Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
MENUARY FRAUEN UND JUNUB LEUTE SOLLTEN DEN KORAN NICHT LESEN
Imam Tirmidzi : 121
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ وَالْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ قَالَا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَقْرَأْ الْحَائِضُ وَلَا الْجُنُبُ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ إِسْمَعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَقْرَأْ الْجُنُبُ وَلَا الْحَائِضُ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا لَا تَقْرَأْ الْحَائِضُ وَلَا الْجُنُبُ مِنْ الْقُرْآنِ شَيْئًا إِلَّا طَرَفَ الْآيَةِ وَالْحَرْفَ وَنَحْوَ ذَلِكَ وَرَخَّصُوا لِلْجُنُبِ وَالْحَائِضِ فِي التَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ قَالَ و سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ يَقُولُ إِنَّ إِسْمَعِيلَ بْنَ عَيَّاشٍ يَرْوِي عَنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَأَهْلِ الْعِرَاقِ أَحَادِيثَ مَنَاكِيرَ كَأَنَّهُ ضَعَّفَ رِوَايَتَهُ عَنْهُمْ فِيمَا يَنْفَرِدُ بِهِ وَقَالَ إِنَّمَا حَدِيثُ إِسْمَعِيلَ بْنَ عَيَّاشٍ عَنْ أَهْلِ الشَّأْمِ و قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ إِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ أَصْلَحُ مِنْ بَقِيَّةَ وَلِبَقِيَّةَ أَحَادِيثُ مَنَاكِيرُ عَنْ الثِّقَاتِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ قَال سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ ذَلِكَ
hat uns berichtet, dass sowohl Ali ibn Hujr als auch al-Hasan ibn Arafat sagten: „Isma'il ibn Ayyasy“ von Musa ibn Uqba von Nafi' von Ibn Umar vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Menstruierende Frauen und Personen im Zustand der rituellen Unreinheit sollten nichts aus dem Koran lesen.“ Er sagte: „In diesem Kapitel gibt es auch einen Hadith von Ali.“ Abu Isa sagte: „Wir kennen den Hadith von Ibn Umar nur aus dem Hadith von Isma'il bin Ayyasy, von Musa bin Uqbah, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten (Friede sei mit ihm), der sagte: ‚Eine Frau im Zustand der rituellen Unreinheit (Junub) und eine menstruierende Frau sollten den Koran nicht lesen.‘“ Sufyan Ats Tsauri, bin Al Mubarak, Syafi'i, Ahmad und Ishaq sagten: „Menstruierende Frauen und Menschen im Zustand der rituellen Unreinheit (Junub) dürfen nichts aus dem Koran lesen, außer dem Ende eines Verses oder einem einzelnen Buchstaben usw. Sie erlauben es jedoch Menschen im Zustand der rituellen Unreinheit (Junub) und menstruierenden Frauen, Tasbih (Subhanallah) und Tahlil (Laa Ilaaha Illalaah) zu rezitieren.“ Abu Isa sagte: „Ich hörte Muhammad bin Isma'il sagen: „Tatsächlich wurden viele schlechte Hadithe von Isma'il bin Ayyasy von den Bewohnern des Hedschas und des Irak überliefert. Es scheint, als hätte er die Geschichte Isma'il bin Ayyasys dadurch geschwächt, falls er sie allein überliefert hat.“ Er sagte: „Die Hadithe von Isma'il bin Ayyasy stammen jedoch von den Bewohnern Syriens.“ Ahmad bin Hambal sagte: „Isma'il bin Ayyasy ist besser als Baqiyya, denn Baqiyya hat schlechte Hadithe, die er von vertrauenswürdigen Überlieferern (tsiqqah) überliefert.“ Abu Isa sagte: „Ahmad bin Al Hasan erzählte mir eine Geschichte und sagte: ‚Ich habe Ahmad bin Hambal das sagen hören.‘“
Das Gesetz, durch die Menstruation rein zu werden, ohne das Haarband zu entfernen
Imam Tirmidzi : 122
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مِنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حِضْتُ يَأْمُرُنِي أَنْ أَتَّزِرَ ثُمَّ يُبَاشِرُنِيقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَمَيْمُونَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
Bundar berichtete uns, dass Abdurrahman bin Mahdi von Sufyan, Mansur, Ibrahim, Al-Aswad und Aischa berichtete: „Als ich meine Menstruation hatte, befahl mir der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm), ein Tuch zu tragen, und berührte mich dann zärtlich.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Umm Salama und Maimunah.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Aischa ist hasan (gut) und authentisch. Dies ist die Ansicht vieler Gelehrter unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und den Tabi'in. Diese Ansicht teilen auch Schafi'i, Ahmad und Ishaq.“
Umgang mit menstruierenden Frauen beim Essen
Imam Tirmidzi : 123
حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الْعَنْبَرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ حَرَامِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ قَالَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مُوَاكَلَةِ الْحَائِضِ فَقَالَ وَاكِلْهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَمْ يَرَوْا بِمُوَاكَلَةِ الْحَائِضِ بَأْسًا وَاخْتَلَفُوا فِي فَضْلِ وَضُوئِهَا فَرَخَّصَ فِي ذَلِكَ بَعْضُهُمْ وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ فَضْلَ طَهُورِهَا
[Abbas Al 'Anbari] und [Muhammad bin Abd Al A'la] haben uns überliefert; [Abdurrahman bin Mahdi] haben uns überliefert; [Mu'awiyah bin Salih] haben uns überliefert von [Al 'Ala' bin Al Harith], von [Haram bin Mu'awiyah], von seinem Onkel [Abdullah bin Sa'd]. Dieser sagte: „Ich fragte den Propheten (Friede sei mit ihm) nach dem gemeinsamen Essen mit einer menstruierenden Frau, und er sagte: ‚Esst mit ihr.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Aischa und Anas.“ Abu Isa sagte: „Dieser von Abdullah bin Sa'd überlieferte Hadith ist hasan gharib. Dies ist die Meinung der Mehrheit der Gelehrten; sie sind der Ansicht, dass das gemeinsame Essen mit einer menstruierenden Frau nicht falsch ist.“ Sie sind sich jedoch über das restliche Wasser der Waschung uneinig; einige gewähren Ausnahmen, andere halten es für makruh (verwerflich).
