Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
LIMITE D'ÂGE POUR LES ADULTES ET LES COMBATS
Imam Tirmidzi : 1281
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَزِيرٍ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَعُرِضْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَيْشٍ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ فَلَمْ يَقْبَلْنِي فَعُرِضْتُ عَلَيْهِ مِنْ قَابِلٍ فِي جَيْشٍ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ فَقَبِلَنِيقَالَ نَافِعٌ وَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ هَذَا حَدُّ مَا بَيْنَ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ ثُمَّ كَتَبَ أَنْ يُفْرَضَ لِمَنْ يَبْلُغُ الْخَمْسَ عَشْرَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ هَذَا وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ أَنَّ هَذَا حَدُّ مَا بَيْنَ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ وَذَكَرَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فِي حَدِيثِهِ قَالَ نَافِعٌ فَحَدَّثَنَا بِهِ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ هَذَا حَدُّ مَا بَيْنَ الذُّرِّيَّةِ وَالْمُقَاتِلَةِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ يَرَوْنَ أَنَّ الْغُلَامَ إِذَا اسْتَكْمَلَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَحُكْمُهُ حُكْمُ الرِّجَالِ وَإِنْ احْتَلَمَ قَبْلَ خَمْسَ عَشْرَةَ فَحُكْمُهُ حُكْمُ الرِّجَالِ و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ الْبُلُوغُ ثَلَاثَةُ مَنَازِلَ بُلُوغُ خَمْسَ عَشْرَةَ أَوْ الِاحْتِلَامُ فَإِنْ لَمْ يُعْرَفْ سِنُّهُ وَلَا احْتِلَامُهُ فَالْإِنْبَاتُ يَعْنِي الْعَانَةَ
Muhammad ibn Wazir al-Wasithi nous a rapporté, et Ishaq ibn Yusuf al-Azraq nous l'a rapporté, d'après Sufyan, d'après Ubaidullah ibn Umar, d'après Nafi', d'après Ibn Umar. Il a dit : « J'ai été présenté au Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) pour intégrer une troupe. J'avais alors quatorze ans, mais il ne m'a pas accepté. L'année suivante, je lui ai de nouveau été présenté pour intégrer une troupe. J'avais alors quinze ans, et il m'a accepté. » Nafi' a dit : « J'ai rapporté ce hadith à Umar ibn Abd al-Aziz, qui a dit : « Voilà la limite entre l'enfance et l'âge adulte. Il assigne ensuite les enfants ayant atteint l'âge de quinze ans à l'accomplissement des obligations religieuses. » Ibn Abu Umar nous a rapporté un hadith similaire, transmis par Sufyan bin Uyainah, qui le tenait d'Ubaidullah bin Umar, d'après Nafi', d'après Ibn Umar, d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui). Cependant, il n'y est pas fait mention de la déclaration d'Umar bin Abdul Aziz : « Ceci marque la limite entre la petite taille et la grande taille. » Ibn Uyainah mentionne dans son hadith : « Nafi' a dit : Nous avons alors rapporté cela à Umar bin Abdul Aziz, qui a dit : Ceci marque la limite entre les descendants et ceux qui peuvent participer à la guerre. » Abu Isa a déclaré : « Ce hadith est authentique. » Selon les oulémas, ce hadith constitue une directive pour la charité. Sufyan Ats Tsauri, Ibnu Al Mubarak, Asy Syafi'i, Ahmad et Ishaq sont d'avis que lorsqu'un enfant atteint l'âge de quinze ans, la loi qui lui est applicable est celle d'un adulte. Et s'il rêve d'impureté majeure avant l'âge de quinze ans, la loi qui lui est applicable est celle des adultes. Ahmad et Ishaq sont d'avis qu'il existe trois degrés de puberté : la puberté survient lorsqu'une personne atteint l'âge de quinze ans ou fait un rêve d'immoralité sexuelle. Si l'âge ou le rêve d'immoralité sexuelle est inconnu, on peut le déterminer par la pousse des poils, notamment autour des organes génitaux.
LE JUGEMENT DEVIENT LA PRIERE POUR EPOUSE LA FEMME DU PERE
Imam Tirmidzi : 1282
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ الْبَرَاءِ قَالَمَرَّ بِي خَالِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ وَمَعَهُ لِوَاءٌ فَقُلْتُ أَيْنَ تُرِيدُ قَالَ بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةَ أَبِيهِ أَنْ آتِيَهُ بِرَأْسِهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ قُرَّةَ الْمُزَنِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْبَرَاءِ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ الْبَرَاءِ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ عَدِيٍّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ عَنْ أَبِيهِ وَرُوِي عَنْ أَشْعَثَ عَنْ عَدِيٍّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ عَنْ خَالِهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Abu Sa'id Al Asyajj nous a rapporté, et Hafsh bin Ghiyats nous l'a rapporté d'après Ash'ats, d'après Adi bin Thabit, d'après Al Bara'. Il a dit : « Mon oncle, Abu Burdah bin Niyar, est passé devant moi, portant un drapeau. Je lui ai demandé : "Où vas-tu ?" Il a répondu : "Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) m'a envoyé auprès d'un homme qui a épousé la femme de son père, pour lui couper la tête." » Il a ajouté : « Il existe un hadith similaire dans la sourate Al Muzani. » Abu Isa a dit : « Le hadith d'Al Bara' est un hadith gharib, et Muhammad bin Ishaq l'a rapporté d'Adi bin Thabit, d'après Abdullah bin Yazid, d'après Al Bara'. Ce hadith a également été rapporté d'Ash'ath, d'après Adi, d'après Yazid bin Al Bara', d'après son père. » Et cela a également été rapporté d'après [Asy'ats] d'après ['Adi] d'après [Yazid bin Al Bara'] d'après [son oncle] d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui).
