் த்ஸௌரி, ஸஃபிஈ, அஹ்மத் மற்றும் இஸ்ஹாக் ஆகியோர் ஏற்றுக்கொண்டனர்'.

Penguat (7)

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 137

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَدَخَلَ أَعْرَابِيٌّ الْمَسْجِدَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَصَلَّى فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَقَدْ تَحَجَّرْتَ وَاسِعًا فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ بَالَ فِي الْمَسْجِدِ فَأَسْرَعَ إِلَيْهِ النَّاسُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْرِيقُوا عَلَيْهِ سَجْلًا مِنْ مَاءٍ أَوْ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَقَالَ سَعِيدٌ قَالَ سُفْيَانُ وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ نَحْوَ هَذَا قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَوَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَقَدْ رَوَى يُونُسُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

[இப்னு அபூ உமர்] மற்றும் [ஸயீத் பின் அப்துர்ரஹ்மான் அல் மக்ஜூமி] ஆகியோர் எங்களிடம் கூறினார்கள்; [ஸுஃப்யான் பின் உயைனா], [அஸ் ஸுஹ்ரி], [ஸயீத் பின் அல் முஸய்யிப்], [அபூ ஹுரைரா] ஆகியோரிடமிருந்து எங்களிடம் கூறினார்கள்; அவர் சொன்னார்: 'நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் தொழுது கொண்டிருந்தபோது, ஒரு கிராமத்து அரபியர் மஸ்ஜிதுக்குள் நுழைந்தார். அந்த கிராமத்து அரபியர் தொழுதார். தொழுத பிறகு அவர், 'யா அல்லாஹ், என் மீதும் முஹம்மது மீதும் கருணை காட்டுவாயாக, எங்களுடன் வேறு எவரையும் விரும்பாதே' என்று தொழுதார். அப்போது நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் அவரை நோக்கித் திரும்பி, 'நிச்சயமாக நீ அகன்ற ஒன்றைச் சுருக்கிவிட்டாய்' என்று கூறினார்கள். அதன்பிறகு அவர் மஸ்ஜிதில் சிறுநீர் கழித்தார், அதனால் மக்கள் உடனடியாக அவரை அணுகினர், ஆனால் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், 'ஒரு வாளி தண்ணீரால் அதை நனைத்துவிடுங்கள்' என்று கூறினார்கள். அதன்பிறகு அவர் மீண்டும் கூறினார்: 'நிச்சயமாக, நீங்கள் சுகம் அளிப்பதற்காகவே அனுப்பப்பட்டீர்கள், சிரமங்களை ஏற்படுத்துவதற்காக அல்ல'. [ஸயீத்] கூறினார்; [ஸுஃப்யான்] கூறினார்; '[யஹ்யா பின் ஸயீத்] அவர்கள் [அனஸ் பின் மாலிக்] அவர்களிடமிருந்து எனக்கு இவ்வாறு அறிவித்துள்ளார்'. அவர் கூறினார்; "இந்த அத்தியாயத்தில் அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத், இப்னு அப்பாஸ் மற்றும் வத்ஸிலாஹ் பின் அல் அஸ்கா ஆகியோரிடமிருந்தும் ஒரு வரலாறு உள்ளது." அபூ ஈஸா கூறினார்; 'இந்த ஹதீஸ் ஹஸன் நம்பகத்தன்மை வாய்ந்தது, மேலும் சில அறிஞர்கள் இந்த ஹதீஸின் அடிப்படையில் நற்செயல்களைச் செய்துள்ளனர். இது அஹ்மத் மற்றும் இஸ்ஹாக் ஆகியோரின் கருத்தாகும். [யூனுஸ்] அவர்களும் இந்த ஹதீஸை [அஸ் ஸுஹ்ரி] அவர்களிடமிருந்து [உபைதுல்லாஹ் பின் அப்துல்லாஹ்] அவர்களிடமிருந்து [அபூ ஹுரைரா] அறிவித்துள்ளார்'.

