Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
BESTIMMUNG DES LÄNDERS, DER BEWOHNBAR IST
Imam Tirmidzi : 1301
قَالَ قُلْتُ لِقُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ حَدَّثَكُمْ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ قَيْسٍ الْمَأْرِبِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ شَرَاحِيلَ عَنْ سُمَيِّ بْنِ قَيْسٍ عَنْ سُمَيْرٍ عَنْ أَبْيَضَ بْنِ حَمَّالٍأَنَّهُ وَفَدَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَقْطَعَهُ الْمِلْحَ فَقَطَعَ لَهُ فَلَمَّا أَنْ وَلَّى قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْمَجْلِسِ أَتَدْرِي مَا قَطَعْتَ لَهُ إِنَّمَا قَطَعْتَ لَهُ الْمَاءَ الْعِدَّ قَالَ فَانْتَزَعَهُ مِنْهُ قَالَ وَسَأَلَهُ عَمَّا يُحْمَى مِنْ الْأَرَاكِ قَالَ مَا لَمْ تَنَلْهُ خِفَافُ الْإِبِلِ فَأَقَرَّ بِهِ قُتَيْبَةُ وَقَالَ نَعَمْحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ قَيْسٍ الْمَأْرِبِيُّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ الْمَأْرِبُ نَاحِيَةٌ مِنْ الْيَمَنِ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ وَائِلٍ وَأَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبْيَضَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ فِي الْقَطَائِعِ يَرَوْنَ جَائِزًا أَنْ يُقْطِعَ الْإِمَامُ لِمَنْ رَأَى ذَلِكَ
Er sagte: Ich fragte [Qutaibah bin Sa'id]: „Es wurde dir berichtet, dass [Muhammad bin Yahya bin Qais Al Ma'ribi] mir [seinem Vater] von [Tsumamah bin Syarahil] von [Sumay bin Qais] von [Sumair] von [Abyadl bin Hammal] erzählt hat, dass er zu Rasulullah (Friede sei mit ihm) kam und ihn bat, die Eigentumsverhältnisse eines Salzbergwerks für ihn festzulegen, und dieser legte sie für ihn fest. Als er gehen wollte, sagte jemand in der Versammlung: ‚Weißt du, was du für ihn festgelegt hast? Wahrlich, du hast ihm ein Land mit stillen Gewässern zugewiesen.‘ Abyadl sagte: ‚Er hat es auch annulliert.‘ Er fuhr fort: Er fragte: ‚Welche Art von Land darf bebaut werden?‘ Er antwortete: ‚Das, was nicht von einem Kamelfuß betreten wird.‘ Hat Qutaibah dies festgelegt?‘ Er antwortete: ‚Ja.‘“ Muhammad bin Yahya bin Abu Umar hat uns dies mit folgender Überlieferungskette mitgeteilt: Al-Ma'ribi liegt in der Nähe des Jemen. Er sagte: „In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Wa'il und Asma' bintu Abu Bakr.“ Abu Isa sagte: „Der Abyadl-Hadith ist ein Gharib-Hadith und dient Gelehrten aus dem Umfeld des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderen Gelehrten als Richtlinie für die Verteilung von Land. Sie erlaubten es einem Priester, den Landanteil einer Person festzulegen.“
Bestimmung der Landposition in Hadramaut
Imam Tirmidzi : 1302
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ سِمَاكٍ قَال سَمِعْتُ عَلْقَمَةَ بْنَ وَائِلٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْطَعَهُ أَرْضًا بِحَضْرَمَوْتَقَالَ مَحْمُودٌ أَخْبَرَنَا النَّضْرُ عَنْ شُعْبَةَ وَزَادَ فِيهِ وَبَعَثَ لَهُ مُعَاوِيَةَ لِيُقْطِعَهَا إِيَّاهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ
Mahmud ibn Ghailan berichtete uns, Abu Dawud berichtete uns, Syu'bah berichtete uns, dass [Hört zu] sagte: Ich hörte ['Alqamah ibn Wa'il] von [seinem Vater] berichten, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) die Eigentumsverhältnisse eines Grundstücks in Hadramaut festlegte. [Mahmud] sagte: Er berichtete uns [An-Nadlr] von [Syu'bah] und fügte hinzu: Und er sandte Mu'awiyah, um dessen Eigentumsverhältnisse zu klären. Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist hasan.