DÉBIT D'EAU ET DROITS DES VOISINS
Imam Tirmidzi : 1283
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُأَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شِرَاجِ الْحَرَّةِ الَّتِي يَسْقُونَ بِهَا النَّخْلَ فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ سَرِّحْ الْمَاءَ يَمُرُّ فَأَبَى عَلَيْهِ فَاخْتَصَمُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلزُّبَيْرِ اسْقِ يَا زُبَيْرُ ثُمَّ أَرْسِلْ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ يَا زُبَيْرُ اسْقِ ثُمَّ احْبِسْ الْمَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ فَقَالَ الزُّبَيْرُ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَحْسِبُ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي ذَلِكَ{ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ }قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ الزُّبَيْرِ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَرَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ اللَّيْثِ وَيُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ نَحْوَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ
Qutaibah nous a rapporté, d'après Al-Layth, qui tenait d'Ibn Shihab d'Urwa, que ce dernier lui avait rapporté qu'Abdullah ibn Az-Zubayr lui avait rapporté qu'un Ansar s'était disputé avec Az-Zubayr, en présence du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), au sujet de l'eau qui coulait des hauteurs et qu'ils utilisaient pour irriguer leurs palmiers dattiers. L'Ansar avait dit : « Faites couler de l'eau ! », mais Az-Zubayr avait refusé. Ils s'étaient alors disputés en présence du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), et le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) avait dit à Az-Zubayr : « Arrose-la, ô Zubayr, et fais couler de l'eau pour ton voisin. » L'Ansar s'était alors mis en colère et avait dit : « Ô Messager d'Allah, est-ce parce qu'il est le fils de ta tante ? » Le visage du Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) devint alors rouge, puis il dit : « Arrosez-le et retenez l'eau jusqu'à ce qu'elle retourne au mur de séparation. » Az-Zubair dit alors : « Par Allah, je ne m'attendais pas à ce que ce verset soit révélé à ce sujet : (Par ton Seigneur, ils ne croient (en réalité) que lorsqu'ils te prennent pour juge dans la question qui les divise. Ensuite, ils n'éprouvent aucune objection en leur cœur à la décision que tu rends et ils l'acceptent pleinement). » Abou Issa dit : « Ce hadith est authentique et [Syu'aib ibn Abou Hamza] l'a rapporté d'Az-Zuhri, d'après [Urwa ibn Az-Zubair], d'après [Az-Zubair], mais il n'y mentionne pas Abdullah ibn Az-Zubair. » Et [Abdullah bin Wahb] a également rapporté d'après [Al Laits] et [Yunus] d'après [Az Zuhri] d'après [Urwah] d'après [Abdullah bin Az Zubair] comme la première rédaction de hadiths.
LA LOTERIE POUR LIBÉRER LES ESCLAVES
Imam Tirmidzi : 1284
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍأَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ أَعْتَقَ سِتَّةَ أَعْبُدٍ لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ قَوْلًا شَدِيدًا ثُمَّ دَعَاهُمْ فَجَزَّأَهُمْ ثُمَّ أَقْرَعَ بَيْنَهُمْ فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ وَأَرَقَّ أَرْبَعَةًقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ يَرَوْنَ اسْتِعْمَالَ الْقُرْعَةِ فِي هَذَا وَفِي غَيْرِهِ وَأَمَّا بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهِمْ فَلَمْ يَرَوْا الْقُرْعَةَ وَقَالُوا يُعْتَقُ مِنْ كُلِّ عَبْدٍ الثُّلُثُ وَيُسْتَسْعَى فِي ثُلُثَيْ قِيمَتِهِ وَأَبُو الْمُهَلَّبِ اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الْجَرْمِيُّ وَهُوَ غَيْرُ أَبِي قِلَابَةَ وَيُقَالُ مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو وَأَبُو قِلَابَةَ الْجَرْمِيُّ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ
Qutaibah nous a rapporté, d'après Hammad bin Zaid, qui tenait d'Ayyub, d'après Abu Qilabah, d'après Abu Al Muhallab, d'après Imran bin Hushain, qu'un Ansar affranchit six de ses esclaves sur le point de mourir, ne possédant aucun autre bien. Ce récit fut transmis au Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), qui, après avoir prononcé des paroles fermes, les convoqua et leur remit leur part. Il tira ensuite au sort parmi eux, affranchissant deux personnes et faisant quatre autres esclaves. Il existe un hadith similaire rapporté par Abu Hurairah. Abu Isa a dit : « Le hadith d'Imran bin Hushain est un hadith hasan authentique et a été rapporté par une autre voie d'Imran bin Hushain. » Ce hadith constitue une directive pour la charité, selon les savants parmi les compagnons du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui). Outre eux, Malik, Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq partagent cet avis et autorisent le tirage au sort dans ce cas et d'autres. Certains savants de Koufa et d'ailleurs ne l'autorisent pas, considérant qu'un tiers de la valeur de chaque esclave était attribué et que celui-ci était employé pour un tiers de son prix. Le nom d'Abu Al-Muhallab est Abdurrahman bin Amr Al-Jarmi ; il ne s'agit pas d'Abu Qilabah, mais de Mu'awiyah bin Amr. Abu Qilabah Al-Jarmi s'appelait Abdullah bin Zaid.
LIBÉRER LES ESCLAVES QUI ONT ENCORE DES RELATIONS
Imam Tirmidzi : 1285
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْجُمَحِيُّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَهُوَ حُرٌّقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ مُسْنَدًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ عُمَرَ شَيْئًا مِنْ هَذَا
Abdullah bin Mu'awiyah Al Jumahi Al Bashri nous a rapporté, et Hammad bin Salamah nous l'a rapporté d'après Qatadah, d'après Al Hasan, d'après Samurah, selon lequel le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Quiconque possède un esclave qui est encore apparenté, alors celui-ci est libre. » Abu Isa a dit : « Nous ne connaissons la chaîne de transmission de ce hadith que par le hadith de Hammad bin Salamah, et certains d'entre eux l'ont rapporté d'après Qatadah, d'après Al Hasan, d'après Umar, à propos de ce hadith. »
LIBÉRER LES ESCLAVES DES RELATIONS
Imam Tirmidzi : 1286
حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّيُّ الْبَصْرِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبُرْسَانِيُّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ قَتَادَةَ وَعَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَهُوَ حُرٌّقَالَ أَبُو عِيسَى وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا ذَكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَاصِمًا الْأَحْوَلَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ غَيْرَ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَهُوَ حُرٌّ رَوَاهُ ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُتَابَعْ ضَمْرَةُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ وَهُوَ حَدِيثٌ خَطَأٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ
Il nous a été rapporté [Uqbah bin Mukram Al 'Ammi Al Bashri] et d'autres, qui ont dit : « Il nous a été rapporté par [Muhammad bin Bakr Al Bursani] d'après [Hammad bin Salamah] d'après [Qatadah] et ['Ashim Al Ahwal] d'après [Al Hasan] d'après [Samurah] d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) : "Quiconque possède un esclave qui est encore un parent, alors celui-ci est affranchi." » Abu Isa a dit : « Nous n'avons connaissance d'aucun autre que Muhammad bin Bakr mentionnant 'Ashim Al Ahwal de Hammad bin Salamah dans ce hadith. Ce hadith est une règle concernant l'aumône selon les oulémas et a été rapporté d'après [Ibn Umar] d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) : "Quiconque possède un esclave qui est encore un parent, alors celui-ci est affranchi." » [Dlamrah bin Rabi'ah] a rapporté ce hadith d'après [Ats Tsauri] d'après [Abdullah bin Dinar] d'après [Ibn Umar] d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), mais Dlamrah n'était pas inclus dans ce hadith, donc ce hadith est faux selon les savants du hadith.
