Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Altersgrenze für Erwachsene und Kämpfer
Imam Tirmidzi : 1281
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَزِيرٍ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَعُرِضْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَيْشٍ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ فَلَمْ يَقْبَلْنِي فَعُرِضْتُ عَلَيْهِ مِنْ قَابِلٍ فِي جَيْشٍ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ فَقَبِلَنِيقَالَ نَافِعٌ وَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ هَذَا حَدُّ مَا بَيْنَ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ ثُمَّ كَتَبَ أَنْ يُفْرَضَ لِمَنْ يَبْلُغُ الْخَمْسَ عَشْرَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ هَذَا وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ أَنَّ هَذَا حَدُّ مَا بَيْنَ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ وَذَكَرَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فِي حَدِيثِهِ قَالَ نَافِعٌ فَحَدَّثَنَا بِهِ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ هَذَا حَدُّ مَا بَيْنَ الذُّرِّيَّةِ وَالْمُقَاتِلَةِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ يَرَوْنَ أَنَّ الْغُلَامَ إِذَا اسْتَكْمَلَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَحُكْمُهُ حُكْمُ الرِّجَالِ وَإِنْ احْتَلَمَ قَبْلَ خَمْسَ عَشْرَةَ فَحُكْمُهُ حُكْمُ الرِّجَالِ و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ الْبُلُوغُ ثَلَاثَةُ مَنَازِلَ بُلُوغُ خَمْسَ عَشْرَةَ أَوْ الِاحْتِلَامُ فَإِنْ لَمْ يُعْرَفْ سِنُّهُ وَلَا احْتِلَامُهُ فَالْإِنْبَاتُ يَعْنِي الْعَانَةَ
Muhammad bin Wazir Al Wasithi berichtete uns, Ishaq bin Yusuf Al Azraq von Sufyan von Ubaidullah bin Umar von Nafi' von Ibn Umar: „Ich wurde dem Propheten (Friede sei mit ihm) vorgestellt, um einer Truppe beizutreten. Damals war ich vierzehn Jahre alt, aber er nahm mich nicht an. Im folgenden Jahr wurde ich ihm erneut vorgestellt, da war ich fünfzehn Jahre alt, und er nahm mich an.“ Nafi' berichtete weiter: „Ich erzählte diesen Hadith Umar bin Abdul Aziz, und er sagte: ‚Dies ist die Grenze zwischen dem jungen und dem erwachsenen Alter. Dann teilt er den Kindern, die das fünfzehnte Lebensjahr erreicht haben, die Pflichten zu.‘“ Ibn Abu Umar berichtete uns, dass Sufyan ibn Uyainah uns von Ubaidullah ibn Umar, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten (Friede sei mit ihm) einen ähnlichen Hadith überliefert hat. Er erwähnte darin jedoch nicht, dass Umar ibn Abdul Aziz sagte: „Dies ist die Grenze zwischen jung und alt.“ Ibn Uyainah erwähnte in seinem Hadith: Nafi' sagte: „Wir berichteten dies Umar ibn Abdul Aziz, woraufhin er sagte: ‚Dies ist die Grenze zwischen Nachkommen und denen, die am Krieg teilnehmen dürfen.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist authentisch.“ Dieser Hadith ist laut den Gelehrten eine Richtlinie für die Wohltätigkeit. Sufyan at-Tsauri, Ibn al-Mubarak, Asy Syafi'i, Ahmad und Ishaq vertreten die Ansicht, dass für ein Kind, das das 15. Lebensjahr erreicht hat, das Recht eines Erwachsenen gilt. Und wenn er vor seinem fünfzehnten Lebensjahr von ritueller Unreinheit träumt, gilt für ihn das Recht der Erwachsenen. Ahmad und Ishaq vertreten die Ansicht, dass es drei Stadien der Pubertät gibt: Die Pubertät tritt ein, wenn eine Person das fünfzehnte Lebensjahr erreicht oder von sexueller Unmoral träumt. Ist das Alter oder der Traum von sexueller Unmoral unbekannt, kann es anhand des Haarwuchses, insbesondere der Schambehaarung, bestimmt werden.
Das Urteil wird zum Kopf für die Heirat mit der Frau des Vaters
Imam Tirmidzi : 1282
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ الْبَرَاءِ قَالَمَرَّ بِي خَالِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ وَمَعَهُ لِوَاءٌ فَقُلْتُ أَيْنَ تُرِيدُ قَالَ بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةَ أَبِيهِ أَنْ آتِيَهُ بِرَأْسِهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ قُرَّةَ الْمُزَنِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْبَرَاءِ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ الْبَرَاءِ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ عَدِيٍّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ عَنْ أَبِيهِ وَرُوِي عَنْ أَشْعَثَ عَنْ عَدِيٍّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ عَنْ خَالِهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Abu Sa'id Al-Asyajj berichtete uns, Hafsh bin Ghiyats von Ash'ats, von 'Adi bin Thabit, von Al-Bara': Mein Onkel Abu Burdah bin Niyar ging mit einer Fahne an mir vorbei. Ich fragte: „Wohin gehst du?“ Er antwortete: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) schickte mich zu jemandem, der die Frau seines Vaters geheiratet hatte, damit er ihm den Kopf abschlägt.“ Er sagte: „Es gibt einen ähnlichen Hadith in Qurrah Al-Muzani.“ Abu Isa sagte: „Der Al-Bara'-Hadith ist ein Gharib-Hadith, und Muhammad bin Ishaq überlieferte ihn von 'Adi bin Thabit, von Abdullah bin Yazid, von Al-Bara'. Dieser Hadith wurde auch von Ash'at, von 'Adi, von Yazid bin Al-Bara' und von seinem Vater überliefert.“ Und es wurde auch überliefert von [Asy'ats] von ['Adi] von [Yazid bin Al Bara`] von [seinem Onkel] vom Propheten sallallaahu 'alaihi wasallam.