MENÜFRAUEN DÜRFEN ETWAS AUS DER MOSCHEE MITNEHMEN
Imam Tirmidzi : 124
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ ثابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَقَالَتْ لِي عَائِشَةُ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنْ الْمَسْجِدِ قَالَتْ قُلْتُ إِنِّي حَائِضٌ قَالَ إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا نَعْلَمُ بَيْنَهُمْ اخْتِلَافًا فِي ذَلِكَ بِأَنْ لَا بَأْسَ أَنْ تَتَنَاوَلَ الْحَائِضُ شَيْئًا مِنْ الْمَسْجِدِ
[Qutaibah] sagte: [Ubaidah bin Humaid] sagte: [Al A'masy] sagte: [Thabit bin Ubaid] sagte: [Al Qasim bin Muhammad] sagte: „['Aischa] sagte zu mir: ‚Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte einst zu mir: „Nimm eine kleine Matte aus der Moschee.“‘ Aischa sagte: ‚Dann sagte ich: „Ich menstruiere.“ Er sagte: „Dein Menstruationsblut klebt nicht an deinen Händen.“‘ Er sagte: ‚In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Ibn Umar und Abu Huraira.‘ Abu Isa sagte: ‚Dieser Hadith von 'Aischa ist hasan authentisch. Dies ist die Meinung der Mehrheit der Gelehrten, und uns ist kein abweichender Standpunkt bekannt. Nämlich, dass menstruierende Frauen Dinge aus der Moschee mitnehmen dürfen.‘“
KAFARAH HAT SEX MIT EINER MENSTRUIERENDEN FRAU
Imam Tirmidzi : 125
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَبَهْزُ بْنُ أَسَدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا حَمَادُ بْنُ سَلَمَةِ عَنْ حَكِيمٍ الْأَثْرَمِ عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوْ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا أَوْ كَاهِنًا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَقَالَ أَبُو عِيسَى لَا نَعْرِفُ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَكِيمٍ الْأَثْرَمِ عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى التَّغْلِيظِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَتَى حَائِضًا فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ فَلَوْ كَانَ إِتْيَانُ الْحَائِضِ كُفْرًا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِالْكَفَّارَةِ وَضَعَّفَ مُحَمَّدٌ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ وَأَبُو تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ اسْمُهُ طَرِيفُ بْنُ مُجَالِدٍ
hat uns [Bundar] gesagt; hat uns [Yahya bin Sa'id] und [Abdurrahman bin Mahdi] und [Bahz bin Asad] gesagt; hat uns [Hammad bin Salamah] von [Hakim Al Atsram] von [Abu Tamimah Al Hujaimi] von [Abu Hurairah] vom Propheten (Friede sei mit ihm) gesagt: „Wer mit einer menstruierenden Frau Geschlechtsverkehr hat oder mit einer Frau analen Geschlechtsverkehr hat oder einen Schamanen aufsucht, der hat das verleugnet, was dem Propheten (Friede sei mit ihm) offenbart wurde.“ Abu Isa sagte: „Diesen Hadith kennen wir nur aus den Überlieferungen von Hakim Al-Atsram, Abu Tamimah Al-Hujaimi und Abu Hurairah. Gelehrte sind sich einig, dass dieser Hadith lediglich eine Belastung darstellt. Es wird vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, der sagte: „Wer mit einer menstruierenden Frau Geschlechtsverkehr hat, soll einen Dinar als Almosen geben.“ Wäre der Geschlechtsverkehr mit einer menstruierenden Frau ein Akt des Unglaubens, so wäre er nicht verpflichtet, als Sühneleistung Almosen zu geben! Doch der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) schwächte diesen Hadith in seiner Überlieferungskette ab. Abu Tamimah Al-Hujaimi hieß Tharif bin Mujalid.“
RACHE FÜR SEX MIT EINER MENSTRUIERENDEN FRAU
Imam Tirmidzi : 126
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ مِقْسَمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّجُلِ يَقَعُ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ قَالَ يَتَصَدَّقُ بِنِصْفِ دِينَارٍ
hat uns berichtet [Ali bin Hujr], dass er sagte; hat uns berichtet [Sharik] von [Khushaim] von [Miqsam] von [Ibn Abbas] vom Propheten sallallaahu 'alaihi wasallam über einen Mann, der zu seiner Frau während ihrer Menstruation kam, sagte: "Wer zu seiner menstruierenden Frau kommt, soll ihr einen halben Dinar als Almosen geben."