LA LOI SUR LA CULTURE SUR LES TERRES POPULAIRES SANS AUTORISATION
Imam Tirmidzi : 1287
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ زَرَعَ فِي أَرْضِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَلَيْسَ لَهُ مِنْ الزَّرْعِ شَيْءٌ وَلَهُ نَفَقَتُهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَقَ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَالَ لَا أَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَقَ إِلَّا مِنْ رِوَايَةِ شَرِيكٍ قَالَ مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا مَعْقِلُ بْنُ مَالِكٍ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ الْأَصَمِّ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ
Il nous a été rapporté [Qutaibah], il nous a été rapporté [Syarik bin Abdullah An Nakha'i] d'après [Abu Ishaq] d'après ['Atha`] d'après [Rafi' bin Khadij] que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Quiconque sème dans les champs d'un peuple sans sa permission n'a aucun droit sur la semence, mais il a droit aux fruits. » Abu Isa a dit : « Nous ne connaissons ce hadith que par la tradition Hasan Gharib et le hadith d'Abu Ishaq, si ce n'est par ce passage du hadith de Syarik bin Abdullah. Ce hadith est une recommandation pour la charité selon certains savants, et c'est l'avis d'Ahmad et d'Ishaq. » J'ai interrogé Muhammad bin Isma'il à ce sujet, et il a répondu : « C'est un hadith Hasan. » Il a également dit : « Je ne connais le hadith d'Abu Ishaq que par l'histoire de Sharik. » [Muhammad] a dit : Il nous a dit [Ma'qil bin Malik Al Bashri] nous a dit [Uqbah bin Al Asham] d'après ['Atha`] d'après [Rafi' bin Khadij] d'après le Prophète sallallaahu 'alaihi wasallam comme cela.
ORDONNANCE D'APPLICATION ÉQUITABLE ENVERS LES ENFANTS
Imam Tirmidzi : 1288
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ يُحَدِّثَانِ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍأَنَّ أَبَاهُ نَحَلَ ابْنًا لَهُ غُلَامًا فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشْهِدُهُ فَقَالَ أَكُلَّ وَلَدِكَ نَحَلْتَهُ مِثْلَ مَا نَحَلْتَ هَذَا قَالَ لَا قَالَ فَارْدُدْهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّونَ التَّسْوِيَةَ بَيْنَ الْوَلَدِ حَتَّى قَالَ بَعْضُهُمْ يُسَوِّي بَيْنَ وَلَدِهِ حَتَّى فِي الْقُبْلَةِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ يُسَوِّي بَيْنَ وَلَدِهِ فِي النُّحْلِ وَالْعَطِيَّةِ يَعْنِي الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى سَوَاءٌ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَقَالَ بَعْضُهُمْ التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الْوَلَدِ أَنْ يُعْطَى الذَّكَرُ مِثْلَ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ مِثْلَ قِسْمَةِ الْمِيرَاثِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Nashr bin Ali et Sa'id bin Abdurrahman Al Makhzumi nous ont rapporté, avec la même interprétation, ce hadith. Sufyan nous l'a rapporté d'après Az Zuhri, d'après Humaid bin Abdurrahman et d'après Muhammad bin An Nu'man bin Basyir. Tous deux ont rapporté d'après An Nu'man bin Basyir que son père avait jadis donné un esclave à son fils. Puis, il rencontra le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) et témoigna auprès de lui. Il lui demanda : « As-tu donné tous tes enfants ? » Il répondit : « Non. » Belaiu dit : « Reprends-le. » Abu Isa a dit : Ce hadith est authentique et a été rapporté en complément de ce passage d'An Nu'man bin Basyir. Selon certains savants, ce hadith constitue une directive pour la charité, car ils assimilent les enfants à la charité directe et indirecte, la part des hommes et des femmes étant la même. C'est l'opinion de Sufyan Ats Tsauri, mais certains pensent que l'égalité entre les enfants implique que les garçons reçoivent deux parts, comme pour le partage de l'héritage ; c'est l'opinion d'Ahmad et d'Ishaq.
DROITS DE SYUF'AH SUR SES VOISINS
Imam Tirmidzi : 1289
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَارُ الدَّارِ أَحَقُّ بِالدَّارِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ الشَّرِيدِ وَأَبِي رَافِعٍ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ سَمُرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالصَّحِيحُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ حَدِيثُ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ وَلَا نَعْرِفُ حَدِيثَ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عِيسَى بْنِ يُونُسَ وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطَّائِفِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَرَوَى إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ عَنْ أَبِي رَافِعٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ كِلَا الْحَدِيثَيْنِ عِنْدِي صَحِيحٌ
Ali ibn Hujr nous a rapporté qu'Ismaïl ibn Ulayyah, d'après Saïd, d'après Qatada, d'après Al-Hasan, d'après Samoura, a dit : « Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : “La maison du voisin a plus de droits sur celle de son voisin (en raison de l'existence du droit de chaufa pour les voisins).” » Il a dit : « Dans ce cas, il existe des hadiths similaires rapportés par Ash-Syarid, Abou Rafi et Anas. Abou Issa a dit : “Le hadith de Samoura est un hadith hasan authentique et Issa ibn Yunus l'a rapporté d'après Saïd ibn Abou Aruba, d'après Qatada, d'après Anas, d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui). » Il a également été rapporté de Sa'id, d'après Qatadah, d'après Al Hasan, d'après Samurah, d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui). Le hadith authentique, selon les savants, est celui d'Al Hasan, rapporté par Samurah. Quant au hadith de Qatadah, rapporté par Anas, nous ne le connaissons que par le hadith d'Isa bin Yunus. Le hadith d'Abdullah bin Abdurrahman Ath Tha'ifi, rapporté par Amr bin Asy Sharid, rapporté par son père, d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), est en l'occurrence celui de Hasan. Ibrahim bin Maisarah l'a rapporté d'Amr bin Asy Sharid, rapporté par Abu Rafi', d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui). Il a dit : « J'ai entendu Muhammad dire… » Je pense que les deux hadiths sont authentiques.