Almosen aus Pflanzenprodukten
Imam Tirmidzi : 1303
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا فَيَأْكُلُ مِنْهُ إِنْسَانٌ أَوْ طَيْرٌ أَوْ بَهِيمَةٌ إِلَّا كَانَتْ لَهُ صَدَقَةٌقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي أَيُّوبَ وَجَابِرٍ وَأُمِّ مُبَشِّرٍ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Uns [Qutaibah] wurde von [Qatadah], von [Anas] vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert: „Kein Muslim pflanzt oder sät Pflanzen, deren Ertrag von Menschen, Vögeln oder Nutztieren verzehrt wird, ohne dass dies als Almosen für ihn dient.“ Er sagte: „In diesem Zusammenhang gibt es ähnliche Hadithe von Abu Ayyub, Jabir, Umm Mubasysyir und Zaid bin Khalid.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Anas ist ein authentischer Hasan-Hadith.“
HÄLFTE ERNTELOHN IN KHAIBAR
Imam Tirmidzi : 1304
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَجَابِرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ لَمْ يَرَوْا بِالْمُزَارَعَةِ بَأْسًا عَلَى النِّصْفِ وَالثُّلُثِ وَالرُّبُعِ وَاخْتَارَ بَعْضُهُمْ أَنْ يَكُونَ الْبَذْرُ مِنْ رَبِّ الْأَرْضِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَكَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمُزَارَعَةَ بِالثُّلُثِ وَالرُّبُعِ وَلَمْ يَرَوْا بِمُسَاقَاةِ النَّخِيلِ بِالثُّلُثِ وَالرُّبُعِ بَأْسًا وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيِّ وَلَمْ يَرَ بَعْضُهُمْ أَنْ يَصِحَّ شَيْءٌ مِنْ الْمُزَارَعَةِ إِلَّا أَنْ يَسْتَأْجِرَ الْأَرْضَ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ
[Ishaq bin Mansur] berichtete uns, [Yahya bin Sa'id] berichtete uns von [Ubaidullah] von [Nafi'] von [Ibn Umar], dass der Prophet (Friede sei mit ihm) den Bewohnern von Chaibar die Hälfte der Dattel- oder anderer Feldfrüchte als Lohn gab. Er sagte: „In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Anas, Ibn Abbas, Zaid bin Thabit und Jabir.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan sahih und dient einigen Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderen als Richtlinie für gute Taten. Sie erlauben in Bezug auf die Muzara'ah (Ernte) die Hälfte, ein Drittel oder ein Viertel, aber einige von ihnen bevorzugen die Ansicht, dass das Saatgut dem Landbesitzer gehört. Dies ist die Ansicht von Ahmad und Ishaq.“ Während einige Gelehrte muzara'ah bis zu einem Drittel oder einem Viertel als makruh betrachten, erlauben sie musaqah von Dattelpalmen bis zu einem Drittel oder einem Viertel, dies ist die Meinung von Abdul Malik bin Anas und Asy Syafi'i. Einige von ihnen sind der Ansicht, dass nicht einmal der geringste Teil der Ergebnisse von muzara'ah gültig ist, es sei denn, die Erde produziert Gold oder Silber.