RACHE AUF GRUND DER FARBE DES MENSTRUSIONSBLUTS
Imam Tirmidzi : 127
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ أَبِي حَمْزَةَ السُّكَّرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ دَمًا أَحْمَرَ فَدِينَارٌ وَإِذَا كَانَ دَمًا أَصْفَرَ فَنِصْفُ دِينَارٍقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْكَفَّارَةِ فِي إِتْيَانِ الْحَائِضِ قَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ مَوْقُوفًا وَمَرْفُوعًا وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ يَسْتَغْفِرُ رَبَّهُ وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ قَوْلِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ بَعْضِ التَّابِعِينَ مِنْهُمْ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ عُلَمَاءِ الْأَمْصَارِ
hat uns berichtet [Al-Husain bin Huraits], dass er sagte; hat uns berichtet [Al-Fadll bin Musa] von [Abu Hamza as-Sukkari] von [Abdul Karim] von [Miqsam] von [Ibn Abbas] vom Propheten (Friede sei mit ihm), dass dieser sagte: „Wenn das Blut rot ist, beträgt die Strafe einen Dinar, und wenn es gelb ist, beträgt die Strafe einen halben Dinar.“ Abu Isa sagte; „Der Hadith, der die Frage der Strafen für Geschlechtsverkehr mit menstruierenden Frauen behandelt, wurde von Ibn Abbas mit einer Geschichte von mauquf und marfu' überliefert. Dies ist die Aussage einiger Gelehrter. Auch Ahmad und Ishaq vertraten diese Ansicht. Bin Al Mubarak sagte: „Er soll sich bei seinem Herrn entschuldigen, dann entsteht keine Sühne.“ Aussagen wie die von Bin Al Mubarak wurden auch von einigen Tabi'in-Gelehrten, wie Sa'id bin Jubair und Ibrahim An-Nakha'i, überliefert. Und dies ist die Meinung der meisten Gelehrten weltweit.“
So entfernen Sie Menstruationsblut aus der Kleidung
Imam Tirmidzi : 128
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍأَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الثَّوْبِ يُصِيبُهُ الدَّمُ مِنْ الْحَيْضَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُتِّيهِ ثُمَّ اقْرُصِيهِ بِالْمَاءِ ثُمَّ رُشِّيهِ وَصَلِّي فِيهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأُمِّ قَيْسِ بْنتِ مِحْصَنٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَسْمَاءَ فِي غَسْلِ الدَّمِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الدَّمِ يَكُونُ عَلَى الثَّوْبِ فَيُصَلِّي فِيهِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهُ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ إِذَا كَانَ الدَّمُ مِقْدَارَ الدِّرْهَمِ فَلَمْ يَغْسِلْهُ وَصَلَّى فِيهِ أَعَادَ الصَّلَاةَ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَ الدَّمُ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ أَعَادَ الصَّلَاةَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَلَمْ يُوجِبْ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ عَلَيْهِ الْإِعَادَةَ وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ الشَّافِعِيُّ يَجِبُ عَلَيْهِ الْغَسْلُ وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ وَشَدَّدَ فِي ذَلِكَ
[Ibn Abu Umar] berichtete: [Sufyan bin Uyainah] berichtete von [Hisyam bin Urwah] berichtete von [Fathimah bint Al Mundzir] berichtete von [Asma bint Abu Bakr] berichtet: „Eine Frau fragte den Propheten (Friede sei mit ihm) nach Kleidung, die mit Menstruationsblut befleckt war.“ Daraufhin antwortete der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm): „Reibe den Stoff, befeuchte ihn dann und wasche ihn mit Wasser. Danach kannst du damit beten.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abu Hurairah und Umm Qais bint Mihshan.“ Abu Isa sagte: „Asmas Hadith über das Waschen von Menstruationsblut ist hasan (gut).“ Gelehrte haben unterschiedliche Meinungen darüber, wie man mit Blut umgehen sollte, das auf Kleidung gelangt, die vor dem Waschen zum Gebet getragen wird. Einige Gelehrte der Tabi'in sagten: „Wenn die Blutmenge etwa so groß wie ein Dirham ist und er sie vor dem Waschen aufträgt, muss er sein Gebet wiederholen.“ Andere Gelehrte sagten: „Wenn die Blutmenge größer als ein Dirham ist, muss er das Gebet wiederholen.“ Diese Ansicht vertraten Sufyan Ats-Tsauri und ibn al-Mubarak. Wieder andere Gelehrte, darunter die Tabi'in, sahen die Wiederholung des Gebets nicht vor, selbst wenn die Blutmenge größer als ein Dirham ist. Diese Ansicht vertraten Ahmad und Ishaq. Schafi'i sagte: „Die Waschung ist Pflicht, selbst wenn die Blutmenge kleiner als ein Dirham ist.“ Und er hielt an dieser Auffassung fest.
ZEITRAUM DER GEBURT DER FRAU
Imam Tirmidzi : 129
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ أَبُو بَدْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ أَبِي سَهْلٍ عَنْ مُسَّةَ الْأَزْدِيَّةِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْكَانَتْ النُّفَسَاءُ تَجْلِسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فَكُنَّا نَطْلِي وُجُوهَنَا بِالْوَرْسِ مِنْ الْكَلَفِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَهْلٍ عَنْ مُسَّةَ الْأَزْدِيَّةِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَاسْمُ أَبِي سَهْلٍ كَثِيرُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ثِقَةٌ وَأَبُو سَهْلٍ ثِقَةٌ وَلَمْ يَعْرِفْ مُحَمَّدٌ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَهْلٍ وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى أَنَّ النُّفَسَاءَ تَدَعُ الصَّلَاةَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا إِلَّا أَنْ تَرَى الطُّهْرَ قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّهَا تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّي فَإِذَا رَأَتْ الدَّمَ بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ فَإِنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا لَا تَدَعُ الصَّلَاةَ بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَيُرْوَى عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ إِنَّهَا تَدَعُ الصَّلَاةَ خَمْسِينَ يَوْمًا إِذَا لَمْ تَرَ الطُّهْرَ وَيُرْوَى عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَالشَّعْبِيِّ سِتِّينَ يَوْمًا
Nashr bin Ali Al Jahdlami berichtete uns, dass Syuja' bin Al Walid Abu Badr von Ali bin Abdul A'la, von Abu Sahl, von Mussah Al Azdiah und von Umm Salamah berichtete: „Zur Zeit des Propheten (Friede sei mit ihm) saßen Frauen, die gerade entbunden hatten, vierzig Tage lang schweigend da und bemalten ihre Gesichter mit Waras (einer schwarzen Pflanze).“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein nicht authentischer Hadith; wir kennen ihn nur aus der Überlieferung von Abu Sahl, von Mussah Al Azdiah und von Umm Salamah.“ Abu Sahls Name ist Kathir bin Ziyad. Muhammad bin Isma'il sagte dazu: „Ali bin Abdul A'la und Abu Sahl sind vertrauenswürdige Personen.“ Und Muhammad kannte diesen Hadith nur aus der Überlieferung von Abu Sahl. Die Gelehrten sind sich einig, dass die Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), die Tabi'in und ihre Nachfolger der Ansicht waren, dass eine Frau nach der Geburt vierzig Tage lang nicht beten darf, es sei denn, sie ist vorher rituell rein geworden. In diesem Fall muss sie die rituelle Waschung vollziehen und beten. Sollte sie nach vierzig Tagen Blutungen feststellen, so sagten einige Gelehrte: „Es ist ihr nicht erlaubt, nach vierzig Tagen mit dem Gebet aufzuhören.“ Dies ist die Meinung der Mehrheit der Rechtsgelehrten, darunter Sufyan Ats Thauri, ibn al-Mubarak, Schafi'i, Ahmad und Ishaq. Al-Hasan al-Basri überliefert: „Eine Frau nach der Geburt darf fünfzig Tage lang nicht beten, wenn sie nicht rituell rein ist.“ Und Ata ibn Abu Rabah und Asch-Scha'bi überliefern, dass es sechzig Tage sind.