LES DROITS DE SYUF'AH POUR SES VOISINS
Imam Tirmidzi : 1290
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَارُ أَحَقُّ بِشُفْعَتِهِ يُنْتَظَرُ بِهِ وَإِنْ كَانَ غَائِبًا إِذَا كَانَ طَرِيقُهُمَا وَاحِدًاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرَ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ وَقَدْ تَكَلَّمَ شُعْبَةُ فِي عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ مِنْ أَجْلِ هَذَا الْحَدِيثِ وَعَبْدُ الْمَلِكِ هُوَ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا تَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرَ شُعْبَةَ مِنْ أَجْلِ هَذَا الْحَدِيثِ وَقَدْ رَوَى وَكِيعٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ هَذَا الْحَدِيثَ وَرُوِي عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ مِيزَانٌ يَعْنِي فِي الْعِلْمِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الرَّجُلَ أَحَقُّ بِشُفْعَتِهِ وَإِنْ كَانَ غَائِبًا فَإِذَا قَدِمَ فَلَهُ الشُّفْعَةُ وَإِنْ تَطَاوَلَ ذَلِكَ
Qutaibah nous a rapporté, d'après Khalid bin Abdullah Al Wasithi, d'après Abdul Malik bin Abu Sulaiman, d'après Atha', d'après Jabir : Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Un voisin a davantage de droits sur son voisin (shuf'ah) ; ces droits sont maintenus même en son absence, si leurs chemins sont concordants. » Abu Isa a dit : Ce hadith est authentique (gharib) et nous ne connaissons personne d'autre qu'Abdul Malik bin Abu Sulaiman, d'après Atha', d'après Jabir. Shu'bah a commenté ce hadith d'après Abdul Malik bin Abu Sulaiman. Abdul Malik est un expert reconnu et digne de confiance selon les savants du hadith, mais nous ne connaissons personne d'autre que Shu'bah qui l'ait commenté. [Waki'] a rapporté ce hadith d'après [Syu'bah] d'après [Abdul Malik bin Abu Sulaiman], et il a été rapporté d'après Ibn Al Mubarak d'après Sufyan Ats Tsauri. Il a dit : « Abdul Malik bin Abu Sulaiman est équilibré, notamment en matière de science. » Ce hadith est une règle pour les bonnes actions, selon les savants : une personne a davantage droit à sa récompense, même si elle est absente ; si elle revient, alors la récompense lui est acquise, même si elle est de longue durée.
IL N'Y A PAS DE DROITS DES SYUF'AH AUX FINS PUBLIQUES QUI ONT ÉTÉ AMÉLIORÉS
Imam Tirmidzi : 1291
حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَقَعَتْ الْحُدُودُ وَصُرِّفَتْ الطُّرُقُ فَلَا شُفْعَةَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ مُرْسَلًا عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَبِهِ يَقُولُ بَعْضُ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ مِثْلَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَغَيْرِهِ وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِنْهُمْ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ وَرَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ لَا يَرَوْنَ الشُّفْعَةَ إِلَّا لِلْخَلِيطِ وَلَا يَرَوْنَ لِلْجَارِ شُفْعَةً إِذَا لَمْ يَكُنْ خَلِيطًا وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ الشُّفْعَةُ لِلْجَارِ وَاحْتَجُّوا بِالْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ جَارُ الدَّارِ أَحَقُّ بِالدَّارِ وَقَالَ الْجَارُ أَحَقُّ بِسَقَبِهِ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ
Il nous a été rapporté par [Abdu bin Humaid], [Abdurrazaq], [Ma'mar], d'après [Az Zuhri], d'après [Abu Salamah bin Abdurrahman], d'après [Jabir bin Abdullah], qui a dit : Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « S'il y a eu des restrictions et que les routes ont été modifiées, alors il n'y a pas de droit à la charité. » Abu Isa a dit : Ce hadith est authentique et certains l'ont rapporté par mursal d'après Abu Salamah, d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui). Ce hadith est une directive pour la charité selon certains savants parmi les compagnons du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), parmi lesquels Umar bin Al Khaththab et Uthman bin 'Affan, ainsi que certains fuqaha parmi les tabi'in, comme Umar bin Abdul Aziz et d'autres. C'est l'avis des savants de Médine, parmi lesquels Yahya bin Sa'id Al Ansari, Rabi'ah bin Abu Abdurrahman et Malik bin Anas, ainsi qu'Ash Syafi'i, Ahmad et Ishaq. Ils n'accordent pas de droit de visite (shuf'ah) aux voisins, sauf en cas d'alliance, et ce, même s'ils ne sont pas alliés. Par ailleurs, certains savants, parmi les Compagnons du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) et d'autres encore, considèrent le shuf'ah comme un droit du voisin. Ils s'appuient sur un hadith marfu' du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) qui dit : « Le voisin d'une maison a plus de droits sur celle-ci. » Il a également dit : « Les voisins ont plus de droits que leurs voisins les plus proches. » C'est l'avis d'Ats Tsauri, d'Ibn al-Mubarak et des oulémas de Koufa.