Wasserfluss und Nachbarschaftsrechte
Imam Tirmidzi : 1283
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُأَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شِرَاجِ الْحَرَّةِ الَّتِي يَسْقُونَ بِهَا النَّخْلَ فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ سَرِّحْ الْمَاءَ يَمُرُّ فَأَبَى عَلَيْهِ فَاخْتَصَمُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلزُّبَيْرِ اسْقِ يَا زُبَيْرُ ثُمَّ أَرْسِلْ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ يَا زُبَيْرُ اسْقِ ثُمَّ احْبِسْ الْمَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ فَقَالَ الزُّبَيْرُ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَحْسِبُ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي ذَلِكَ{ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ }قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ الزُّبَيْرِ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَرَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ اللَّيْثِ وَيُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ نَحْوَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ
[Qutaibah] berichtete uns, [Al-Layth] berichtete uns von [Ibn Shihab] von [Urwah], dass dieser ihm berichtete, dass [Abdullah bin Az-Zubayr] ihm berichtete, dass ein Ansar mit Az-Zubayr in Gegenwart des Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) über das Wasser stritt, das vom Hochland floss und mit dem sie ihre Dattelpalmen bewässerten. Der Ansar sagte: „Schick fließendes Wasser!“, doch Az-Zubayr weigerte sich. So stritten sie in Gegenwart des Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm), woraufhin der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) zu Az-Zubayr sagte: „Bewässere es, o Zubair, und lass dann Wasser für deinen Nachbarn fließen!“ Da wurde der Ansar zornig und sagte: „O Gesandter Allahs, liegt es daran, dass er der Sohn deiner Tante ist?“ Da rötete sich das Gesicht des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), und er sagte: „Bewässert es und haltet das Wasser zurück, bis es zur Trennwand zurückkehrt.“ Daraufhin sagte Az Zubair: „Bei Allah, ich hatte nicht erwartet, dass dieser Vers zu diesem Thema herabgesandt würde: ‚Bei deinem Herrn, sie glauben (im Wesentlichen) erst, wenn sie dich zum Richter in der Angelegenheit machen, über die sie streiten. Dann haben sie in ihren Herzen keinen Einwand gegen deine Entscheidung und akzeptieren sie voll und ganz.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist authentisch und wurde von [Syu'aib bin Abu Hamzah] von [Az Zuhri] von [Urwah bin Az Zubair] von [Az Zubair] überliefert, erwähnte aber Abdullah bin Az Zubair nicht.“ Und [Abdullah bin Wahb] überlieferte auch von [Al Laits] und [Yunus] von [Az Zuhri] von [Urwah] von [Abdullah bin Az Zubair] wie die erste Hadith-Redaktion.
LOTTERIE ZUR BEFREIUNG VON SKLAVEN
Imam Tirmidzi : 1284
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍأَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ أَعْتَقَ سِتَّةَ أَعْبُدٍ لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ قَوْلًا شَدِيدًا ثُمَّ دَعَاهُمْ فَجَزَّأَهُمْ ثُمَّ أَقْرَعَ بَيْنَهُمْ فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ وَأَرَقَّ أَرْبَعَةًقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ يَرَوْنَ اسْتِعْمَالَ الْقُرْعَةِ فِي هَذَا وَفِي غَيْرِهِ وَأَمَّا بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهِمْ فَلَمْ يَرَوْا الْقُرْعَةَ وَقَالُوا يُعْتَقُ مِنْ كُلِّ عَبْدٍ الثُّلُثُ وَيُسْتَسْعَى فِي ثُلُثَيْ قِيمَتِهِ وَأَبُو الْمُهَلَّبِ اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الْجَرْمِيُّ وَهُوَ غَيْرُ أَبِي قِلَابَةَ وَيُقَالُ مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو وَأَبُو قِلَابَةَ الْجَرْمِيُّ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ
Qutaibah berichtete uns, Hammad bin Zaid von Ayyub, von Abu Qilabah, von Abu Al-Muhallab, von Imran bin Hushain, dass ein Ansar-Mann im Sterben sechs seiner Sklaven freiließ, aber außer ihnen keinen Besitz hatte. Dies wurde dem Propheten (Friede sei mit ihm) mitgeteilt. Dieser sprach daraufhin deutliche Worte, rief die Sklaven zu sich und verteilte ihre Anteile. Anschließend loste er unter ihnen aus, ließ zwei frei und nahm vier weitere als Sklaven. Es gibt einen ähnlichen Hadith von Abu Hurairah. Abu Isa sagte: Der Hadith von Imran bin Hushain ist ein hasan (guter) und authentischer Hadith und wurde über einen anderen Weg von Imran bin Hushain überliefert. Dieser Hadith dient als Richtlinie für wohltätige Zwecke. Die Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) sowie Malik, Asch-Schafi'i, Ahmad und Ishaq erlauben die Anwendung des Loses in dieser und anderen Angelegenheiten. Einige Gelehrte aus Kufa und andere vertreten hingegen die Ansicht, dass jedem Sklaven ein Drittel seines Lohns zugesprochen und er für ein Drittel seines Gehalts angestellt wurde. Abu al-Muhallab heißt eigentlich Abdurrahman ibn Amr al-Jarmi und ist nicht Abu Qilabah. Manchmal wird er auch Mu'awiya ibn Amr genannt. Abu Qilabah al-Jarmi hieß ursprünglich Abdullah ibn Zaid.
Befreiung von Sklaven, die noch Beziehungen haben
Imam Tirmidzi : 1285
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْجُمَحِيُّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَهُوَ حُرٌّقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ مُسْنَدًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ عُمَرَ شَيْئًا مِنْ هَذَا
Abdullah bin Mu'awiyah Al Jumahi Al Bashri berichtete uns, Hammad bin Salamah von Qatadah von Al Hasan von Samurah, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer einen Sklaven hat, der noch mit ihm verwandt ist, der ist frei.“ Abu Isa sagte: „Wir kennen die Überlieferungskette dieses Hadith nur von Hammad bin Salamah, und einige von ihnen überlieferten diesen Hadith von Qatadah von Al Hasan von Umar.“
Sklaven aus Beziehungen befreien
Imam Tirmidzi : 1286
حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّيُّ الْبَصْرِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبُرْسَانِيُّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ قَتَادَةَ وَعَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَهُوَ حُرٌّقَالَ أَبُو عِيسَى وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا ذَكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَاصِمًا الْأَحْوَلَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ غَيْرَ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَهُوَ حُرٌّ رَوَاهُ ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُتَابَعْ ضَمْرَةُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ وَهُوَ حَدِيثٌ خَطَأٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ
Uns [Uqbah bin Mukram Al 'Ammi Al Bashri] und anderen wurde Folgendes überliefert: [Muhammad bin Bakr Al Bursani] überlieferte es von [Hammad bin Salamah] über [Qatadah] und ['Ashim Al Ahwal] über [Al Hasan] über [Samurah] vom Propheten (Friede sei mit ihm). Er sagte: „Wer einen Sklaven hat, der mit ihm verwandt ist, der ist frei.“ Abu Isa sagte: „Uns ist kein anderer Hadith bekannt, der in diesem Hadith den 'Ashim Al Ahwal von Hammad bin Salamah erwähnt, außer dem von Muhammad bin Bakr. Dieser Hadith ist eine Richtlinie für die Wohltätigkeit gemäß den Gelehrten und wurde von [Ibn Umar] vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert. Er sagte: „Wer einen Sklaven hat, der noch mit ihm verwandt ist, der ist frei.“ [Dlamrah bin Rabi'ah] überlieferte diesen Hadith von [Ats Tsauri] von [Abdullah bin Dinar] von [Ibn Umar] vom Propheten sallallaahu 'alaihi wasallam, aber Dlamrah wurde in diesem Hadith nicht erwähnt, daher ist dieser Hadith nach Ansicht der Hadith-Gelehrten falsch.