Die Frau ist dran in einem Bad
Imam Tirmidzi : 130
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ أَنْ لَا بَأْسَ أَنْ يَعُودَ قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ هَذَا عَنْ سُفْيَانَ فَقَالَ عَنْ أَبِي عُرْوَةَ عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ أَنَسٍ وَأَبُو عُرْوَةَ هُوَ مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ وَأَبُو الْخَطَّابِ قَتَادَةُ بْنُ دِعَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ ابْنِ أَبِي عُرْوَةَ عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ وَهُوَ خَطَأٌ وَالصَّحِيحُ عَنْ أَبِي عُرْوَةَ
Bundar Muhammad bin Basysyar berichtete uns, Abu Ahmad berichtete uns, Sufyan berichtete uns von Ma'mar von Qatadah von Anas: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) vollzog einst abwechselnd mit seinen Frauen ein Bad.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abu Rafi.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan sahih (gut und authentisch), dass der Prophet (Friede sei mit ihm) abwechselnd mit all seinen Frauen ein Bad vollzog.“ Dies ist die Ansicht vieler Gelehrter, darunter Al-Hasan Al-Baschri, dass es kein Problem darstellt, den Geschlechtsverkehr zu wiederholen, selbst wenn man die rituelle Waschung (Wudu) nicht vollzogen hat. [Muhammad bin Yusuf] überlieferte diesen Hadith von [Sufyan] – sagte Abu Urwah von Abu Al Khaththab –, von [Anas], von Abu Urwah – er ist Ma'mar bin Rashid – und von Abu Al Khaththab Qatadah bin Di'amah. Abu Isa sagte; „Einige von ihnen stammen von Muhammad bin Yusuf, von Sufyan, von Ibn Abu Urwah und von Abu Al Khaththab.“
EMPFEHLUNG, VOR DER WIEDERHOLUNG DER BEZIEHUNG ZWISCHEN MANN UND FRAU EINE ÜBLICHKEIT DURCHZUFÜHREN
Imam Tirmidzi : 131
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ بَيْنَهُمَا وُضُوءًاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ و قَالَ بِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ قَبْلَ أَنْ يَعُودَ وَأَبُو الْمُتَوَكِّلِ اسْمُهُ عَلِيُّ بْنُ دَاوُدَ وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ اسْمُهُ سَعْدُ بْنُ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ
Hannad berichtete uns; Hafs ibn Ghiyats berichtete uns von 'Aschim al-Ahwal, von Abu al-Mutawakkil, von Abu Sa'id al-Khudri, vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Wenn einer von euch zu seiner Frau geht und es wiederholen möchte, soll er die rituelle Waschung (Wudu) zwischen ihnen vollziehen.“ Er sagte: „In diesem Kapitel gibt es auch eine Überlieferung von Umar.“ Abu Isa sagte: „Dieser von Abu Sa'id überlieferte Hadith ist hasan sahih. Dies ist die Meinung von Umar ibn al-Khatthab. Und nicht wenige Gelehrte vertreten diese Meinung; sie sagen: ‚Wenn ein Mann Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hat und es wiederholen möchte, soll er zuvor die rituelle Waschung (Wudu) vollziehen.‘“ Abu al-Mutawakkil hieß Ali ibn Dawud, Abu Sa'id al-Khudri hingegen Sa'd ibn Malik ibn Sinan.“
TAYAMUM FÜR GESICHT UND HANDFLÄCHE
Imam Tirmidzi : 132
حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ قَالَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَأَخَذَ بِيَدِ رَجُلٍ فَقَدَّمَهُ وَكَانَ إِمَامَ قَوْمِهِ وَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ وَوَجَدَ أَحَدُكُمْ الْخَلَاءَ فَلْيَبْدَأْ بِالْخَلَاءِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَثَوْبَانَ وَأَبِي أُمَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ هَكَذَا رَوَى مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْحُفَّاظِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ وَرَوَى وُهَيْبٌ وَغَيْرُهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَا لَا يَقُومُ إِلَى الصَّلَاةِ وَهُوَ يَجِدُ شَيْئًا مِنْ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ وَقَالَا إِنْ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ فَوَجَدَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَلَا يَنْصَرِفْ مَا لَمْ يَشْغَلْهُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ وَبِهِ غَائِطٌ أَوْ بَوْلٌ مَا لَمْ يَشْغَلْهُ ذَلِكَ عَنْ الصَّلَاةِ
Hannad bin As-Sari berichtete uns, dass Abu Mu'awiya von Hisyam bin Urwah, von seinem Vater, von Abdullah bin Al-Arqam berichtete: „Nachdem die Iqama rezitiert worden war, nahm er die Hand eines Mannes und befahl ihm, vorzutreten, obwohl dieser der Imam seines Volkes war. Dann sagte er: „Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) einmal sagen: ‚Wenn das Gebet gesprochen ist und einer von euch auf die Toilette gehen muss, dann soll er zuerst auf die Toilette gehen.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Aischa, Abu Huraira, Tsauban und Abu Umama.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Abdullah ibn al-Arqam ist ein hasan (guter) authentischer Hadith. So überlieferten ihn [Malik ibn Anas] und [Yahya ibn Sa'id al-Qaththan] sowie einige Hadith-Gelehrte von [Hisyam ibn Urwah], von [seinem Vater], von [Abdullah ibn al-Arqam]. [Wuhaib] und darüber hinaus überlieferten sie ihn ebenfalls von [Hisyam ibn Urwah], von [seinem Vater], von [einem Mann], von [Abdullah ibn al-Arqam]. Dies ist die Ansicht nicht nur eines der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und der Tabi'in. Auch Ahmad und Ishaq vertreten diese Ansicht. Sie sagen: „Niemand soll beten, wenn er Stuhldrang oder Harndrang verspürt.“ Sie fügten hinzu: „Wenn er zum Gebet aufgestanden ist, muss er sein Gebet nicht abbrechen, solange es ihn nicht stört.“ Einige Gelehrte vertreten die Ansicht, dass es „für eine Person in Ordnung ist, im Zustand der Defäkation oder des Wasserlassens zu beten, solange sie dadurch beim Beten nicht gestört wird.“
Stoff mit Bodenschmutz verunreinigt
Imam Tirmidzi : 133
حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَتْ قُلْتُ لِأُمِّ سَلَمَةَإِنِّي امْرَأَةٌ أُطِيلُ ذَيْلِي وَأَمْشِي فِي الْمَكَانِ الْقَذِرِ فَقَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نَتَوَضَّأُ مِنْ الْمَوْطَإِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا وَطِيءَ الرَّجُلُ عَلَى الْمَكَانِ الْقَذِرِ أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ غَسْلُ الْقَدَمِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَطْبًا فَيَغْسِلَ مَا أَصَابَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِهُودِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَهُوَ وَهَمٌ وَلَيْسَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ابْنٌ يُقَالَ لَهُ هُودٌ وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَهَذَا الصَّحِيحُ
Abu Raja' Qutaibah berichtete uns, dass Malik bin Anas von Muhammad bin Umarah, von Muhammad bin Ibrahim und von der Sklavin Abdurrahman bin Aufs berichtete: „Ich sagte einst zu Umm Salamah: ‚Ich bin eine Frau mit einem langen Gewand und gehe an schmutzigen Orten?‘ Da sagte sie: ‚Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte einst: ‚Das Gewand wird durch die Erde danach rein sein.‘“ „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abdullah ibn Mas'ud. Er sagte: „Ich war einst mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) an einem schmutzigen Ort, und wir vollzogen keine rituelle Waschung.“ Abu Isa sagte: „Nicht nur einer der Gelehrten vertrat diese Ansicht; sie sagten: ‚Wer einen schmutzigen Ort betritt, muss seine Fußsohlen nicht waschen, es sei denn, der Schmutz ist noch feucht. Daher wird ihm empfohlen, die Spuren zu entfernen.‘“ Abu Isa sagte: „[Abdullah bin Al Mubarak] überlieferte diesen Hadith auch von [Malik bin Anas], von [Muhammad bin Umarah], von [Muhammad bin Ibrahim], von [Hud bin Abdurrahman bin Aufs Sklavin], von [Umm Salama]. Es bestehen jedoch Zweifel daran, da Abdurrahman bin Auf keinen Sohn namens Hud hatte. Es handelt sich aber um eine Überlieferung von Ibrahim bin Abdurrahman bin Aufs Sklavin, die von Umm Salama stammt, und diese ist die korrekte.“
TAYAMMUM MIT EINEM SCHLAG
Imam Tirmidzi : 134
حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ الْفَلَّاسُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَزْرَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِالتَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَمَّارٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَمَّارٍ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عَلِيٌّ وَعَمَّارٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ التَّابِعِينَ مِنْهُمْ الشَّعْبِيُّ وَعَطَاءٌ وَمَكْحُولٌ قَالُوا التَّيَمُّمُ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ ابْنُ عُمَرَ وَجَابِرٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَالْحَسَنُ قَالُوا التَّيَمُّمُ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَضَرْبَةٌ لِلْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَمَّارٍ فِي التَّيَمُّمِ أَنَّهُ قَالَ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَمَّارٍ أَنَّهُ قَالَ تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ فَضَعَّفَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ حَدِيثَ عَمَّارٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ لَمَّا رُوِيَ عَنْهُ حَدِيثُ الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ قَالَ إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَخْلَدٍ الْحَنْظَلِيُّ حَدِيثُ عَمَّارٍ فِي التَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَحَدِيثُ عَمَّارٍ تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ وَالْآبَاطِ لَيْسَ هُوَ بِمُخَالِفٍ لِحَدِيثِ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ لِأَنَّ عَمَّارًا لَمْ يَذْكُرْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُمْ بِذَلِكَ وَإِنَّمَا قَالَ فَعَلْنَا كَذَا وَكَذَا فَلَمَّا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِالْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ فَانْتَهَى إِلَى مَا عَلَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ مَا أَفْتَى بِهِ عَمَّارٌ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّيَمُّمِ أَنَّهُ قَالَ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ فَفِي هَذَا دَلَالَةٌ أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى مَا عَلَّمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَّمَهُ إِلَى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ قَالَ و سَمِعْت أَبَا زُرْعَةَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْكَرِيمِ يَقُولُ لَمْ أَرَ بِالْبَصْرَةِ أَحْفَظَ مِنْ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ وَابْنِ الشَّاذَكُونِيِّ وَعَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ الْفَلَّاسِ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ وَرَوَى عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ حَدِيثًا
Abu Hafsch 'Amru bin Ali Al Falas hat uns überliefert; Yazid Ibn Zurai' hat uns gesagt; Sa'id hat uns von Qatadah, von Azrah, von Sa'id bin Abdurrahman bin Abza, von seinem Vater, von 'Ammar bin Yasir, berichtet: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) befahl ihm, die rituelle Waschung (Tayamum) auf Gesicht und Handflächen beider Hände durchzuführen.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Aischa und Ibn Abbas.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith von Ammar ist hasan sahih. Er wurde von Ammar über viele Kanäle überliefert. Dies ist die Ansicht nicht nur eines der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm). Zu ihnen gehören Ali, Ammar, Ibn Abbas und viele weitere Tabi'in wie Asch-Scha'bi, Atha' und Makhul. Sie sagten: „Tayammum ist ein Streichen über das Gesicht und beide Handflächen.“ Diese Ansicht wurde von Ahmad und Ishaq vertreten. Und einige Gelehrte wie Ibn Umar, Jabir, Ibrahim und Al-Hasan sagten: „Tayammum ist ein Streichen über das Gesicht und beide Handflächen bis zu den Ellbogen.“ Diese Ansicht wurde von Sufyan Ats Thauri, Malik, ibn al-Mubarak und Schafi'i vertreten. Der Hadith über dieses Tayammum besagt, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Für das Gesicht und beide Handflächen.