SYUF'AH S'APPLIQUE À TOUT
Imam Tirmidzi : 1292
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ أَبِي حَمْزَةَ السُّكَّرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشَّرِيكُ شَفِيعٌ وَالشُّفْعَةُ فِي كُلِّ شَيْءٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ مِثْلَ هَذَا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي حَمْزَةَ السُّكَّرِيِّ وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا وَهَذَا أَصَحُّ حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ وَلَيْسَ فِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ مِثْلَ هَذَا لَيْسَ فِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي حَمْزَةَ وَأَبُو حَمْزَةَ ثِقَةٌ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْخَطَأُ مِنْ غَيْرِ أَبِي حَمْزَةَ حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ حَدِيثِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ و قَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنَّمَا تَكُونُ الشُّفْعَةُ فِي الدُّورِ وَالْأَرَضِينَ وَلَمْ يَرَوْا الشُّفْعَةَ فِي كُلِّ شَيْءٍ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الشُّفْعَةُ فِي كُلِّ شَيْءٍ وَالْقَوْلُ أَصَحُّ
Yusuf ibn Issa nous a rapporté, Al-Fadlal ibn Musa nous l'a rapporté d'après Abu Hamza as-Sukkari, d'après Abdul Aziz ibn Rufai', d'après Ibn Abou Awalkah, d'après Ibn Abbas. Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Un allié est un ami, et la syuf'ah s'applique à tout. » Abu Issa. Nous ne connaissons ce hadith tel quel que par le hadith d'Abu Hamza as-Sukkari, et beaucoup l'ont rapporté d'après Abdul Aziz ibn Rufai', d'après Ibn Abou Awalkah, d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), selon une tradition mursal. Cependant, ce hadith est plus authentique. Il nous a été rapporté [Hannad] qui nous l'a rapporté [d'après Abu Bakr bin 'Ayyasy] d'après [Abdul Aziz bin Rufai'] d'après [Ibn Abu Awalkah] d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), avec sa signification, mais il n'y a pas de narration d'Ibn Abbas. Et donc, il y a beaucoup de narrateurs qui rapportent d'après Abdul Aziz bin Rufai' de cette manière, il n'y a pas de narration d'Ibn Abbas dans cela, mais ce hadith est plus authentique que celui d'Abu Hamzah. Abu Hamzah était un tsiqah qui a probablement commis des erreurs, d'autres qu'Abu Hamzah. Il nous a été rapporté [Hannad] qui nous l'a rapporté [d'après Abu Al Ahwash] d'après [Abdul Aziz bin Rufai'] d'après [Ibn Abu Awalkah] d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), comme le hadith d'Abu Bakr bin 'Ayyasy. La plupart des savants sont d'avis que ; En réalité, la syuf'ah ne s'applique qu'aux maisons et aux terres ; elle ne peut être étendue à aucun autre bien. Cependant, certains savants soutiennent que la syuf'ah peut s'appliquer à tout, et cette opinion est considérée comme la plus authentique.
DROIT SUR LES BIENS TROUVÉS ET LA RESPONSABILITÉ
Imam Tirmidzi : 1293
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ يَزِيدَ مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّأَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اللُّقَطَةِ فَقَالَ عَرِّفْهَا سَنَةً ثُمَّ اعْرِفْ وِكَاءَهَا وَوِعَاءَهَا وَعِفَاصَهَا ثُمَّ اسْتَنْفِقْ بِهَا فَإِنْ جَاءَ رَبُّهَا فَأَدِّهَا إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَضَالَّةُ الْغَنَمِ فَقَالَ خُذْهَا فَإِنَّمَا هِيَ لَكَ أَوْ لِأَخِيكَ أَوْ لِلذِّئْبِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَضَالَّةُ الْإِبِلِ قَالَ فَغَضِبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى احْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ أَوْ احْمَرَّ وَجْهُهُ فَقَالَ مَا لَكَ وَلَهَا مَعَهَا حِذَاؤُهَا وَسِقَاؤُهَا حَتَّى تَلْقَى رَبَّهَاحَدِيثُ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَحَدِيثُ يَزِيدَ مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ
Il nous a été rapporté [Qutaibah], il nous a été rapporté [Isma'il bin Ja'far] d'après [Rabi'ah bin Abu Abdurrahman] d'après [Yazid], un ancien esclave d'Al Munba'its d'après [Zaid bin Khalid Al Juhani], que quelqu'un a interrogé le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) au sujet d'objets trouvés. Il a répondu : « Annonce-les pendant un an, puis annonce la sangle, le récipient et son contenu. Après cela, dépense-les. Mais si le propriétaire se présente, rends-le-lui. » Alors, il lui a demandé : « Ô Messager d'Allah, est-ce une chèvre perdue ? » Il a répondu : « Elle t'appartient certainement, à ton frère ou au loup. » Il a demandé de nouveau : « Ô Messager d'Allah, qu'en est-il du chameau perdu ? » Il a dit : Le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) se mit alors en colère, au point d'en rougir le visage, et dit : « Cela ne t'appartient pas. » Il lui apporta des chaussures et à boire en attendant de retrouver le propriétaire. Le hadith de Zayd ibn Khalid est un hadith authentique (hasan) et a été rapporté de lui par une autre voie. De même, le hadith de Yazid, l'ancien esclave Al-Munba'its, rapporté de Zayd ibn Khalid, est un hadith authentique (hasan) et a été rapporté de lui par une autre voie.