Das Gesetz zum Anbau auf Volksland ohne Genehmigung
Imam Tirmidzi : 1287
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ زَرَعَ فِي أَرْضِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَلَيْسَ لَهُ مِنْ الزَّرْعِ شَيْءٌ وَلَهُ نَفَقَتُهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَقَ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَالَ لَا أَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَقَ إِلَّا مِنْ رِوَايَةِ شَرِيكٍ قَالَ مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا مَعْقِلُ بْنُ مَالِكٍ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ الْأَصَمِّ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ
Uns [Qutaibah] und [Syarik bin Abdullah An Nakha'i] wurde von [Abu Ishaq], von ['Atha'], von [Rafi' bin Khadij] überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer ohne Erlaubnis auf den Feldern eines Volkes pflanzt, hat keinerlei Recht auf die Pflanze, aber er hat Anspruch auf die Ernte.“ Abu Isa sagte: „Wir kennen diesen Hadith von Hasan Gharib, der nicht von Abu Ishaq stammt, außer aus dieser Überlieferung von Syarik bin Abdullah. Dieser Hadith ist nach Ansicht einiger Gelehrter eine Richtlinie für wohltätige Spenden, und dies ist die Meinung von Ahmad und Ishaq.“ Ich fragte Muhammad bin Isma'il nach diesem Hadith, und er antwortete: „Das ist ein Hasan-Hadith.“ Und er sagte auch: „Ich kenne den Hadith von Abu Ishaq nur aus Shariks Überlieferung.“ [Muhammad] sagte: Hat uns [Ma'qil bin Malik Al Bashri] hat uns [Uqbah bin Al Asham] von ['Atha`] von [Rafi' bin Khadij] vom Propheten sallallaahu 'alaihi wasallam so erzählt.
VERORDNUNG ZUR GERECHTEN ANWENDUNG GEGENÜBER KINDERN
Imam Tirmidzi : 1288
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ يُحَدِّثَانِ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍأَنَّ أَبَاهُ نَحَلَ ابْنًا لَهُ غُلَامًا فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشْهِدُهُ فَقَالَ أَكُلَّ وَلَدِكَ نَحَلْتَهُ مِثْلَ مَا نَحَلْتَ هَذَا قَالَ لَا قَالَ فَارْدُدْهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّونَ التَّسْوِيَةَ بَيْنَ الْوَلَدِ حَتَّى قَالَ بَعْضُهُمْ يُسَوِّي بَيْنَ وَلَدِهِ حَتَّى فِي الْقُبْلَةِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ يُسَوِّي بَيْنَ وَلَدِهِ فِي النُّحْلِ وَالْعَطِيَّةِ يَعْنِي الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى سَوَاءٌ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَقَالَ بَعْضُهُمْ التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الْوَلَدِ أَنْ يُعْطَى الذَّكَرُ مِثْلَ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ مِثْلَ قِسْمَةِ الْمِيرَاثِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Nashr ibn Ali und Sa'id ibn Abdurrahman al-Makhzumi haben uns dies einhellig überliefert. Beide sagten: „Es wurde uns von Az-Zuhri, von Humaid ibn Abdurrahman und von Muhammad ibn an-Nu'man ibn Basyir überliefert.“ Beide berichteten von an-Nu'man ibn Basyir, dass sein Vater einst seinem Sohn einen Sklaven gab. Dieser traf daraufhin den Propheten (Friede sei mit ihm) und bezeugte ihm dies. Der Prophet fragte ihn: „Hast du alle deine Kinder gegeben?“ Er antwortete: „Nein.“ Belaiu sagte: „Nimm ihn zurück.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist authentisch und wurde zusätzlich zu dieser Überlieferung von an-Nu'man ibn Basyir überliefert.“ Dieser Hadith dient einigen Gelehrten als Richtlinie für wohltätige Zwecke. Sie legen nahe, dass Kinder hinsichtlich indirekter und direkter Gaben gleichgestellt werden, d. h. der Anteil von Männern und Frauen ist gleich. Dies ist die Meinung von Sufyan Ats Tsauri, aber einige von ihnen denken: Die Gleichheit zwischen Kindern besteht darin, dass Jungen zwei Teile erhalten sollten, wie bei der Aufteilung des Erbes; dies ist die Meinung von Ahmad und Ishaq.