Verbot der Entnahme von Teilen der Produkte des Landes
Imam Tirmidzi : 1305
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَنَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعًا إِذَا كَانَتْ لِأَحَدِنَا أَرْضٌ أَنْ يُعْطِيَهَا بِبَعْضِ خَرَاجِهَا أَوْ بِدَرَاهِمَ وَقَالَ إِذَا كَانَتْ لِأَحَدِكُمْ أَرْضٌ فَلْيَمْنَحْهَا أَخَاهُ أَوْ لِيَزْرَعْهَا
Hannad berichtete uns, Abu Bakr ibn Ayyasy berichtete uns von Abu Husayn, von Mujahid, von Rafi ibn Khadij, der sagte: Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) verbot eine für uns nützliche Angelegenheit, nämlich dass jeder von uns, der ein Stück Land besitzt, einen Teil seines Ertrags oder einige Dirham abgeben soll. Er sagte: „Wenn einer von euch ein Stück Land besitzt, soll er seinen Ertrag seinem Bruder geben oder ihn es bebauen lassen.“
VERFAHREN FÜR MUZARA'AH GEMÄSS DEM PROPHETEN
Imam Tirmidzi : 1306
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى السِّينَانِيُّ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُحَرِّمْ الْمُزَارَعَةَ وَلَكِنْ أَمَرَ أَنْ يَرْفُقَ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَحَدِيثُ رَافِعٍ فِيهِ اضْطِرَابٌ يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ عَنْ عُمُومَتِهِ وَيُرْوَى عَنْهُ عَنْ ظُهَيْرِ بْنِ رَافِعٍ وَهُوَ أَحَدُ عُمُومَتِهِ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْهُ عَلَى رِوَايَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ وَفِي الْبَاب عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَجَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
Mahmud bin Ghailan, Al-Fadlal bin Musa As Sinani und Syarik überlieferten uns von Syu'bah, Amr bin Dinar, Thawus und Ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) Muzara'ah nicht verbot, sondern ihnen befahl, Freunde zu sein. Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist hasan sahih, während der Hadith von Rafi' eine überraschende Wendung enthält. Dieser Hadith wurde von Rafi' bin Khadij von seinen Onkeln und von ihm selbst auch von Zhuhair bin Rafi', einem seiner Onkel, überliefert. Dieser Hadith wurde auch über einen anderen Überlieferungsweg von ihm überliefert. In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Zaid bin Thabit und Jabir (möge Allah mit ihm zufrieden sein).
DAS GESETZ VON DIYAT NACH IBNU MAS'UD
Imam Tirmidzi : 1307
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الْكِنْدِيُّ الْكُوفِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ الْحَجَّاجِ عَنْ زَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ خَشْفِ بْنِ مَالِكٍ قَال سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دِيَةِ الْخَطَإِ عِشْرِينَ بِنْتَ مَخَاضٍ وَعِشْرِينَ بَنِي مَخَاضٍ ذُكُورًا وَعِشْرِينَ بِنْتَ لَبُونٍ وَعِشْرِينَ جَذَعَةً وَعِشْرِينَ حِقَّةًقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَخْبَرَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ وَأَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مَوْقُوفًا وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الدِّيَةَ تُؤْخَذُ فِي ثَلَاثِ سِنِينَ فِي كُلِّ سَنَةٍ ثُلُثُ الدِّيَةِ وَرَأَوْا أَنَّ دِيَةَ الْخَطَإِ عَلَى الْعَاقِلَةِ وَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنَّ الْعَاقِلَةَ قَرَابَةُ الرَّجُلِ مِنْ قِبَلِ أَبِيهِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّمَا الدِّيَةُ عَلَى الرِّجَالِ دُونَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ مِنْ الْعَصَبَةِ يُحَمَّلُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ رُبُعَ دِينَارٍ وَقَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ إِلَى نِصْفِ دِينَارٍ فَإِنْ تَمَّتْ الدِّيَةُ وَإِلَّا نُظِرَ إِلَى أَقْرَبِ الْقَبَائِلِ مِنْهُمْ فَأُلْزِمُوا ذَلِكَ