COMMENT TRAITER LES OBJETS TROUVÉS QUE PERSONNE N'A RÉCLAMÉS
Imam Tirmidzi : 1294
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ أَخْبَرَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ حَدَّثَنِي سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ اللُّقَطَةِ فَقَالَ عَرِّفْهَا سَنَةً فَإِنْ اعْتُرِفَتْ فَأَدِّهَا وَإِلَّا فَاعْرِفْ وِعَاءَهَا وَعِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا وَعَدَدَهَا ثُمَّ كُلْهَا فَإِذَا جَاءَ صَاحِبُهَا فَأَدِّهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَالْجَارُودِ بْنِ الْمُعَلَّى وَعِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ وَجَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ هَذَا الْحَدِيثُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَرَخَّصُوا فِي اللُّقَطَةِ إِذَا عَرَّفَهَا سَنَةً فَلَمْ يَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا أَنْ يَنْتَفِعَ بِهَا وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ يُعَرِّفُهَا سَنَةً فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا وَإِلَّا تَصَدَّقَ بِهَا وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْكُوفَةِ لَمْ يَرَوْا لِصَاحِبِ اللُّقَطَةِ أَنْ يَنْتَفِعَ بِهَا إِذَا كَانَ غَنِيًّا و قَالَ الشَّافِعِيُّ يَنْتَفِعُ بِهَا وَإِنْ كَانَ غَنِيًّا لِأَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ أَصَابَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صُرَّةً فِيهَا مِائَةُ دِينَارٍ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعَرِّفَهَا ثُمَّ يَنْتَفِعَ بِهَا وَكَانَ أُبَيٌّ كَثِيرَ الْمَالِ مِنْ مَيَاسِيرِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعَرِّفَهَا فَلَمْ يَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْكُلَهَا فَلَوْ كَانَتْ اللُّقَطَةُ لَمْ تَحِلَّ إِلَّا لِمَنْ تَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ لَمْ تَحِلَّ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ لِأَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَصَابَ دِينَارًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَرَّفَهُ فَلَمْ يَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهُ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَكْلِهِ وَكَانَ لَا يَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا كَانَتْ اللُّقَطَةُ يَسِيرَةً أَنْ يَنْتَفِعَ بِهَا وَلَا يُعَرِّفَهَا و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَ دُونَ دِينَارٍ يُعَرِّفُهَا قَدْرَ جُمْعَةٍ وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ
Il nous a été rapporté par Muhammad ibn Basysyar, qui nous a rapporté par Abou Bakr ibn al-Hanafi, qui nous a rapporté par Adl Dlahhak ibn Uthman, qui me l'a rapporté par Salim Abou An-Nadlr, d'après Busr ibn Sa'id, d'après Zayd ibn Khalid al-Juhani, que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) fut interrogé au sujet d'objets trouvés. Il répondit : « Annoncez-les pendant un an. S'il y en a, si vous les reconnaissez, restituez-les. Sinon, annoncez le récipient, son contenu, sa sangle et la quantité. Ensuite, mangez-en. Si le propriétaire se présente, restituez-le. » Il a ajouté : « On trouve des hadiths similaires rapportés par Ubay ibn Ka'b, Abdullah ibn Amru, al-Jarud ibn al-Mu'alla, 'Iyadl ibn Himar et Jarir ibn Abdullah. » Abou Issa a dit : « Le hadith de Zayd ibn Khalid est un hadith hasan shahih gharib de cette lignée. » Ahmad ibn Hambal estime que le hadith le plus authentique en la matière est celui-ci, rapporté par une autre voie. Ce hadith constitue une directive concernant l'aumône, selon les savants parmi les Compagnons du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) et d'autres encore. Ils autorisent l'usage des biens trouvés si leur possession a été annoncée pendant un an sans que personne ne les reconnaisse. C'est l'avis d'Ash-Shafi'i, d'Ahmad et d'Ishaq. D'autres savants, parmi les Compagnons du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) et d'autres encore, sont d'avis qu'il convient d'annoncer la possession pendant un an, jusqu'à ce que le propriétaire se manifeste. Dans le cas contraire, il faut donner les biens en aumône. C'est l'avis de Sufyan Ats Tsauri et d'Abdullah ibn al-Mubarak, ainsi que celui des oulémas de Koufa. Cependant, ces derniers estiment qu'il n'est pas permis à celui qui découvre des objets de les utiliser s'il est riche. Cependant, Ash Syafi'i est de cet avis ; Il peut l'utiliser même s'il est riche, car Ubay bin Ka'b, à l'époque de Rasulullah sallallahu 'alayhi wasallam, a trouvé un jour un sac contenant cent dinars, puis Rasulullah sallallahu 'alayhi wasallam lui a ordonné de l'annoncer et de l'utiliser ensuite, même si Ubay était un homme riche parmi les riches parmi les compagnons de Rasulullah sallallahu 'alayhi wasallam. Ensuite, le Prophète sallallahu 'alayhi wasallam lui a ordonné de l'annoncer mais personne ne l'a reconnu, alors le Prophète sallallahu 'alayhi wasallam lui a ordonné de le manger. Si l'objet trouvé n'est pas halal, sauf pour ceux qui sont autorisés à recevoir l'aumône, alors il ne l'est pas pour Ali ibn Abi Talib. En effet, Ali ibn Abi Talib trouva des dinars du temps du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui), l'annonça, mais personne ne le reconnut. Le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) lui ordonna alors de les manger, bien qu'il ne fût pas autorisé à recevoir l'aumône. Certains savants autorisent la consommation d'objets trouvés de faible valeur sans qu'il soit nécessaire de les annoncer. Cependant, d'autres estiment que si l'objet trouvé n'est pas un dinar, il convient de l'annoncer un vendredi. C'est le cas d'Ishaq ibn Ibrahim.
MANIPULATION DES PETITS OBJETS TROUVÉS
Imam Tirmidzi : 1295
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَخَرَجْتُ مَعَ زَيْدِ بْنِ صُوحَانَ وَسَلْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ فَوَجَدْتُ سَوْطًا قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِي حَدِيثِهِ فَالْتَقَطْتُ سَوْطًا فَأَخَذْتُهُ قَالَا دَعْهُ فَقُلْتُ لَا أَدَعُهُ تَأْكُلْهُ السِّبَاعُ لَآخُذَنَّهُ فَلَأَسْتَمْتِعَنَّ بِهِ فَقَدِمْتُ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ وَحَدَّثْتُهُ الْحَدِيثَ فَقَالَ أَحْسَنْتَ وَجَدْتُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صُرَّةً فِيهَا مِائَةُ دِينَارٍ قَالَ فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ لِي عَرِّفْهَا حَوْلًا فَعَرَّفْتُهَا حَوْلًا فَمَا أَجِدُ مَنْ يَعْرِفُهَا ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ عَرِّفْهَا حَوْلًا آخَرَ فَعَرَّفْتُهَا ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ عَرِّفْهَا حَوْلًا آخَرَ وَقَالَ أَحْصِ عِدَّتَهَا وَوِعَاءَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ طَالِبُهَا فَأَخْبَرَكَ بِعِدَّتِهَا وَوِعَائِهَا وَوِكَائِهَا فَادْفَعْهَا إِلَيْهِ وَإِلَّا فَاسْتَمْتِعْ بِهَاقَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Al Hasan bin Ali Al Khallal, Abdullah bin Numair et Yazid bin Harun, d'après Sufyan Ats Tsauri, d'après Salamah bin Kuhail, d'après Suwaid bin Ghaflah, ont rapporté : « Je suis sorti un jour avec Zaid bin Shuhan et Salamah bin Rabi'ah, et j'ai trouvé un fouet. » Ibn Numair a dit dans son hadith : « J'ai alors trouvé un fouet et je l'ai pris. Ils m'ont dit : "Laisse-le." J'ai répondu : "Je ne le laisserai pas, car les bêtes sauvages le mangeront. Je vais le prendre et m'en servir." Je suis ensuite allé voir Ubay bin Ka'b et je l'ai interrogé à ce sujet. Je lui ai rapporté un hadith. Il a répondu : "Bien. Du temps du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), j'ai trouvé un sac contenant cent dinars." Il a poursuivi : "Je le lui ai apporté, et il m'a dit : 'Conserve-le pendant un an.' » Je l'ai alors annoncé pendant un an, mais personne ne l'a reconnu. Je suis alors retourné le voir, et il m'a dit : « Annonce-le encore un an. » Je l'ai annoncé, puis je suis retourné le voir. Il m'a encore dit : « Annonce-le encore un an. » Et il a dit : « Compte le nombre de navires et de leurs cordages. Si leur propriétaire vient les réclamer, informe-le du nombre de navires et de leurs cordages, puis rends-les-lui. Mais si personne ne les reconnaît, alors utilise-les. » Il a dit : Ce hadith est hasan sahih.