“ Der Hadith „Tayammum“ wird auch von Ammar über einen anderen Kanal überliefert. Dieser Hadith wird ebenfalls von Ammar überliefert, der sagte: „Wir haben einst gemeinsam mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) Tayammum bis zu den Schultern und Achselhöhlen vollzogen.“ Einige Gelehrte schwächen jedoch den Hadith von Ammar über den Propheten (Friede sei mit ihm) bezüglich Tayammum auf Gesicht und Handflächen ab, da auch ein Hadith über Tayammum auf Schultern und Achselhöhlen von ihm überliefert wurde. Ishaq bin Ibrahim bin Makhlad Al Hanzhali sagte: „Der Hadith von Ammar bezüglich Tayammum für Gesicht und Handflächen ist ein hasan authentischer Hadith.“ Der Hadith von Ammar, der besagt: „Wir vollzogen einst mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) die rituelle Waschung (Tayammum) bis zu den Schultern und Achselhöhlen“, widerspricht nicht dem Hadith bezüglich Gesicht und Handflächen. Denn Ammar erwähnt nicht, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) ihnen dies befohlen habe. Er sagte lediglich: „Wir taten dies und so.“ Als er den Propheten (Friede sei mit ihm) fragte, befahl dieser ihm, Gesicht und Handflächen abzuwischen. Somit entsprach die Praxis letztendlich der Lehre des Propheten (Friede sei mit ihm), nämlich Gesicht und Handflächen abzuwischen. Der Beweis dafür ist Ammars Fatwa über den Propheten (Friede sei mit ihm) bezüglich der rituellen Waschung, in der dieser sagte: „(Abwischen) von Gesicht und Handflächen.“ In dieser Angelegenheit liegt der Beweis also in den Lehren des Propheten (Friede sei mit ihm), nämlich dem Abwischen von Gesicht und Handflächen.“ Er sagte: „Ich hörte Abu Zur'ah bin Abdul Karim sagen: ‚Ich habe in der Stadt Basra nie jemanden gesehen, der sich Hadithe besser merken konnte als drei: Ali bin Al-Madini, Ibn Ash Shadzakuni und 'Amr bin Ali Al-Falas.‘“ Abu Zur'ah sagte: „Affan bin Muslim überlieferte einen Hadith von 'Amr bin Ali.“
TAYAMUM BASIEREND AUF DEM KORAN
Imam Tirmidzi : 135
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْقُرَشِيِّ عَنْ دَاودَ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّهُ سُئِلَ عَنْ التَّيَمُّمِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ قَالَ فِي كِتَابِهِ حِينَ ذَكَرَ الْوُضُوءَ{ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ }وَقَالَ فِي التَّيَمُّمِ{ فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ }وَقَالَ{ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا }فَكَانَتْ السُّنَّةُ فِي الْقَطْعِ الْكَفَّيْنِ إِنَّمَا هُوَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ يَعْنِي التَّيَمُّمَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَذِيٌّ صَحِيحٌ
Yahya ibn Musa berichtete uns, Sa'id ibn Sulaiman berichtete uns, Husyaim berichtete uns von Muhammad ibn Khalid al-Qurasyi von Daud ibn Hushain von Ikrimah von Ibn Abbas, dass er einmal nach Tayammum gefragt wurde und daraufhin antwortete: „Allah hat in Seinem Buch über die rituelle Waschung gesagt: ‚Wascht euer Gesicht und eure Hände bis zu den Ellbogen.‘ Und Allah sagte auch über Tayammum: ‚Wischt über euer Gesicht und eure Hände.‘ Dann sagte er: ‚Dem Mann und der Frau, die stehlen, hackt beide Hände ab.‘ Gemäß der Sunna bezieht sich das Abhacken der Hände also auf beide Handflächen, und bei Tayammum werden Gesicht und beide Handflächen gewaschen.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist sahih gharib.“
VERBOT DES KORANLESENS IM JUNUB-STAAT
Imam Tirmidzi : 136
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَعُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَا حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلِمَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ يَكُنْ جُنُبًاقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَبِهِ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ قَالُوا يَقْرَأُ الرَّجُلُ الْقُرْآنَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ وَلَا يَقْرَأُ فِي الْمُصْحَفِ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
Abu Sa'id Abdullah bin Sa'id Al Asyaj sagte: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) las den Koran bei jeder Gelegenheit, solange er nicht im Zustand der rituellen Reinheit war.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Ali ist ein authentischer Hadith. Viele Gelehrte unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und den Tabi'in vertreten diese Ansicht. Sie sagten: „Ein Mann darf den Koran ohne rituelle Waschung lesen, aber er darf ihn nur lesen, wenn er rein ist.“ Diese Ansicht wurde von Sufyan Atsari, Syafi'i, Ahmad und Ishaq vertreten.“
Schmutz in der Moschee abwaschen
Imam Tirmidzi : 137
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَدَخَلَ أَعْرَابِيٌّ الْمَسْجِدَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَصَلَّى فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَقَدْ تَحَجَّرْتَ وَاسِعًا فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ بَالَ فِي الْمَسْجِدِ فَأَسْرَعَ إِلَيْهِ النَّاسُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْرِيقُوا عَلَيْهِ سَجْلًا مِنْ مَاءٍ أَوْ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَقَالَ سَعِيدٌ قَالَ سُفْيَانُ وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ نَحْوَ هَذَا قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَوَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَقَدْ رَوَى يُونُسُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