SYUF'AH'S RECHTE GEGENÜBER NACHBARN
Imam Tirmidzi : 1289
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَارُ الدَّارِ أَحَقُّ بِالدَّارِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ الشَّرِيدِ وَأَبِي رَافِعٍ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ سَمُرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالصَّحِيحُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ حَدِيثُ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ وَلَا نَعْرِفُ حَدِيثَ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عِيسَى بْنِ يُونُسَ وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطَّائِفِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَرَوَى إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ عَنْ أَبِي رَافِعٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ كِلَا الْحَدِيثَيْنِ عِنْدِي صَحِيحٌ
Ali bin Hujr berichtete uns, dass Isma'il bin 'Ulayyah von Sa'id, von Qatadah, von Al-Hasan, von Samurah sagte: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Das Haus des Nachbarn hat mehr Rechte als das Haus des Nachbarn (aufgrund des Nachbarschaftsrechts).“ Er sagte: In diesem Fall gibt es ähnliche Hadithe von Asch-Sairid, Abu Rafi' und Anas. Abu Isa sagte: Der Samurah-Hadith ist ein hasan authentischer Hadith, und Isa bin Yunus überlieferte ihn von Sa'id bin Abu 'Arubah, von Qatadah, von Anas, vom Propheten (Friede sei mit ihm). Und es wurde auch von [Sa'id] von [Qatadah] von [Al Hasan] von [Samurah] vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert. Der authentische Hadith ist nach Ansicht der Gelehrten der von Al Hasan über Samurah. Vom Hadith von Qatadah über Anas ist uns außer dem Hadith von Isa bin Yunus nichts bekannt. Der Hadith von Abdullah bin Abdurrahman Ath Tha'ifi überliefert von Amr bin Asy Sharid von dessen Vater vom Propheten (Friede sei mit ihm) ist in diesem Fall der Hadith von Hasan. Ibrahim bin Maisarah überlieferte von Amr bin Asy Sharid von Abu Rafi' vom Propheten (Friede sei mit ihm). Er sagte: „Ich hörte Muhammad sagen: Ich denke, beide Hadithe sind authentisch.“
SYUF'AH'S RECHTE FÜR NACHBARN
Imam Tirmidzi : 1290
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَارُ أَحَقُّ بِشُفْعَتِهِ يُنْتَظَرُ بِهِ وَإِنْ كَانَ غَائِبًا إِذَا كَانَ طَرِيقُهُمَا وَاحِدًاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرَ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ وَقَدْ تَكَلَّمَ شُعْبَةُ فِي عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ مِنْ أَجْلِ هَذَا الْحَدِيثِ وَعَبْدُ الْمَلِكِ هُوَ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا تَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرَ شُعْبَةَ مِنْ أَجْلِ هَذَا الْحَدِيثِ وَقَدْ رَوَى وَكِيعٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ هَذَا الْحَدِيثَ وَرُوِي عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ مِيزَانٌ يَعْنِي فِي الْعِلْمِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الرَّجُلَ أَحَقُّ بِشُفْعَتِهِ وَإِنْ كَانَ غَائِبًا فَإِذَا قَدِمَ فَلَهُ الشُّفْعَةُ وَإِنْ تَطَاوَلَ ذَلِكَ
Qutaibah berichtete uns, Khalid bin Abdullah Al Wasithi berichtete uns von Abdul Malik bin Abu Sulaiman, von 'Atha', von Jabir: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Ein Nachbar hat mehr Recht auf seine Schuf'ah (Nachbarschaft mit seinem Nachbarn); sie wird auch dann erwartet, wenn er nicht anwesend ist, sofern beide denselben Weg gehen.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist gharib (unbekannt), und uns ist kein anderer Überlieferer bekannt als Abdul Malik bin Abu Sulaiman, der ihn von 'Atha', von Jabir, überliefert hat. Schu'ba kommentierte diesen Hadith von Abdul Malik bin Abu Sulaiman. Abdul Malik gilt unter den Hadith-Gelehrten als vertrauenswürdig, aber uns ist kein anderer Kommentator bekannt als Schu'ba. [Waki'] überlieferte diesen Hadith von [Syu'bah] von [Abdul Malik bin Abu Sulaiman], und er wurde von Ibn Al Mubarak von Sufyan Ats Tsauri überliefert. Dieser sagte: „Abdul Malik bin Abu Sulaiman war in Wissensfragen ausgeglichen.“ Dieser Hadith ist laut Gelehrten eine Richtlinie für gute Taten: Jemandem steht die Schuf'a (eine Art Gedenktag) zu, selbst wenn er nicht anwesend ist; kommt er jedoch, so gilt ihm die Schuf'a auch für einen längeren Zeitraum.
ES GIBT KEINE SYUF'AH-RECHTE FÜR ÖFFENTLICHE ZWECKE, DIE VERBESSERT WURDEN
Imam Tirmidzi : 1291
حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَقَعَتْ الْحُدُودُ وَصُرِّفَتْ الطُّرُقُ فَلَا شُفْعَةَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ مُرْسَلًا عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَبِهِ يَقُولُ بَعْضُ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ مِثْلَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَغَيْرِهِ وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِنْهُمْ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ وَرَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ لَا يَرَوْنَ الشُّفْعَةَ إِلَّا لِلْخَلِيطِ وَلَا يَرَوْنَ لِلْجَارِ شُفْعَةً إِذَا لَمْ يَكُنْ خَلِيطًا وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ الشُّفْعَةُ لِلْجَارِ وَاحْتَجُّوا بِالْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ جَارُ الدَّارِ أَحَقُّ بِالدَّارِ وَقَالَ الْجَارُ أَحَقُّ بِسَقَبِهِ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ
Abdu bin Humaid berichtete uns, Abdurrazaq berichtete uns, Ma'mar berichtete uns von Az Zuhri von Abu Salamah bin Abdurrahman von Jabir bin Abdullah. Er sagte: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn es Einschränkungen gibt und die Wege geändert wurden, dann besteht kein Recht auf Schuf'ah.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist authentisch, und einige haben ihn mursal von Abu Salamah vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert. Dieser Hadith ist eine Richtlinie für die Wohltätigkeit, so einige Gelehrte unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), darunter Umar bin Al-Khatthab und Uthman bin Affan, sowie einige Fuqaha unter den Tabi'in, wie Umar bin Abdul Aziz und andere. Dies ist die Ansicht der Gelehrten von Medina, darunter Yahya bin Sa'id Al Ansari, Rabi'ah bin Abu Abdurrahman und Malik bin Anas sowie Ash Syafi'i, Ahmad und Ishaq. Sie gestatten das Schuf'ah-Recht nur im Rahmen von Bündnissen und auch Nachbarn, die keine Bündnisse sind, nicht. Demgegenüber vertreten einige Gelehrte aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und andere die Ansicht, dass das Schuf'ah-Recht den Nachbarn zusteht. Sie begründen dies mit einem Marfu'-Hadith des Propheten (Friede sei mit ihm), in dem er sagte: „Der Nachbar eines Hauses hat mehr Rechte an diesem Haus.“ Er sagte auch: „Nachbarn haben mehr Rechte als ihre direkten Nachbarn.“ Dies ist die Ansicht von Ats Tsauri, Ibnu Al Mubarak und den Gelehrten von Kufa.