LOI SUR LA FOURNITURE DE TERRES EN DOTATION
Imam Tirmidzi : 1296
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَنْبَأَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَأَصَابَ عُمَرُ أَرْضًا بِخَيْبَرَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَصَبْتُ مَالًا بِخَيْبَرَ لَمْ أُصِبْ مَالًا قَطُّ أَنْفَسَ عِنْدِي مِنْهُ فَمَا تَأْمُرُنِي قَالَ إِنْ شِئْتَ حَبَسْتَ أَصْلَهَا وَتَصَدَّقْتَ بِهَا فَتَصَدَّقَ بِهَا عُمَرُ أَنَّهَا لَا يُبَاعُ أَصْلُهَا وَلَا يُوهَبُ وَلَا يُورَثُ تَصَدَّقَ بِهَا فِي الْفُقَرَاءِ وَالْقُرْبَى وَالرِّقَابِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَالضَّيْفِ لَا جُنَاحَ عَلَى مَنْ وَلِيَهَا أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا بِالْمَعْرُوفِ أَوْ يُطْعِمَ صَدِيقًا غَيْرَ مُتَمَوِّلٍ فِيهِقَالَ فَذَكَرْتُهُ لِمُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ فَقَالَ غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالًا قَالَ ابْنُ عَوْنٍ فَحَدَّثَنِي بِهِ رَجُلٌ آخَرُ أَنَّهُ قَرَأَهَا فِي قِطْعَةِ أَدِيمٍ أَحْمَرَ غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالًا قَالَ إِسْمَعِيلُ وَأَنَا قَرَأْتُهَا عِنْدَ ابْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَكَانَ فِيهِ غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالًا قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ لَا نَعْلَمُ بَيْنَ الْمُتَقَدِّمِينَ مِنْهُمْ فِي ذَلِكَ اخْتِلَافًا فِي إِجَازَةِ وَقْفِ الْأَرَضِينَ وَغَيْرِ ذَلِكَ
Ali ibn Hujr nous a rapporté, Ismaïl ibn Ibrahim nous l'a rapporté, d'après Ibn Aun, d'après Nafi', d'après Ibn Umar. Il a dit : « Umar reçut un jour un terrain à Khaybar. Il demanda : « Ô Messager d'Allah, j'ai trouvé un trésor à Khaybar, un trésor qui ne m'a jamais autant plu. Que me conseillez-vous à son sujet ? » Il répondit : « Si tu le veux, conserve le capital et fais-en l'aumône. » Umar fit donc l'aumône, ne vendit pas son bien, ne le donna pas et n'en hérita pas. Il distribua cette richesse aux pauvres, à ses proches et à ses parents éloignés, à Ibn Sabil et à ses invités. Il n'y a rien de mal à prendre soin d'un bien s'il en utilise une partie pour se nourrir convenablement ou en faire profiter ses amis sans le vendre. » Il (At-Tirmidhi) a dit : « Je l'ai mentionné à [Muhammad ibn Sirin], qui a dit : « ghairu muta`atstsil maalan ». [Ibn 'Aun] a dit : « Quelqu'un d'autre m'a rapporté ce hadith, disant qu'il l'avait lu : « fi qith'ati adimin ahmar ghair muta`atstsil maalan ». [Ismaïl] a dit : « Et je l'ai lu à [Ibn Ubaidullah ibn Umar], donc dans le hadith, c'est bien : « ghair muta`atstsil maalan ». » Abou Issa a dit : « Ce hadith est authentique et constitue le fondement de la charité selon les experts parmi les compagnons du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) et d'autres encore. Nous ne trouvons aucune divergence d'opinions parmi les savants antérieurs concernant la licéité du waqf de terre et autres. »
TROIS CHOSES DONT LES RÉCOMPENSES CONTINUENT À COULE APRÈS LA MORT
Imam Tirmidzi : 1297
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ وَعِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ وَوَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Il nous a été rapporté [Ali bin Hujr], il nous a été rapporté [Isma'il bin Ja'far] d'après [Al 'Ala` bin Abdurrahman] d'après [son père] d'après [Abu Hurairah] (qu'Allah l'agrée) que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Lorsqu'une personne meurt, ses œuvres sont effacées, à l'exception de trois choses : l'aumône, la science mise en pratique et les enfants pieux qui prient pour elle. » Abu Isa a dit : Ce hadith est authentique.