hat uns erzählt, dass [Ibn Abu Umar] und [Sa'id bin Abdurrahman Al Makhzumi] sagten; hat uns [Sufyan bin Uyainah] von [Az Zuhri] von [Sa'id bin Al Musayyib] von [Abu Hurairah] erzählt, sagte er; „Ein Dorfaraber betrat die Moschee, als der Prophet (Friede sei mit ihm) betete. Der Dorfaraber betete daraufhin. Nach dem Gebet sprach er: „O Allah, erbarme dich meiner und Muhammads und liebe niemanden neben uns.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) wandte sich ihm zu und sagte: „Du hast wahrlich etwas verengt, was weit ist.“ Danach urinierte er in der Moschee, sodass die Leute sofort zu ihm kamen. Doch der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Lösche es mit einem Eimer Wasser aus.“ Danach sagte er erneut: „Du wurdest wahrlich gesandt, um Erleichterung zu bringen und nicht, um Kummer zu verursachen.“ „Es wurde mir [Yahya bin Sa'id] von [Anas bin Malik] so berichtet.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abdullah bin Mas'ud, Ibn Abbas und Watsilah bin Al-Asqa'.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan sahih, und einige Gelehrte glauben an diesen Hadith. Dies ist die Meinung von Ahmad und Ishaq. [Yunus] überlieferte diesen Hadith auch von [Az Zuhri] von [Ubaidullah bin Abdullah] von [Abu Hurairah].“
GEBETSZEITEN BASIEREND AUF JIBRILS TATEN
Imam Tirmidzi : 138
حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حَكِيمٍ وَهُوَ ابْنُ عَبَّادِ بْنِ حُنَيْفٍ أَخْبَرَنِي نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَمَّنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام عِنْدَ الْبَيْتِ مَرَّتَيْنِ فَصَلَّى الظُّهْرَ فِي الْأُولَى مِنْهُمَا حِينَ كَانَ الْفَيْءُ مِثْلَ الشِّرَاكِ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ كُلُّ شَيْءٍ مِثْلَ ظِلِّهِ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ حِينَ وَجَبَتْ الشَّمْسُ وَأَفْطَرَ الصَّائِمُ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ثُمَّ صَلَّى الْفَجْرَ حِينَ بَرَقَ الْفَجْرُ وَحَرُمَ الطَّعَامُ عَلَى الصَّائِمِ وَصَلَّى الْمَرَّةَ الثَّانِيَةَ الظُّهْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ لِوَقْتِ الْعَصْرِ بِالْأَمْسِ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ لِوَقْتِهِ الْأَوَّلِ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ حِينَ أَسْفَرَتْ الْأَرْضُ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَذَا وَقْتُ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِكَ وَالْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَبُرَيْدَةَ وَأَبِي مُوسَى وَأَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ وَأَبِي سَعِيدٍ وَجَابِرٍ وَعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ وَالْبَرَاءِ وَأَنَسٍ أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ أَخْبَرَنِي وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَمَّنِي جِبْرِيلُ فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِمَعْنَاهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ لِوَقْتِ الْعَصْرِ بِالْأَمْسِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ و قَالَ مُحَمَّدٌ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي الْمَوَاقِيتِ حَدِيثُ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَحَدِيثُ جَابِرٍ فِي الْمَوَاقِيتِ قَدْ رَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَأَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ حَدِيثِ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
hat uns erzählt [Hannad bin As Sari] sagte; hat uns erzählt, dass [Abdurrahman bin Abu Az Zinad] von [Abdurrahman bin Al Harits bin Ayyasy bin Abu Rabi'ah] von [Hakim bin Hakim] – nämlich Ibn Abbad bin Hunaif – sagte; hat mich informiert [Nafi' bin Jubair bin Muth'im] sagte; Ibn Abbas berichtete mir, dass der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: „Jibril (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) führte mich zweimal zur Kaaba. Beim ersten Mal verrichtete er das Mittagsgebet (Dhuhr), als die Schatten so dünn wie die Riemen seiner Sandalen waren. Dann verrichtete er das Nachmittagsgebet (Asr), als die Schatten der Dinge so hell wie ihre tatsächlichen Objekte waren. Dann verrichtete er das Abendgebet (Maghrib), als die Sonne untergegangen und die Fastenden ihr Fasten gebrochen hatten. Dann verrichtete er das Nachtgebet (Isha), als der Himmel rot geworden war. Danach verrichtete er das Morgengebet (Subuh), als die Morgendämmerung angebrochen war und das Essen für Fastende verboten wurde. Beim zweiten Mal verrichtete er das Mittagsgebet (Dhuhr), als die Schatten der Dinge so hell waren wie zuvor, genau zur gleichen Zeit wie beim vorherigen Nachmittagsgebet (Asr). Dann verrichtete er das Nachmittagsgebet (Asr), als die Schatten aller Dinge doppelt so hell wie ihre tatsächlichen Objekte waren. Dann verrichtete er das Abendgebet (Maghrib) wie zuvor, dann das abschließende Nachtgebet (Isha), als ein Drittel der Nacht vergangen war. Dann verrichtete er das Morgengebet (Subuh), als die Sonne aufgegangen war und …“ Er schien auf die Erde. Danach wandte sich Jibril an mich und sagte: „O Muhammad, dies ist die Zeit der Propheten vor dir, und die Gebetszeit liegt zwischen diesen beiden Zeiten.“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel gibt es auch eine Überlieferung von Abu Hurairah, Buraidah, Abu Musa, Abu Mas'ud Al Ansari, Abu Sa'id, Jabir, 'Amru bin Hazm, Al Bara und Anas.“ Ahmad bin Musa berichtete mir, dass er sagte; Abdullah bin Al Mubarak berichtete uns, dass er sagte; Husain bin Ali bin Husain berichtete uns, dass er sagte; Wahb bin Kaisan berichtete mir von Jabir bin Abdullah von Rasulullah (Friede sei mit ihm), dass er sagte: „Jibril leitete mich an …“ Dann erwähnte er, wie im Hadith von Ibn Abbas, mit Bedeutung. Und er erwähnte im Hadith nicht: „Für die Asr-Zeit wie gestern.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith hat den Rang eines Hasan Shahih Gharib. Und der Hadith von Ibn Abbas hat den Rang eines Hasan Shahih Hadith. Muhammad sagte: „Die authentischste Überlieferung bezüglich der Gebetszeiten ist der Jabir-Hadith des Propheten sallallahu 'alaihi wasallam.“ Er sagte: „Der Jabir-Hadith bezüglich der Gebetszeiten wurde von ['Atha bin Abu Rabah] und [Amru bin Dinar] und [Abu Az.] überliefert Zubair] von [Jabir bin Abdullah] vom Propheten sallallahu 'alaihi wasallam, wie der Hadith von Wahb bin Kaisan, von Jabir, vom Propheten sallallahu 'alaihi wasallam.“
Beginn und Ende der Gebetszeiten
Imam Tirmidzi : 139