SYUF'AH GILT FÜR ALLES
Imam Tirmidzi : 1292
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ أَبِي حَمْزَةَ السُّكَّرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشَّرِيكُ شَفِيعٌ وَالشُّفْعَةُ فِي كُلِّ شَيْءٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ مِثْلَ هَذَا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي حَمْزَةَ السُّكَّرِيِّ وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا وَهَذَا أَصَحُّ حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ وَلَيْسَ فِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ مِثْلَ هَذَا لَيْسَ فِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي حَمْزَةَ وَأَبُو حَمْزَةَ ثِقَةٌ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْخَطَأُ مِنْ غَيْرِ أَبِي حَمْزَةَ حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ حَدِيثِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ و قَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنَّمَا تَكُونُ الشُّفْعَةُ فِي الدُّورِ وَالْأَرَضِينَ وَلَمْ يَرَوْا الشُّفْعَةَ فِي كُلِّ شَيْءٍ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الشُّفْعَةُ فِي كُلِّ شَيْءٍ وَالْقَوْلُ أَصَحُّ
Yusuf ibn Isa berichtete uns, Al-Fadlal ibn Musa berichtete uns von Abu Hamza as-Sukkari von Abdul Aziz ibn Rufai' von Ibn Abu Awalkah von Ibn Abbas: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Ein Verbündeter ist ein Freund, und ‚Shuf'ah‘ gilt für alles.“ Abu Isa; Wir kennen diesen Hadith nur aus der Überlieferung von Abu Hamza as-Sukkari, und viele haben ihn in einer mursal-Überlieferung von Abdul Aziz ibn Rufai' von Ibn Abu Awalkah vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, aber diese Überlieferung ist authentischer. Es wurde uns von Hannad überliefert, dass Abu Bakr ibn Ayyasy von Abdul Aziz ibn Rufai' von Ibn Abu Awalkah vom Propheten (Friede sei mit ihm) berichtete, und zwar mit der gleichen Bedeutung. Es gibt jedoch keine Überlieferung von Ibn Abbas. Viele überliefern dies ebenfalls von Abdul Aziz ibn Rufai', ohne dass eine Überlieferung von Ibn Abbas vorliegt. Diese Version gilt jedoch als authentischer als der Hadith von Abu Hamza. Abu Hamza war ein Ziqa, der möglicherweise Fehler unternahm, ebenso wie Abu Hamza. Hannad überlieferte uns, dass Abu Al-Ahwash von Abdul Aziz ibn Rufai' von Ibn Abu Awalkah vom Propheten (Friede sei mit ihm) berichtete, ähnlich dem Hadith von Abu Bakr ibn Ayyasy. Die meisten Gelehrten vertreten die Ansicht, dass… Tatsächlich bezieht sich die Schuf'a nur auf Häuser und Grundstücke; sie erlauben nicht, dass die Schuf'a auf irgendetwas angewendet wird. Einige Gelehrte argumentieren jedoch, dass die Schuf'a auf alles anwendbar sei; diese Ansicht sei authentischer.
Fundsachenrecht und Haftung
Imam Tirmidzi : 1293
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ يَزِيدَ مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّأَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اللُّقَطَةِ فَقَالَ عَرِّفْهَا سَنَةً ثُمَّ اعْرِفْ وِكَاءَهَا وَوِعَاءَهَا وَعِفَاصَهَا ثُمَّ اسْتَنْفِقْ بِهَا فَإِنْ جَاءَ رَبُّهَا فَأَدِّهَا إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَضَالَّةُ الْغَنَمِ فَقَالَ خُذْهَا فَإِنَّمَا هِيَ لَكَ أَوْ لِأَخِيكَ أَوْ لِلذِّئْبِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَضَالَّةُ الْإِبِلِ قَالَ فَغَضِبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى احْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ أَوْ احْمَرَّ وَجْهُهُ فَقَالَ مَا لَكَ وَلَهَا مَعَهَا حِذَاؤُهَا وَسِقَاؤُهَا حَتَّى تَلْقَى رَبَّهَاحَدِيثُ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَحَدِيثُ يَزِيدَ مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ
Uns [Qutaibah] wurde von [Rabi'ah bin Abu Abdurrahman], von [Yazid], einem ehemaligen Sklaven von Al Munba'its, von [Zaid bin Khalid Al Juhani] berichtet, dass jemand den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) nach gefundenen Gegenständen fragte. Er antwortete: „Verkündet es ein Jahr lang, dann nennt den Riemen, das Gefäß und seinen Inhalt. Danach gebt es aus. Wenn aber der Besitzer kommt, gebt es ihm zurück.“ Dann fragte ihn jemand: „O Gesandter Allahs, es ist eine verlorene Ziege.“ So antwortete er: „Sie gehört gewiss dir, deinem Bruder oder dem Wolf.“ Er fragte weiter: „O Gesandter Allahs, was ist mit dem verlorenen Kamel?“ Er sagte: Da wurde der Prophet (Friede sei mit ihm) zornig, bis seine Wangen rot anliefen, und sprach: „Es gehört dir nicht.“ Er brachte ihm Schuhe und ein Getränk, bis er den Besitzer traf. Der Hadith von Zaid ibn Khalid ist ein authentischer Hasan-Hadith und wurde von ihm über eine andere Überlieferungskette überliefert. Ebenso ist der Hadith von Yazid, dem ehemaligen Sklaven Al-Munba'its, ebenfalls ein authentischer Hasan-Hadith und wurde von Zaid ibn Khalid überliefert.