Penguat (9)

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 138

حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حَكِيمٍ وَهُوَ ابْنُ عَبَّادِ بْنِ حُنَيْفٍ أَخْبَرَنِي نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَمَّنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام عِنْدَ الْبَيْتِ مَرَّتَيْنِ فَصَلَّى الظُّهْرَ فِي الْأُولَى مِنْهُمَا حِينَ كَانَ الْفَيْءُ مِثْلَ الشِّرَاكِ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ كُلُّ شَيْءٍ مِثْلَ ظِلِّهِ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ حِينَ وَجَبَتْ الشَّمْسُ وَأَفْطَرَ الصَّائِمُ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ثُمَّ صَلَّى الْفَجْرَ حِينَ بَرَقَ الْفَجْرُ وَحَرُمَ الطَّعَامُ عَلَى الصَّائِمِ وَصَلَّى الْمَرَّةَ الثَّانِيَةَ الظُّهْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ لِوَقْتِ الْعَصْرِ بِالْأَمْسِ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ لِوَقْتِهِ الْأَوَّلِ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ حِينَ أَسْفَرَتْ الْأَرْضُ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَذَا وَقْتُ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِكَ وَالْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَبُرَيْدَةَ وَأَبِي مُوسَى وَأَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ وَأَبِي سَعِيدٍ وَجَابِرٍ وَعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ وَالْبَرَاءِ وَأَنَسٍ أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ أَخْبَرَنِي وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَمَّنِي جِبْرِيلُ فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِمَعْنَاهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ لِوَقْتِ الْعَصْرِ بِالْأَمْسِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ و قَالَ مُحَمَّدٌ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي الْمَوَاقِيتِ حَدِيثُ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَحَدِيثُ جَابِرٍ فِي الْمَوَاقِيتِ قَدْ رَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَأَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ حَدِيثِ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