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِلصَّلَاةِ أَوَّلًا وَآخِرًا وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ صَلَاةِ الظُّهْرِ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ وَآخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَدْخُلُ وَقْتُ الْعَصْرِ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ صَلَاةِ الْعَصْرِ حِينَ يَدْخُلُ وَقْتُهَا وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ تَصْفَرُّ الشَّمْسُ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْمَغْرِبِ حِينَ تَغْرُبُ الشَّمْسُ وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَغِيبُ الْأُفُقُ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ حِينَ يَغِيبُ الْأُفُقُ وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ يَنْتَصِفُ اللَّيْلُ وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْفَجْرِ حِينَ يَطْلُعُ الْفَجْرُ وَإِنَّ آخِرَ وَقْتِهَا حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى و سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ حَدِيثُ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي الْمَوَاقِيتِ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ وَحَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ خَطَأٌ أَخْطَأَ فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ الْفَزَارِيِّ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كَانَ يُقَالُ إِنَّ لِلصَّلَاةِ أَوَّلًا وَآخِرًا فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ
Hannad berichtete uns; Muhammad Ibn Fudlail berichtete uns von Al-A'mash, von Abu Salih, von Abu Hurairah: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Das Gebet hat einen Anfang und ein Ende. Das Dhuhr-Gebet beginnt mit Sonnenuntergang und endet mit Beginn der Asr-Gebetszeit. Das Asr-Gebet beginnt mit Beginn der Gebetszeit und endet mit dem Übergang der Sonne in ein gelbliches Licht. Das Maghrib-Gebet beginnt mit Sonnenuntergang und endet mit dem Verschwinden des rötlichen Lichts. Das Isha-Gebet beginnt mit dem Verschwinden des rötlichen Lichts und endet um Mitternacht. Das Subuh-Gebet beginnt mit dem Anbruch der Morgendämmerung und endet mit Sonnenaufgang.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abdullah ibn Amru.“ Abu Isa sagte: „Und ich hörte Muhammad sagen: ‚Der Hadith von Al-A'mash über Mujahid bezüglich der Gebetszeit ist authentischer als der Hadith von Muhammad bin Fudlail über Al-A'mash, da der Hadith von Muhammad bin Fudlail einen Fehler enthält. Er wurde uns von Abu Usama überliefert, von Abu Ishaq Al-Fazari über Al-A'mash über Mujahid.‘“ Er sagte weiter: „Manchmal heißt es: ‚Das Gebet hat einen Anfang und ein Ende‘, und dann wird der Hadith von Muhammad bin Fudlail über Al-A'mash mit seiner Bedeutung zitiert.“
ERKLÄRUNG DER GEBETSZEITEN DURCH DEN PROPHETEN
Imam Tirmidzi : 140
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَالْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّارُ وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنْ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ فَقَالَ أَقِمْ مَعَنَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ حِينَ زَالَتْ الشَّمْسُ فَصَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ بَيْضَاءُ مُرْتَفِعَةٌ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْمَغْرِبِ حِينَ وَقَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْعِشَاءِ فَأَقَامَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ثُمَّ أَمَرَهُ مِنْ الْغَدِ فَنَوَّرَ بِالْفَجْرِ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالظُّهْرِ فَأَبْرَدَ وَأَنْعَمَ أَنْ يُبْرِدَ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْعَصْرِ فَأَقَامَ وَالشَّمْسُ آخِرَ وَقْتِهَا فَوْقَ مَا كَانَتْ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ إِلَى قُبَيْلِ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْعِشَاءِ فَأَقَامَ حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ثُمَّ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ عَنْ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ فَقَالَ الرَّجُلُ أَنَا فَقَالَ مَوَاقِيتُ الصَّلَاةِ كَمَا بَيْنَ هَذَيْنِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ قَالَ وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ أَيْضًا
hat uns [Ahmad bin Mani'], [Al Hasan bin Ash Shabbah Al Bazzar] und [Ahmad bin Muhammad bin Musa] mit derselben Bedeutung berichtet. Sie sagten: „Wir haben [Ishaq bin Yusuf Al Azraq] von [Sufyan Ats Tsauri] von [Alqamah bin Martsad] von [Sulaiman bin Buraidah] von [seinem Vater] berichtet, dass er sagte: „Ein Mann kam zum Propheten (Friede sei mit ihm) und fragte nach den Gebetszeiten. Er sagte: ‚Komm und bete mit uns – so Gott will.‘ Dann befahl er Bilal, die Iqama zu sprechen. So sprach er die Iqama bei Sonnenaufgang. Dann befahl er erneut die Iqama, und Bilal sprach sie auch bei Sonnenuntergang, sodass er das Mittagsgebet verrichtete. Dann befahl er erneut die Iqama, und Bilal sprach sie, und er verrichtete das Nachmittagsgebet, als die Sonne noch hoch am Himmel stand.“ Dann ordnete er das Maghrib-Gebet an, als die Sonnenstrahlen untergegangen waren. Dann ordnete er den Gebetsruf zum Abendgebet an, als der Himmel nicht mehr rot war. Am nächsten Tag ordnete er den Gebetsruf zum Morgengebet an, als die Sonne hell schien. Dann ordnete er das Mittagsgebet an und wartete, bis die Luft kühl und angenehm war. Dann ordnete er das Nachmittagsgebet an und verrichtete es in der verbleibenden Zeit. Dann ordnete er erneut den Gebetsruf an, beendete aber das Maghrib-Gebet, als der Himmel fast wieder ganz rot war. Dann ordnete er das Isha-Gebet an und verrichtete es, als ein Drittel der Nacht vergangen war. Danach fragte er: „Wo ist derjenige, der nach den Gebetszeiten gefragt hat?“ Der Mann antwortete: „Ich bin es.“ Dann sagte er: „Die Gebetszeiten liegen zwischen diesen beiden Zeiten.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan gharib authentisch.“ Er sagte: „[Syu'bah] überlieferte ihn auch von [Alqamah bin Martsad].“