So gehen Sie mit Fundstücken um, die niemand beansprucht hat
Imam Tirmidzi : 1294
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ أَخْبَرَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ حَدَّثَنِي سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ اللُّقَطَةِ فَقَالَ عَرِّفْهَا سَنَةً فَإِنْ اعْتُرِفَتْ فَأَدِّهَا وَإِلَّا فَاعْرِفْ وِعَاءَهَا وَعِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا وَعَدَدَهَا ثُمَّ كُلْهَا فَإِذَا جَاءَ صَاحِبُهَا فَأَدِّهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَالْجَارُودِ بْنِ الْمُعَلَّى وَعِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ وَجَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ هَذَا الْحَدِيثُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَرَخَّصُوا فِي اللُّقَطَةِ إِذَا عَرَّفَهَا سَنَةً فَلَمْ يَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا أَنْ يَنْتَفِعَ بِهَا وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ يُعَرِّفُهَا سَنَةً فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا وَإِلَّا تَصَدَّقَ بِهَا وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْكُوفَةِ لَمْ يَرَوْا لِصَاحِبِ اللُّقَطَةِ أَنْ يَنْتَفِعَ بِهَا إِذَا كَانَ غَنِيًّا و قَالَ الشَّافِعِيُّ يَنْتَفِعُ بِهَا وَإِنْ كَانَ غَنِيًّا لِأَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ أَصَابَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صُرَّةً فِيهَا مِائَةُ دِينَارٍ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعَرِّفَهَا ثُمَّ يَنْتَفِعَ بِهَا وَكَانَ أُبَيٌّ كَثِيرَ الْمَالِ مِنْ مَيَاسِيرِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعَرِّفَهَا فَلَمْ يَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْكُلَهَا فَلَوْ كَانَتْ اللُّقَطَةُ لَمْ تَحِلَّ إِلَّا لِمَنْ تَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ لَمْ تَحِلَّ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ لِأَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَصَابَ دِينَارًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَرَّفَهُ فَلَمْ يَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهُ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَكْلِهِ وَكَانَ لَا يَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا كَانَتْ اللُّقَطَةُ يَسِيرَةً أَنْ يَنْتَفِعَ بِهَا وَلَا يُعَرِّفَهَا و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَ دُونَ دِينَارٍ يُعَرِّفُهَا قَدْرَ جُمْعَةٍ وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ
Muhammad bin Basysyar berichtete uns, Abu Bakr bin Al Hanafi berichtete uns, Adl Dlahhak bin Uthman berichtete uns, Salim Abu An Nadlr berichtete mir von Busr bin Sa'id von Zaid bin Khalid Al Juhani, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) einmal nach gefundenen Gegenständen gefragt wurde. Daraufhin antwortete er: „Verkündet sie ein Jahr lang. Wenn ihr welche findet und sie zugebt, gebt sie heraus. Wenn ihr keine findet, nennt das Gefäß, den Inhalt, den Riemen und die Menge. Esst dann davon. Wenn der Besitzer kommt, gebt es heraus.“ Er sagte: „In diesem Fall gibt es ähnliche Hadithe von Ubay bin Ka'b, Abdullah bin Amru, Al Jarud bin Al Mu'alla, 'Iyadl bin Himar und Jarir bin Abdullah.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Zaid bin Khalid ist ein hasan shahih gharib Hadith aus dieser Überlieferungskette.“ Ahmad bin Hambal ist der Ansicht, dass der authentischste Hadith in diesem Fall dieser ist, und er wurde auf einer anderen Überlieferungskette von ihm abgeleitet. Dieser Hadith dient Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderen Gelehrten als Richtlinie für wohltätige Spenden. Sie erlauben, gefundene Gegenstände zu verwenden, wenn diese ein Jahr lang angekündigt wurden, sich aber niemand meldet. Dies ist die Meinung von Asch-Schafi'i, Ahmad und Ishaq. Einige Gelehrte unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und andere Gelehrte vertreten die Ansicht, dass der Finder die Gegenstände ein Jahr lang ankündigen sollte, bis sich der Besitzer meldet. Andernfalls sollte er sie spenden. Dies ist die Meinung von Sufyan at-Tsauri und Abdullah bin al-Mubarak sowie der Gelehrten von Kufa. Sie sind jedoch der Ansicht, dass es dem Finder von Gegenständen nicht erlaubt ist, diese zu verwenden, wenn er wohlhabend ist. Ash Syafi'i ist jedoch dieser Meinung; Er kann es benutzen, obwohl er reich ist, denn Ubay bin Ka'b fand während der Zeit von Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam einmal einen Beutel mit einhundert Dinaren, dann befahl ihm Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, es anzukündigen und dann zu verwenden, obwohl Ubay ein reicher Mann unter reichen Leuten unter den Gefährten von Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam war. Dann befahl ihm der Prophet - möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken -, es zu verkünden, aber niemand nahm es zur Kenntnis, und so befahl ihm der Prophet, möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken, es zu essen. Wenn ein gefundener Gegenstand nur für Almosenempfänger erlaubt ist, dann ist er auch für Ali ibn Abu Talib nicht erlaubt. Denn Ali ibn Abu Talib fand einst zu Lebzeiten des Propheten (Friede sei mit ihm) Dinar. Er verkündete dies, doch niemand nahm es zur Kenntnis. Daraufhin befahl ihm der Prophet (Friede sei mit ihm), die Dinar zu essen, obwohl er keinen Anspruch auf Almosen hatte. Einige Gelehrte erlauben den Verzehr gefundener Gegenstände, sofern diese geringfügig sind, ohne dass eine Verkündung erforderlich ist. Andere wiederum argumentieren, dass bei allen anderen Fundstücken außer Dinaren die Verkündung für einen Freitag erfolgen müsse. Dies trifft auf Ishaq ibn Ibrahim zu.