Ali bin Sa'id Al Kindi Al Kufi berichtete uns, Ibn Abu Za'idah berichtete uns von Al-Hajjaj von Zaid bin Jubair von Khasyf bin Malik: Ich hörte Ibn Mas'ud sagen: Der Prophet (Friede sei mit ihm) legte die Diyat-Regel für den Unschuldigen auf zwanzig zweijährige Kamelweibchen, zwanzig zweijährige Kamelhengste, zwanzig dreijährige Kamelweibchen, zwanzig fünfjährige Kamelweibchen und zwanzig vierjährige Kamelweibchen fest. Er sagte: In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Abdullah bin Amr. Abu Hisham Ar Rifa'i berichtete uns, Ibn Abu Za'idah und Abu Khalid Al-Ahmar berichteten uns von Al-Hajjaj bin Arthah. Abu Isa sagte: Wir kennen den Hadith von Ibn Mas'ud nur über diesen Überlieferungsweg mit Marfu'; er wurde von Abdullah mit Mauquf überliefert. Einige Gelehrte vertreten diese Ansicht, darunter Ahmad und Ishaq. Andere Gelehrte stimmen darin überein, dass die Diyat über drei Jahre verteilt entrichtet wird, wobei jedes Jahr ein Drittel der Diyat gezahlt wird. Sie argumentieren, dass die Diyat für die fälschlicherweise Begebene dem Kind auferlegt wird, sobald es das Erwachsenenalter erreicht. Einige vertreten die Ansicht, dass ein Kind, das das Erwachsenenalter erreicht, einem Mann aus der väterlichen Linie gleichgestellt ist. Dies ist die Ansicht von Malik und Ash-Shafi'i. Einige argumentieren: Die Diyat wird tatsächlich nur von Männern erhoben, nicht von Frauen und Kindern aus der Nachkommenschaft. Jeder Mann unter ihnen zahlt ein Viertel Dinar. Andere argumentieren: Ein halber Dinar, sofern die Diyat vollständig entrichtet wurde, außer im Fall des ihnen am nächsten verwandten Stammes, dann sind sie zur Zahlung berechtigt.
ANWALT FÜR DEN MORD AN EINEM GLÄUBIGEN
Imam Tirmidzi : 1308
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ أَخْبَرَنَا حَبَّانُ وَهُوَ ابْنُ هِلَالٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا دُفِعَ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ فَإِنْ شَاءُوا قَتَلُوا وَإِنْ شَاءُوا أَخَذُوا الدِّيَةَ وَهِيَ ثَلَاثُونَ حِقَّةً وَثَلَاثُونَ جَذَعَةً وَأَرْبَعُونَ خَلِفَةً وَمَا صَالَحُوا عَلَيْهِ فَهُوَ لَهُمْ وَذَلِكَ لِتَشْدِيدِ الْعَقْلِقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
Ahmad bin Sa'id Ad Darimi berichtete uns, Habban berichtete uns, Ibn Hilal berichtete uns, Muhammad bin Rasyid berichtete uns, Sulaiman bin Musa berichtete uns von Amr bin Syu'aib von seinem Vater von seinem Großvater, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, soll dem Vormund des Getöteten übergeben werden. Dieser kann ihn töten, wenn er will, und er kann die Opfergabe von 34-jährigen, 35-jährigen oder 40 trächtigen Kamelstuten nehmen. Wenn er jedoch Frieden mit ihm schließt, steht ihm dies frei. Dies ist eine Form der strengen Bestrafung.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Abdullah bin Amr ist ein Hadith von Hasan Gharib.
DIYAT BIS ZU ZWÖLFTAUSEND DIRHAM
Imam Tirmidzi : 1309
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هَانِئٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ جَعَلَ الدِّيَةَ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًاحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ كَلَامٌ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا قَالَ أَبُو عِيسَى وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا يَذْكُرُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ غَيْرَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الدِّيَةَ عَشْرَةَ آلَافٍ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ و قَالَ الشَّافِعِيُّ لَا أَعْرِفُ الدِّيَةَ إِلَّا مِنْ الْإِبِلِ وَهِيَ مِائَةٌ مِنْ الْإِبِلِ أَوْ قِيمَتُهَا