[ஹன்னத் பின் அஸ் ஸரி] எங்களுக்கு அறிவித்துள்ளார்; [அப்துர்ரஹ்மான் பின் அபூ அஸ் ஸினத்] அவர்கள் [அப்துர்ரஹ்மான் பின் அல் ஹாரித் பின் அய்யஸி பின் அபூ ரபீஆ] அவர்களிடமிருந்து [ஹக்கீம் பின் ஹக்கீம்] - அதாவது, இப்னு அப்பாத் பின் ஹுனைஃப் - எனக்கு அறிவித்துள்ளார்; [நாஃபி பின் ஜுபைர் பின் முத்ஹீம்] அவர்கள் எனக்கு [இப்னு அப்பாஸ்] அறிவித்துள்ளார்கள்: நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்: 'ஜிப்ரீல் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்கள் ஒருமுறை என்னை கஃபாவின் அருகே இருமுறை அழைத்துச் சென்றார்கள். முதல் முறை, நிழல்கள் செருப்புகளின் வாரைப் போல இருந்தபோது லுஹர் தொழுகையைத் தொழுதார்கள். பிறகு, பொருட்களின் நிழல்கள் உண்மையான பொருட்களைப் போல இருந்தபோது அஸ்ர் தொழுகையைத் தொழுதார்கள். பிறகு, சூரியன் அஸ்தமித்து நோன்பிருந்தவர்கள் நோன்பு திறந்தபோது மஃக்ரிப் தொழுகையைத் தொழுதார்கள். பிறகு, வானத்தில் இருந்த சிவப்பு நிறம் மறைந்தபோது இஷா தொழுகையைத் தொழுதார்கள்.' அதன்பிறகு, விடியற்காலையில் நோன்பு நோற்றவருக்கு உணவு தடைசெய்யப்பட்டபோது அவர் சுபுஹ் தொழுகையைத் தொழுதார். இரண்டாவது முறையாக, அவர் நேற்றைய பிற்பகல் தொழுகையின் அதே நேரத்தில், ஒரு பொருளின் நிஜமான தோற்றத்தைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் நண்பகல் தொழுகையைத் தொழுதார். பின்னர், ஒவ்வொரு பொருளின் பிம்பமும் அதன் அசல் பிம்பத்தைப் போல இருமடங்காகத் தெரிந்தபோது அவர் பிற்பகல் தொழுகையைத் தொழுதார். பிறகு, முன்பு போலவே மஃக்ரிப் தொழுகையைத் தொழுதார், பின்னர் இரவின் மூன்றில் ஒரு பங்கு கடந்ததும் இறுதி இஷா தொழுகையைத் தொழுதார். பிறகு, சூரியன் பூமியில் பிரகாசிக்கும்போது காலைத் தொழுகையைத் தொழுங்கள். அதன்பிறகு ஜிப்ரீல் என்னிடம் திரும்பி, 'முஹம்மதே, இது உங்களுக்கு முந்தைய நபிமார்களின் காலம், மேலும் தொழுகைக்கான நேரம் இந்த இரண்டு நேரங்களுக்கு இடையில் உள்ளது' என்று கூறினார். அபூ ஈஸா கூறினார்; 'இந்த அத்தியாயத்தில் அபூ ஹுரைரா, புரைதா, அபூ மூஸா, அபூ மஸ்ஊத் அல் அன்சாரி, அபூ ஸயீத், ஜாபிர், அம்ரு பின் ஹஸ்ம், அல் பரா மற்றும் அனஸ் ஆகியோரின் அறிவிப்புகளும் உள்ளன'. [அஹ்மத் பின் மூஸா] கூறியதாக எனக்கு அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது; [அப்துல்லாஹ் பின் அல் முபாரக்] எங்களுக்கு அறிவித்தார்; [ஹுசைன் பின் அலி பின் ஹுசைன்] எங்களுக்கு அறிவித்தார்; ரசூலுல்லாஹ் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடமிருந்து [ஜாபிர் பின் அப்துல்லாஹ்] வழியாக [வஹ்ப் பின் கைசான்] எனக்கு அறிவித்தார், அவர் கூறினார்: 'ஜிப்ரீல் என்னை வழிநடத்தினார்......' பின்னர் அவர் இப்னு அப்பாஸின் ஹதீஸில் உள்ளவாறு பொருளுடன் குறிப்பிட்டார். மேலும் அவர் அந்த ஹதீஸில், 'நேற்றையதைப் போன்ற அஸர் நேரத்திற்கு' என்று குறிப்பிடவில்லை. அபூ ஈஸா கூறினார்; 'இந்த ஹதீஸ் ஹஸன் ஸஹீஹ் கரீப் ஆகும். மேலும் இப்னு அப்பாஸின் ஹதீஸும் ஒரு ஹஸன் ஸஹீஹ் ஹதீஸ் ஆகும்.' முஹம்மது கூறினார்; 'தொழுகை நேரங்கள் தொடர்பான மிகவும் நம்பகமான வரலாறு, நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடமிருந்து வரும் ஜாபிர் ஹதீஸ் ஆகும்'. அவர் கூறினார்; 'தொழுகை நேரம் தொடர்பான ஜாபிர் ஹதீஸ்கள் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடமிருந்து ['அத்தா பின் அபு ரபாஹ்] மற்றும் [அம்ரு பின் தினார்] மற்றும் [அபு அஸ் ஸுபைர்] [ஜாபிர் பின் அப்துல்லாஹ்] அவர்களிடமிருந்து, வஹ்ப் பின் கைசான், ஜாபிர், நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடமிருந்தே கூறப்பட்டுள்ளது.

Penguat (21)

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 139

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِلصَّلَاةِ أَوَّلًا وَآخِرًا وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ صَلَاةِ الظُّهْرِ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ وَآخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَدْخُلُ وَقْتُ الْعَصْرِ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ صَلَاةِ الْعَصْرِ حِينَ يَدْخُلُ وَقْتُهَا وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ تَصْفَرُّ الشَّمْسُ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْمَغْرِبِ حِينَ تَغْرُبُ الشَّمْسُ وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَغِيبُ الْأُفُقُ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ حِينَ يَغِيبُ الْأُفُقُ وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَنْتَصِفُ اللَّيْلُ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْفَجْرِ حِينَ يَطْلُعُ الْفَجْرُ وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى و سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ حَدِيثُ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي الْمَوَاقِيتِ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ وَحَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ خَطَأٌ أَخْطَأَ فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ الْفَزَارِيِّ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كَانَ يُقَالُ إِنَّ لِلصَّلَاةِ أَوَّلًا وَآخِرًا فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ

[ஹன்னத்] எங்களுக்கு அறிவித்தார்கள்; [முஹம்மது இப்னு ஃபுத்லைல்] அவர்கள் [அல் அஃமஷ்] வழியாக, [அபூ ஸாலிஹ்] வழியாக, [அபூ ஹுரைரா] வழியாக எங்களுக்கு அறிவித்தார்கள். அவர் கூறினார்; 'அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் கூறினார்கள்: 'நிச்சயமாக, தொழுகைக்கு ஒரு தொடக்கமும் ஒரு முடிவும் உண்டு. லுஹர் தொழுகையின் நேரம் சூரியன் மறையும் போது தொடங்குகிறது, அதன் முடிவு அஸ்ர் தொழுகையின் நேரம் தொடங்கும் போது ஆகும். அஸ்ர் தொழுகையின் நேரம் அதன் நேரம் தொடங்கும் போது தொடங்குகிறது, அதன் முடிவு சூரியன் மஞ்சள் நிறமாக மாறும் போது ஆகும். மஃக்ரிப் தொழுகையின் நேரம் சூரியன் மறையும் போது தொடங்குகிறது, அதன் முடிவு சிவப்பு நிறம் மறைந்தவுடன் ஆகும். இஷா தொழுகையின் நேரம் சிவப்பு நிறம் மறைந்தவுடன் தொடங்குகிறது, அதன் முடிவு நள்ளிரவு ஆகும். மேலும், சுப்ஹூஹ் தொழுகையின் நேரம் விடியல் தோன்றும் போது தொடங்குகிறது, அதன் முடிவு சூரியன் உதிக்கும் போது ஆகும்.' அவர் கூறினார்; 'இந்த அத்தியாயத்தில் அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் அவர்களிடமிருந்தும் ஒரு அறிவிப்பு உள்ளது.' அபூ ஈஸா கூறினார்; 'மேலும், முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் கூறுவதை நான் கேட்டேன்: 'தொழுகை நேரங்கள் குறித்து முஜாஹித் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அல் அஃமாஷ் (ரலி) அவர்கள் அறிவித்த ஹதீஸ், அல் அஃமாஷ் அவர்களிடமிருந்து முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் அறிவித்த ஹதீஸை விட அதிக நம்பகத்தன்மை வாய்ந்தது. அதே சமயம், முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் அறிவித்த ஹதீஸில், முஹம்மது (ஸல்) அவர்களே செய்த ஒரு பிழை உள்ளது. [அபூ உஸாமா] அவர்கள், [அபூ இஷாக் அல் ஃபஸரி] அவர்களிடமிருந்து, [அல் அஃமாஷ்] அவர்களிடமிருந்து, [முஜாஹித்] அவர்களிடமிருந்து நமக்கு அறிவித்துள்ளார்'. அவர் கூறினார்; 'சில சமயங்களில், நிச்சயமாக தொழுகைக்கு ஒரு தொடக்கமும் முடிவும் உண்டு என்று கூறப்படுகிறது,' பின்னர் அவர், முஹம்மது (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து அல் அஃமாஷ் (ரலி) அவர்கள் அறிவித்த ஹதீஸை அதன் பொருளுடன் குறிப்பிட்டார்.'

Penguat (38)

ஹதீஸ்

Imam Tirmidzi : 140

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَالْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّارُ وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنْ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ فَقَالَ أَقِمْ مَعَنَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ حِينَ زَالَتْ الشَّمْسُ فَصَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ بَيْضَاءُ مُرْتَفِعَةٌ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْمَغْرِبِ حِينَ وَقَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْعِشَاءِ فَأَقَامَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ثُمَّ أَمَرَهُ مِنْ الْغَدِ فَنَوَّرَ بِالْفَجْرِ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالظُّهْرِ فَأَبْرَدَ وَأَنْعَمَ أَنْ يُبْرِدَ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْعَصْرِ فَأَقَامَ وَالشَّمْسُ آخِرَ وَقْتِهَا فَوْقَ مَا كَانَتْ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ إِلَى قُبَيْلِ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْعِشَاءِ فَأَقَامَ حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ثُمَّ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ عَنْ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ فَقَالَ الرَّجُلُ أَنَا فَقَالَ مَوَاقِيتُ الصَّلَاةِ كَمَا بَيْنَ هَذَيْنِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ قَالَ وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ أَيْضًا