DISPOSITIONS RELATIVES AUX DOMMAGES CAUSÉS AUX ANIMAUX ET AU CREUSEMENT DE PUITS
Imam Tirmidzi : 1298
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ وَالْبِئْرُ جُبَارٌ وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَعَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيِّ وَعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ عَنْ مَعْنٍ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَتَفْسِيرُ حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ يَقُولُ هَدَرٌ لَا دِيَةَ فِيهِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَمَعْنَى قَوْلِهِ الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ فَسَّرَ ذَلِكَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا الْعَجْمَاءُ الدَّابَّةُ الْمُنْفَلِتَةُ مِنْ صَاحِبِهَا فَمَا أَصَابَتْ فِي انْفِلَاتِهَا فَلَا غُرْمَ عَلَى صَاحِبِهَا وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ يَقُولُ إِذَا احْتَفَرَ الرَّجُلُ مَعْدِنًا فَوَقَعَ فِيهِ إِنْسَانٌ فَلَا غُرْمَ عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ الْبِئْرُ إِذَا احْتَفَرَهَا الرَّجُلُ لِلسَّبِيلِ فَوَقَعَ فِيهَا إِنْسَانٌ فَلَا غُرْمَ عَلَى صَاحِبِهَا وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ وَالرِّكَازُ مَا وُجِدَ فِي دَفْنِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ فَمَنْ وَجَدَ رِكَازًا أَدَّى مِنْهُ الْخُمُسَ إِلَى السُّلْطَانِ وَمَا بَقِيَ فَهُوَ لَهُ
Ahmad bin Mani' nous a rapporté, Sufyan nous l'a rapporté d'après Az Zuhri, d'après Sa'id bin Al Musayyib, d'après Abu Hurairah. Le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Les dommages causés par le bétail ne sont pas couverts, les accidents survenus lors de travaux de forage de puits ne sont pas couverts, et sur les biens découverts, un cinquième de la zakat est dû. » Qutaibah nous l'a rapporté, Laith nous l'a rapporté, d'après Ibn Shihab, d'après Said bin al-Musayyib et Abu Salamah, d'après Abu Hurairah, d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), un hadith similaire. Il a dit dans ce chapitre d'après Jabir et Amr bin Auf Al Muzani et Ubadah bin Ash Shamit. Abou Issa a dit : « Ce hadith d'Abou Hirairah est hasan sahih. Al-Ansari nous a rapporté de Ma'n que Malik ibn Anas nous a informés, et le Tafsir du hadith du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) dit : « Les dommages causés par le bétail ne sont pas couverts. » Autrement dit, la perte est vaine et il n'y a pas de sanction. Abou Issa a dit : « Le sens de la déclaration du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) est interprété par certains savants. Selon eux, le terme "al-ajma'" (bétail) désigne un animal perdu (qui s'échappe) de son propriétaire. Ainsi, quel que soit le dommage causé par la fuite de l'animal, le propriétaire n'est pas tenu de payer d'amende. » Il a dit : « Les accidents survenus lors de travaux, comme le creusement de puits, ne sont pas couverts. » Et il dit : « Et sur le rikaz (trésor trouvé), on donne un cinquième de la zakat. Le rikaz est un trésor trouvé parmi les restes de gens ignorants enterrés dans le sol. Ainsi, celui qui trouve du rikaz est obligé de payer la zakat d'une valeur d'un cinquième du rikaz et de la donner au souverain, tandis que le reste lui revient. »
DROITS SUR LES TERRES MORTES QUI SONT DISPONIBLES
Imam Tirmidzi : 1299
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَحْيَى أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا لَهُ أَنْ يُحْيِيَ الْأَرْضَ الْمَوَاتَ بِغَيْرِ إِذْنِ السُّلْطَانِ وَقَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ لَيْسَ لَهُ أَنْ يُحْيِيَهَا إِلَّا بِإِذْنِ السُّلْطَانِ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَعَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيِّ جَدِّ كَثِيرٍ وَسَمُرَةَ حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيَّ عَنْ قَوْلِهِ وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّ فَقَالَ الْعِرْقُ الظَّالِمُ الْغَاصِبُ الَّذِي يَأْخُذُ مَا لَيْسَ لَهُ قُلْتُ هُوَ الرَّجُلُ الَّذِي يَغْرِسُ فِي أَرْضِ غَيْرِهِ قَالَ هُوَ ذَاكَ
Muhammad ibn Basysyar nous a rapporté, Abdul Wahhab Ats Tsaqafi nous l'a rapporté, Ayyub nous l'a rapporté d'après Hisyam ibn Urwah, d'après son père, d'après Sa'id ibn Zaid, d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) : « Quiconque remet en culture une terre en friche (ouvre une nouvelle terre), alors la terre lui appartient, et le propriétaire légitime n'a aucun droit sur elle. » Abou Issa a dit : « Ce hadith est hasan gharib et certains ont été rapportés d'après Hisyam ibn Urwah, d'après son père, d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), selon la tradition mursal. Ce hadith est une directive pour la charité selon certains savants parmi les compagnons du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), et en dehors de ceux-ci, c'est l'avis d'Ahmad et d'Ishaq. Ils argumentent : Il peut remettre en culture des terres en friche sans l'autorisation du souverain, tandis que certains savants estiment qu'il ne peut le faire sans l'autorisation des autorités. Le premier avis est le plus valable. Il a dit : « À ce sujet, il existe un hadith similaire rapporté par Jabir, Amr bin 'Auf Al Muzani, Katsir et le grand-père de Samurah. » Abu Musa Muhammad bin Al Mutsanna nous a rapporté : « J'ai interrogé Abu Al Walid Ath Thayalisi au sujet de ses paroles : "Ceux qui possèdent injustement des terres n'ont aucun droit." Il a répondu : "Le propriétaire malhonnête est celui qui vole, il prend ce qui ne lui appartient pas." J'ai demandé : "Est-ce quelqu'un qui cultive sur les terres d'autrui ?" Il a répondu : "C'est celui-là." »
LA LOI DE LA RÉANIMATION DES TERRES MORTES
Imam Tirmidzi : 1300
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَحْيَى أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Il nous a été rapporté par Muhammad ibn Basysyar, qui nous l'a rapporté par Abdul Wahhab, qui nous l'a rapporté par Ayyub, d'après Hisyam ibn Urwah, d'après Wahb ibn Kaisan, d'après Jabir ibn Abdullah, d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) : « Quiconque donne vie à une terre morte (ouvre une nouvelle terre), alors la terre lui appartient. » Abu Isa a dit : Ce hadith est authentique.