Es wurde uns [Muhammad bin Basysyar], [Mu'adz bin Hani'] und [Muhammad bin Muslim Ath Tha'ifi] von [Amr bin Dinar], von [Ikrimah], von [Ibn Abbas], vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er eine Diyat von zwölftausend festgesetzt habe. Es wurde uns [Sa'id bin Abdurrahman Al Makhzumi] und [Sufyan bin Uyainah] von [Amru bin Dinar], von [Ikrimah], vom Propheten (Friede sei mit ihm) und so weiter überliefert, jedoch nicht von Ibn Abbas. Bei Ibn Uyainah finden sich weitere Kommentare zu diesem Hadith. Abu Isa sagte: „Uns ist kein anderer Hadith von Ibn Abbas bekannt als der von Muhammad bin Muslim.“ Dieser Hadith wird von einigen Gelehrten praktiziert und entspricht auch der Ansicht von Ahmad und Ishaq. Andere Gelehrte vertreten hingegen die Meinung, dass die Diyat zehntausend Dirham beträgt; dies ist die Ansicht von Sufyan Ats Tsauri und den Gelehrten von Kufa. Asch-Schafi'i sagte: „Mir ist keine andere Diyat bekannt als die von Kamelen, die dem Wert von einhundert Kamelen oder deren Gegenwert entspricht.“
BEHANDLUNG VON WUNDEN, BEI DENEN KNOCHEN FREILIEGEN
Imam Tirmidzi : 1310
حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ أَخْبَرَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي الْمَوَاضِحِ خَمْسٌ خَمْسٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ أَنَّ فِي الْمُوضِحَةِ خَمْسًا مِنْ الْإِبِلِ
Humaid bin Mas'adah berichtete uns, Yazid bin Zurai' berichtete uns, Husain Al Mu'allim berichtete uns von Amr bin Syu'aib von seinem Vater von seinem Großvater, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) über Wunden, bei denen Knochen sichtbar sind, sagte: „Die Wunde, bei der Knochen sichtbar sind, ist fünf, fünf.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist hasan und wird von den Gelehrten praktiziert. Er entspricht der Meinung von Sufyan Ats-Tsauri, Ash Syafi'i, Ahmad und Ishaq, dass Wunden, bei denen Knochen sichtbar sind, die Größe von fünf Kamelen haben.
DIY FINGER UND FÜSSE
Imam Tirmidzi : 1311
حَدَّثَنَا أَبُو عَمَّارٍ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَمْرٍو النَّحْوِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دِيَةِ الْأَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ عَشْرٌ مِنْ الْإِبِلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي مُوسَى وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
Abu Ammar berichtete uns, Al-Fadlal ibn Musa berichtete uns von Al-Husain ibn Waqid von Yazid ibn Amr an-Nahwi von Ikrimah von Ibn Abbas: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte über die Diyat (das Opfer) für die Finger beider Hände und Füße: „Die Diyat ist dieselbe, nämlich der Betrag von zehn Kamelen für jeden Finger.“ Abu Isa berichtete: In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Abu Musa und Abdullah ibn Amr. Abu Isa berichtete: Der Hadith von Ibn Abbas ist ein hasan sahih gharib (guter, authentischer) Hadith aus dieser Überlieferungskette und wird von den Gelehrten praktiziert. Er entspricht auch der Ansicht von Sufyan, Asch-Schafi'i, Ahmad und Ishaq.
UNTERSCHIED ZWISCHEN KLEINEN FINGER UND DAUMEN
Imam Tirmidzi : 1312
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَا حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ هَذِهِ وَهَذِهِ سَوَاءٌ يَعْنِي الْخِنْصَرَ وَالْإِبْهَامَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Muhammad bin Basysyar, Yahya bin Sa'id und Muhammad bin Ja'far berichteten beide: Nachdem uns Syu'bah von Qatadah von Ikrimah von Ibn Abbas vom Propheten (Friede sei mit ihm) berichtet hatte, sagte dieser: „Dies und dies sind ein und dasselbe, nämlich der kleine Finger und der Daumen.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist authentisch.