Umgang mit kleinen Fundgegenständen
Imam Tirmidzi : 1295
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَخَرَجْتُ مَعَ زَيْدِ بْنِ صُوحَانَ وَسَلْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ فَوَجَدْتُ سَوْطًا قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِي حَدِيثِهِ فَالْتَقَطْتُ سَوْطًا فَأَخَذْتُهُ قَالَا دَعْهُ فَقُلْتُ لَا أَدَعُهُ تَأْكُلْهُ السِّبَاعُ لَآخُذَنَّهُ فَلَأَسْتَمْتِعَنَّ بِهِ فَقَدِمْتُ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ وَحَدَّثْتُهُ الْحَدِيثَ فَقَالَ أَحْسَنْتَ وَجَدْتُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صُرَّةً فِيهَا مِائَةُ دِينَارٍ قَالَ فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ لِي عَرِّفْهَا حَوْلًا فَعَرَّفْتُهَا حَوْلًا فَمَا أَجِدُ مَنْ يَعْرِفُهَا ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ عَرِّفْهَا حَوْلًا آخَرَ فَعَرَّفْتُهَا ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ عَرِّفْهَا حَوْلًا آخَرَ وَقَالَ أَحْصِ عِدَّتَهَا وَوِعَاءَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ طَالِبُهَا فَأَخْبَرَكَ بِعِدَّتِهَا وَوِعَائِهَا وَوِكَائِهَا فَادْفَعْهَا إِلَيْهِ وَإِلَّا فَاسْتَمْتِعْ بِهَاقَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Al-Hasan bin Ali Al-Khallal, Abdullah bin Numair und Yazid bin Harun berichteten von Sufyan Ats Tsauri, von Salamah bin Kuhail, von Suwaid bin Ghaflah: „Ich war einst mit Zaid bin Shuhan und Salamah bin Rabi'ah unterwegs und fand eine Peitsche.“ Ibn Numair berichtete in seinem Hadith: „Ich fand eine Peitsche und nahm sie an mich. Beide sagten: ‚Lass sie liegen.‘ Ich erwiderte: ‚Ich werde sie nicht liegen lassen, denn wilde Tiere werden sie fressen. Ich werde sie nehmen und benutzen.‘ Dann ging ich zu Ubay bin Ka'b, fragte ihn danach und erzählte ihm einen Hadith. Er antwortete: ‚Gut, zur Zeit des Propheten (Friede sei mit ihm) erhielt ich einst einen Beutel mit einhundert Dinar.‘“ Er fuhr fort: „Ich brachte ihn ihm, und er sagte zu mir: ‚Verkünde es für ein Jahr.‘“ Dann verkündete ich es ein Jahr lang, aber niemand nahm es zur Kenntnis. Daraufhin brachte ich es ihm zurück, und er sagte zu mir: „Verkünde es ein weiteres Jahr.“ Ich verkündete es und ging wieder zu ihm. Er sagte erneut: „Verkünde es ein weiteres Jahr.“ Und er sagte: „Zähle die Schiffe und ihre Taue. Wenn der Besitzer kommt und danach fragt, teile ihm die Anzahl der Schiffe und ihrer Taue mit und gib sie ihm. Wenn sie aber niemand zur Kenntnis nimmt, dann benutze sie.“ Er sagte: Dieser Hadith ist hasan sahih.
Gesetz über die Bereitstellung von Stiftungsland
Imam Tirmidzi : 1296
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَنْبَأَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَأَصَابَ عُمَرُ أَرْضًا بِخَيْبَرَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَصَبْتُ مَالًا بِخَيْبَرَ لَمْ أُصِبْ مَالًا قَطُّ أَنْفَسَ عِنْدِي مِنْهُ فَمَا تَأْمُرُنِي قَالَ إِنْ شِئْتَ حَبَسْتَ أَصْلَهَا وَتَصَدَّقْتَ بِهَا فَتَصَدَّقَ بِهَا عُمَرُ أَنَّهَا لَا يُبَاعُ أَصْلُهَا وَلَا يُوهَبُ وَلَا يُورَثُ تَصَدَّقَ بِهَا فِي الْفُقَرَاءِ وَالْقُرْبَى وَالرِّقَابِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَالضَّيْفِ لَا جُنَاحَ عَلَى مَنْ وَلِيَهَا أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا بِالْمَعْرُوفِ أَوْ يُطْعِمَ صَدِيقًا غَيْرَ مُتَمَوِّلٍ فِيهِقَالَ فَذَكَرْتُهُ لِمُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ فَقَالَ غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالًا قَالَ ابْنُ عَوْنٍ فَحَدَّثَنِي بِهِ رَجُلٌ آخَرُ أَنَّهُ قَرَأَهَا فِي قِطْعَةِ أَدِيمٍ أَحْمَرَ غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالًا قَالَ إِسْمَعِيلُ وَأَنَا قَرَأْتُهَا عِنْدَ ابْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَكَانَ فِيهِ غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالًا قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ لَا نَعْلَمُ بَيْنَ الْمُتَقَدِّمِينَ مِنْهُمْ فِي ذَلِكَ اخْتِلَافًا فِي إِجَازَةِ وَقْفِ الْأَرَضِينَ وَغَيْرِ ذَلِكَ
Ali ibn Hujr berichtete uns, Isma'il ibn Ibrahim von Ibn 'Aun von Nafi' von Ibn Umar: Umar erhielt einst ein Grundstück in Chaibar und fragte: „O Gesandter Allahs, ich habe einen Schatz in Chaibar gefunden. Nie zuvor habe ich einen Schatz von solcher Freude erhalten. Was soll ich mit diesem Schatz tun?“ Er antwortete: „Wenn du willst, behalte das Kapital und spende Almosen dafür.“ So spendete Umar Almosen dafür. Er verkaufte sein Eigentum nicht, verschenkte es nicht und erbte es auch nicht. Stattdessen gab er Almosen von diesem Reichtum an die Armen, nahe und ferne Verwandte, an die Gerechten Allahs, an die Gerechten und an die Gäste. Es ist nichts Verwerfliches (keine Sünde) für diejenigen, die sich um das Eigentum kümmern, solange sie davon in angemessener Weise essen oder es an Freunde verteilen, ohne es zu verkaufen (materiellen Gewinn daraus zu ziehen). Er (At-Tirmidhi) sagte: „Ich erwähnte es [Muhammad bin Sirin], woraufhin er sagte: ‚ghairu muta`atstsil maalan‘.“ [Ibn 'Aun] sagte: „Jemand anderes erzählte mir von diesem Hadith und las ihn: ‚fi qith'ati adimin ahmar ghair muta`atstsil maalan‘.“ [Ismail] sagte: „Und ich las es [Ibn Ubaidullah bin Umar] vor, daher lautet der Hadith: ‚ghair muta`atstsil maalan‘.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist authentisch und bildet die Grundlage der Wohltätigkeit gemäß den Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und auch darüber hinaus. Wir finden unter den früheren Gelehrten keine Uneinigkeit über die Zulässigkeit von Land-Waqf und anderen Dingen.“
DREI DINGE, DEREN BELOHNUNG NACH DEM TOD WEITERFLIESST
Imam Tirmidzi : 1297
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ وَعِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ وَوَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Uns [Ali bin Hujr] und uns [Isma'il bin Ja'far] wurde von [Al 'Ala' bin Abdurrahman], von [seinem Vater], von [Abu Hurairah] (radiyallahu 'anhu) überliefert, dass der Gesandte Allahs (sallallaahu 'alaihi wasallam) sagte: „Wenn ein Mensch stirbt, werden seine Taten zunichte gemacht, außer in dreierlei Hinsicht: Almosen geben, angewandtes Wissen und fromme Kinder, die für ihn beten.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist authentisch.“