[அஹ்மத் பின் மனி], [அல் ஹஸன் பின் அஷ் ஷப்பா அல் பஸர்], மற்றும் [அஹ்மத் பின் முஹம்மது பின் மூஸா] ஆகியோர் ஒரே பொருளில் எங்களிடம் கூறியுள்ளனர். அவர்கள் கூறினார்கள்; '[இஷாக் பின் யூசுஃப் அல் அஸ்ரக்], [ஸுஃப்யான் அத்ஸ் ஸௌரி], [அல்கமா பின் மர்த்ஸத்], [ஸுலைமான் பின் புரைதா], [அவரது தந்தை] ஆகியோரிடமிருந்து எங்களிடம் கூறியுள்ளனர்; அவர் கூறினார்; 'ஒரு மனிதர் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் வந்து தொழுகை நேரங்களைப் பற்றிக் கேட்டார், அதற்கு அவர், 'இன்ஷா அல்லாஹ், எங்களுடன் வந்து தொழுங்கள்' என்று கூறினார். பின்னர் அவர் பிலாலுக்கு இகாமத் எடுக்குமாறு கட்டளையிட்டார். எனவே அவர் விடியற்காலையில் இகாமத் செய்தார். பின்னர் அவர் இகாமத் செய்யக் கட்டளையிட்டார், பிலால் சூரியன் சாய்ந்திருந்தபோதும் இகாமத் செய்தார், எனவே அவர் நண்பகல் தொழுகையைத் தொழுதார். பின்னர் அவர் இகாமத் செய்யக் கட்டளையிட்டார், பிலால் இகாமத் செய்து, சூரியன் வெண்மையாகவும் உயரமாகவும் இருந்தபோது பிற்பகல் தொழுகையைத் தொழுதார்.' பிறகு, சூரியனின் கதிர்கள் மறைந்தபோது அவர் மஃக்ரிப் தொழுகையை ஏவினார். பிறகு, வானத்தில் இருந்த சிவப்பு நிறம் மறைந்தபோது அவர் மாலைத் தொழுகையை ஏவினார். அடுத்த நாள், சூரியன் பிரகாசமாக இருந்தபோது அவர் காலைத் தொழுகையை ஏவினார். பிறகு அவர் நண்பகல் தொழுகையை ஏவி, காற்று குளிர்ச்சியாகவும் இதமாகவும் மாறும் வரை காத்திருந்தார். பிறகு அவர் பிற்பகல் தொழுகையை ஏவி, நேரம் குறைவாக இருந்தபோது தொழுதார். பிறகு அவர் மீண்டும் இகாமாவை ஏவினார், ஆனால் வானத்தில் இருந்த சிவப்பு நிறம் கிட்டத்தட்ட மறையும் வரை மஃக்ரிப் தொழுகையை முடித்தார். பிறகு அவர் இஷா தொழுகையை ஏவி, இரவின் மூன்றில் ஒரு பங்கு கடந்தபோது அதைத் தொழுதார். அதன்பிறகு அவர், 'தொழுகை நேரங்களைப் பற்றிக் கேட்டவர் எங்கே?' என்று கேட்டார். அதற்கு அந்த மனிதர், 'நான்தான்' என்று பதிலளித்தார். பிறகு அவர், 'தொழுகை நேரங்கள் இந்த இரண்டு நேரங்களுக்கு இடையில் உள்ளன' என்றார். அபூ ஈஸா (ரலி) அவர்கள், 'இந்த ஹதீஸ் மிகவும் நம்பகமானது' என்று கூறினார்கள். மேலும் அவர்கள், '[ஷுஃபா] அவர்களும் இதை [அல்கமா பின் மர்த்ஸத்] அவர்களிடமிருந்து அறிவித்துள்ளார்கள்' என்று கூறினார்கள்.

Penguat (42)