Das Prinzip der Geduld mit gemachten Fehlern
Imam Tirmidzi : 1313
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَقَ حَدَّثَنَا أَبُو السَّفَرِ قَالَدَقَّ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ سِنَّ رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ فَاسْتَعْدَى عَلَيْهِ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ لِمُعَاوِيَةَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ هَذَا دَقَّ سِنِّي قَالَ مُعَاوِيَةُ إِنَّا سَنُرْضِيكَ وَأَلَحَّ الْآخَرُ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَأَبْرَمَهُ فَلَمْ يُرْضِهِ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ شَأْنَكَ بِصَاحِبِكَ وَأَبُو الدَّرْدَاءِ جَالِسٌ عِنْدَهُ فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ وَوَعَاهُ قَلْبِي يَقُولُ مَا مِنْ رَجُلٍ يُصَابُ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَيَتَصَدَّقُ بِهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهِ دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهِ خَطِيئَةًقَالَ الْأَنْصَارِيُّ أَأَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ وَوَعَاهُ قَلْبِي قَالَ فَإِنِّي أَذَرُهَا لَهُ قَالَ مُعَاوِيَةُ لَا جَرَمَ لَا أُخَيِّبُكَ فَأَمَرَ لَهُ بِمَالٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَلَا أَعْرِفُ لِأَبِي السَّفَرِ سَمَاعًا مِنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَأَبُو السَّفَرِ اسْمُهُ سَعِيدُ بْنُ أَحْمَدَ وَيُقَالُ ابْنُ يُحْمِدَ الثَّوْرِيُّ
Ahmad bin Muhammad berichtete uns, Abdullah bin Al Mubarak berichtete uns, Yunus bin Abu Ishaq berichtete uns, Abu As Safar berichtete uns: „Die Quraisch schlugen den Ansar in die Zähne.“ Daraufhin fluchte er und bat Mu'awiya um Hilfe. Er sagte auch zu Mu'awiya: „O Amirul Mukminin, dieser Mann hat mir tatsächlich in die Zähne geschlagen.“ Mu'awiya sagte: „Wir loben dich.“ Die anderen drängten Mu'awiya und überbrachten ihm die Nachricht, doch er wollte sie nicht annehmen. Mu'awiya sagte zu ihm: „Kümmere dich um deine Angelegenheiten mit deinen Freunden.“ Zu dieser Zeit setzte sich Abu Ad Darda' neben ihn und sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm)“, fuhr er fort. Meine Ohren hörten es, und mein Herz achtete darauf. Er sagte: „Es ist nicht so, dass jemand, der von einer Krankheit betroffen ist und dann Almosen gibt (ohne sie zu fordern), nicht um mehrere Stufen erhöht und seine Fehler vergibt.“ Die Ansar fragten: Hast du das wirklich vom Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) gehört? Er antwortete: Meine Ohren hörten es, und mein Herz achtete darauf. Er sagte: Ich vergebe ihm. Mu'awiyah sagte: Ich werde dich nicht enttäuschen. Dann befahl er, ihm etwas Geld zu geben. Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist gharib, wir kennen ihn nur aus dieser Überlieferungskette, und ich weiß nicht, dass Abu As-Safar einen Hadith hat, der von Abu Ad-Darda' gehört wurde. Abu As-Safars Name ist Sa'id ibn Ahmad, und sein Name ist Ibn Yuhmida Ats-Tsauri.
QISHAS FÜR SCHMUCKDIEB, DAS SCHMERZHAFT IST
Imam Tirmidzi : 1314
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَخَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْهَا أَوْضَاحٌ فَأَخَذَهَا يَهُودِيٌّ فَرَضَخَ رَأْسَهَا بِحَجَرٍ وَأَخَذَ مَا عَلَيْهَا مِنْ الْحُلِيِّ قَالَ فَأُدْرِكَتْ وَبِهَا رَمَقٌ فَأُتِيَ بِهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنْ قَتَلَكِ أَفُلَانٌ قَالَتْ بِرَأْسِهَا لَا قَالَ فَفُلَانٌ حَتَّى سُمِّيَ الْيَهُودِيُّ فَقَالَتْ بِرَأْسِهَا أَيْ نَعَمْ قَالَ فَأُخِذَ فَاعْتَرَفَ فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرُضِخَ رَأْسُهُ بَيْنَ حَجَرَيْنِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا قَوَدَ إِلَّا بِالسَّيْفِ