Bestimmungen zu Tierschäden und Brunnenbau
Imam Tirmidzi : 1298
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ وَالْبِئْرُ جُبَارٌ وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَعَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيِّ وَعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ عَنْ مَعْنٍ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَتَفْسِيرُ حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ يَقُولُ هَدَرٌ لَا دِيَةَ فِيهِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَمَعْنَى قَوْلِهِ الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ فَسَّرَ ذَلِكَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا الْعَجْمَاءُ الدَّابَّةُ الْمُنْفَلِتَةُ مِنْ صَاحِبِهَا فَمَا أَصَابَتْ فِي انْفِلَاتِهَا فَلَا غُرْمَ عَلَى صَاحِبِهَا وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ يَقُولُ إِذَا احْتَفَرَ الرَّجُلُ مَعْدِنًا فَوَقَعَ فِيهِ إِنْسَانٌ فَلَا غُرْمَ عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ الْبِئْرُ إِذَا احْتَفَرَهَا الرَّجُلُ لِلسَّبِيلِ فَوَقَعَ فِيهَا إِنْسَانٌ فَلَا غُرْمَ عَلَى صَاحِبِهَا وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ وَالرِّكَازُ مَا وُجِدَ فِي دَفْنِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ فَمَنْ وَجَدَ رِكَازًا أَدَّى مِنْهُ الْخُمُسَ إِلَى السُّلْطَانِ وَمَا بَقِيَ فَهُوَ لَهُ
Ahmad bin Mani' berichtete uns, Sufyan berichtete uns von Az Zuhri von Sa'id bin Al Musayyib von Abu Hurairah: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Schäden durch Vieh sind nicht versichert, Unfälle bei der Arbeit auf der Baustelle, z. B. beim Brunnenbau, sind nicht versichert, und auf gefundene Vermögenswerte wird ein Fünftel der Zakat entrichtet.“ Qutaibah berichtete uns, Laith berichtete uns von Ibn Shihab, von Said bin al-Musayyib und Abu Salamah von Abu Hurairah vom Propheten (Friede sei mit ihm) einen ähnlichen Hadith, der in diesem Kapitel von Jabir, Amr bin Auf Al Muzani und Ubadah bin Ash Shamit überliefert wurde. Abu Isa sagte, dieser Hadith von Abu Hirairah sei hasan sahih. Al-Ansari überlieferte uns von Ma'n, der sagte, Malik bin Anas habe uns informiert, und der Tafsir des Hadith des Propheten (Friede sei mit ihm) sagte: „(Schäden durch) Vieh sind nicht versichert“, d. h., der Verlust ist vergeblich und es gibt keine Strafe dafür. Abu Isa sagte, die Bedeutung der Aussage des Propheten „(Schäden durch) Vieh sind nicht versichert“ werde von einigen Gelehrten so interpretiert, dass mit al-ajma' (Vieh) ein Tier gemeint sei, das seinem Besitzer entwischt, sodass dem Besitzer keine Strafe auferlegt werde, egal was mit ihm geschehe (Schaden, der durch das Entlaufen des Tieres entstehe). Er sagte: „(Unfälle, die bei Arbeiten auf der Baustelle, z. B. beim Graben von Brunnen, entstehen, sind nicht versichert.“ Und er sagte: „Und auf Rikaz (gefundene Schätze) wird ein Fünftel der Zakat entrichtet. Rikaz sind Schätze, die aus den Überresten unwissender Menschen stammen, die in der Erde begraben sind. Wer also Rikaz findet, ist verpflichtet, Zakat in Höhe eines Fünftels des Rikaz zu zahlen und es dem Herrscher zu geben, während der Rest ihm zusteht.“
VERFÜGBARE RECHTE AN TOTEM LAND
Imam Tirmidzi : 1299
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَحْيَى أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا لَهُ أَنْ يُحْيِيَ الْأَرْضَ الْمَوَاتَ بِغَيْرِ إِذْنِ السُّلْطَانِ وَقَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ لَيْسَ لَهُ أَنْ يُحْيِيَهَا إِلَّا بِإِذْنِ السُّلْطَانِ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَعَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيِّ جَدِّ كَثِيرٍ وَسَمُرَةَ حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيَّ عَنْ قَوْلِهِ وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّ فَقَالَ الْعِرْقُ الظَّالِمُ الْغَاصِبُ الَّذِي يَأْخُذُ مَا لَيْسَ لَهُ قُلْتُ هُوَ الرَّجُلُ الَّذِي يَغْرِسُ فِي أَرْضِ غَيْرِهِ قَالَ هُوَ ذَاكَ
Muhammad bin Basysyar berichtete uns, Abdul Wahhab Ats Tsaqafi berichtete uns, Ayyub berichtete uns von Hisyam bin Urwah von seinem Vater von Sa'id bin Zaid vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Wer totes Land wiederbelebt (neues Land erschließt), dem gehört das Land, und der rechtmäßige Eigentümer hat kein Recht darauf.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist hasan gharib, und einige seiner Überlieferungen stammen von Hisyam bin Urwah von seinem Vater vom Propheten (Friede sei mit ihm) in mursal-Form. Dieser Hadith dient einigen Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) als Richtlinie für wohltätige Zwecke. Neben ihnen vertreten auch Ahmad und Ishaq diese Ansicht. Sie argumentieren: Er darf brachliegendes Land ohne die Erlaubnis des Herrschers wiederbeleben, während einige Gelehrte der Ansicht sind, dass er es nur mit Genehmigung der Behörden urbar machen kann. Die erste Ansicht ist die stichhaltigere. Er sagte: In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Jabir, Amr bin 'Auf Al Muzani, dem Großvater von Katsir und Samurah. Abu Musa Muhammad bin Al Mutsanna erzählte uns: Ich fragte Abu Al Walid Ath Thayalisi nach seinen Worten: „Es gibt keine Rechte für Menschen, die Land unrechtmäßig besitzen.“ Er antwortete: Der Übeltäter, der Land besitzt, ist jemand, der raubt; er nimmt sich etwas, das ihm nicht gehört. Ich fragte: Ist es jemand, der auf dem Land anderer Leute pflanzt? Er antwortete: Ja.
Das Gesetz der Wiederbelebung toten Landes
Imam Tirmidzi : 1300
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَحْيَى أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Muhammad bin Basysyar, Abdul Wahhab und Ayyub überlieferten es von Hisyam bin Urwah, von Wahb bin Kaisan, von Jabir bin Abdullah, vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Wer totes Land zum Leben erweckt (neues Land erschließt), dem gehört das Land.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist authentisch.