Ali ibn Hujr, Yazid ibn Harun und Hammam berichteten uns von Qatadah und Anas: Eine Sklavin trug Silberschmuck. Ein Jude schlug ihr mit einem Stein auf den Kopf, riss ihr den Schmuck ab und nahm ihn ihr. Die Frau wurde bewusstlos aufgefunden und zum Propheten (Friede sei mit ihm) gebracht. Der Prophet fragte: „Wurdest du von dem und dem getötet?“ Die Frau schüttelte den Kopf und verneinte. Der Prophet fragte erneut: „War es der und der?“ Schließlich wurde der Name eines Juden genannt. Die Frau schüttelte wieder den Kopf und bejahte. Daraufhin wurde der Jude vorgeladen und gestand seine Tat. Der Prophet befahl ihm, Qishas zu vollziehen, indem er seinen Kopf zwischen zwei Steine schlug. Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan sahih, und einige Gelehrte haben ihn zur Grundlage guter Taten gemacht; dies ist die Ansicht von Ahmad und Ishaq. Es gibt aber auch Gelehrte, die sagen, dass es für ihn keine Belohnung außer dem Schwert gibt.“
Die große Sünde, einen Muslim zu töten
Imam Tirmidzi : 1315
حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَزِيعٍ قَالَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍوأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَزَوَالُ الدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ قَتْلِ رَجُلٍ مُسْلِمٍحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو نَحْوَهُ وَلَمْ يَرْفَعْهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي عَدِيٍّ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ سَعْدٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَبُرَيْدَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو هَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ فَلَمْ يَرْفَعْهُ وَهَكَذَا رَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ مَوْقُوفًا وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ الْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ
Uns wurde berichtet, dass Abu Salamah Yahya bin Khalaf und Muhammad bin Abdullah bin Bazi' beide sagten: Es wurde uns von Ibn Abu 'Adi von Syu'bah von Ya'la bin 'Atha' von seinem Vater von Abdullah bin Amr berichtet, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wahrlich, die Zerstörung der Welt für Allah ist leichter als die Tötung eines Muslims.“ Muhammad bin Basysyar hat uns berichtet, dass Muhammad bin Ja'far uns berichtet hat, dass Syu'bah von Ya'la bin 'Atha' von seinem Vater von Abdullah bin Amru berichtet hat, aber er hat es nicht verstanden. Abu 'Isa sagte: Dieser Hadith ist authentischer als der Hadith von Ibn Abu 'Adi. Er sagte: In diesem Fall gibt es ähnliche Hadithe von Sa'd, Ibn Abbas, Abu Sa'id, Abu Hurairah, Uqbah bin Amir, Ibn Mas'ud und Buraidah. Abu 'Isa sagte: Der Hadith von Abdullah bin Amru lautet wie folgt: Ibn Abu Adi überlieferte ihn von Syu'bah, von Ya'la bin 'Atha', von dessen Vater, von Abdullah bin Amr, vom Propheten (Friede sei mit ihm). Muhammad bin Ja'far und andere überlieferten Syu'bah ebenfalls von Ya'la bin 'Atha', doch er verstand ihn nicht. Ebenso überlieferte Sufyan Ats Tsauri von Ya'la bin 'Atha' in einer mauquf-Überlieferung, und diese Überlieferung ist authentischer als der marfu'-Hadith.
ERSTMALIGE BESTIMMUNG VON QISHAS
Imam Tirmidzi : 1316
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحْكَمُ بَيْنَ الْعِبَادِ فِي الدِّمَاءِقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الْأَعْمَشِ مَرْفُوعًا وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ الْأَعْمَشِ وَلَمْ يَرْفَعُوهُ
Mahmud bin Ghailan berichtete uns, Wahb bin Jarir berichtete uns, Syu'bah berichtete uns von Al-A'masy von Abu Wa'il von Abdullah. Er sagte: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wahrlich, das Erste, worüber zwischen den Dienern entschieden wird, ist die Blutsfrage (Qishas).“ Abu Isa sagte: Abdullahs Hadith ist ein hasan authentischer Hadith. Viele Überlieferer überliefern ihn von Al-A'masy in marfu'-Manier, einige jedoch nicht.
Die erste Frage, die am Tag des Jüngsten Gerichts entschieden wird, ist die Frage des Blutes
Imam Tirmidzi : 1317
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَوَّلَ مَا يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فِي الدِّمَاءِ
Nachdem Abu Kuraib uns von Al-A'masy von Abu Wa'il von Abdullah berichtet hatte, sagte er: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wahrlich, das Erste, worüber zwischen den Dienern entschieden wird, ist die Blutsfrage (Qishas).“
FOLGEN DER REAKTION AUF DEN MORD AN EINEM GLÄUBIGEN
Imam Tirmidzi : 1318
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ حَدَّثَنَا أَبُو الْحَكَمِ الْبَجَلِيُّ قَال سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ وَأَبَا هُرَيْرَةَ يَذْكُرَانِعَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الْأَرْضِ اشْتَرَكُوا فِي دَمِ مُؤْمِنٍ لَأَكَبَّهُمْ اللَّهُ فِي النَّارِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَأَبُو الْحَكَمِ الْبَجَلِيُّ هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي نُعْمٍ الْكُوفِيُّ
Al-Husain bin Huraira berichtete uns, Al-Fadlal bin Musa berichtete uns von Al-Husain bin Waqid berichtete uns von Yazid ar-Raqasyi berichtete uns, Abu al-Hakam al-Bajali berichtete uns, er sagte: Ich hörte Abu Sa'id al-Khudri und Abu Huraira beide vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) berichten, dass er sagte: „Wenn die Bewohner des Himmels und die Bewohner der Erde sich verbünden würden, um einen Gläubigen zu töten, würde Allah sie gewiss in die Hölle stürzen.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist gharib (unleserlich), Abu al-Hakam al-Bajali ist Abdurrahman bin Abu Nu'm al-Kufi.
QISHAS FÜR DIE TÖTUNG EINES KINDES DURCH EINEN VATER
Imam Tirmidzi : 1319
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى بْنُ الصَّبَّاحِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ جُعْشَمٍ قَالَحَضَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقِيدُ الْأَبَ مِنْ ابْنِهِ وَلَا يُقِيدُ الِابْنَ مِنْ أَبِيهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ سُرَاقَةَ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِصَحِيحٍ رَوَاهُ إِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ وَالْمُثَنَّى بْنُ الصَّبَّاحِ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ مُرْسَلًا وَهَذَا حَدِيثٌ فِيهِ اضْطِرَابٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْأَبَ إِذَا قَتَلَ ابْنَهُ لَا يُقْتَلُ بِهِ وَإِذَا قَذَفَ ابْنَهُ لَا يُحَدُّ
Ali bin Hujr berichtete uns, Isma'il bin 'Ayyasy berichtete uns, Al-Mutsanna bin Ash Shabbah berichtete uns von Amr bin Syu'aib von seinem Vater von seinem Großvater von Suraqah bin Malik bin Ju'syam. Er sagte: „Ich habe miterlebt, wie der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) für einen Vater Qishash anordnete, weil sein Sohn getötet worden war, aber nicht für ein Kind, weil sein Vater es getötet hatte.“ Abu 'Isa sagte: „Wir kennen diesen Hadith aus der Suraqah nur über diesen Weg, und die Überlieferungskette ist nicht authentisch. Isma'il bin 'Ayyasy überlieferte ihn von Al-Mutsanna bin Ash Shabbah, dessen Überlieferungskette jedoch nicht anerkannt ist.“ Abu Khalid Al-Ahmar überlieferte diesen Hadith von Al-Hajjaj bin Arthah, von Amr bin Syu'aib, von seinem Vater, von seinem Großvater, von Umar, vom Propheten (Friede sei mit ihm). Dieser Hadith wurde auch von Amr bin Syu'aib in der Mursal-Form überliefert. Er enthält eine schockierende Aussage und dient den Gelehrten als Richtlinie für gute Taten: Ein Vater, der sein Kind tötet, wird nicht getötet, und wenn er sein Kind des Ehebruchs beschuldigt, wird er nicht mit Hadd bestraft.
Die Strafe des Vaters gilt nicht für das Kind
Imam Tirmidzi : 1320
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يُقَادُ الْوَالِدُ بِالْوَلَدِ
Abu Sa'id Al Asyajj hat uns berichtet, Abu Khalid Al Ahmar hat uns berichtet, von Al Hajjaj bin Arthah, von Amr bin Syu'aib, von seinem Vater, von seinem Großvater, von Umar bin Al Khaththab: Ich hörte den Propheten (Friede sei mit ihm) sagen: "Ein Vater wird nicht bestraft, indem er sein Kind tötet."
