Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Beweispflicht und Eidespflicht
Imam Tirmidzi : 1261
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ وَغَيْرُهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي خُطْبَتِهِ الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِهَذَا حَدِيثٌ فِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِيُّ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ ضَعَّفَهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَغَيْرُهُ
Ali bin Hujr und Ali bin Mushir haben uns und anderen von Muhammad bin Ubaidullah, von Amr bin Shu'aib, von dessen Vater und Großvater berichtet, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) in seiner Predigt sagte: „Der Angeklagte ist verpflichtet, Beweise vorzulegen, und der Kläger muss einen Eid leisten.“ Dieser Hadith weist jedoch einen Fehler in seiner Überlieferungskette auf, und Muhammad bin Ubaidullah hat ihn aufgrund seiner Erinnerung in seiner eigenen Überlieferung verneint. Auch Ibn Al-Mubarak und andere haben ihn verneint.
EID AUF DIE PERSON, DIE ANSPRÜCHE ERHEBT
Imam Tirmidzi : 1262
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ الْبَغْدَادِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ الْجُمَحِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى أَنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ
Uns [Muhammad bin Sahl bin 'Askar Al Baghdadi], uns [Muhammad bin Yusuf], uns [Nafi' bin Umar Al Jumahi] von [Abdullah bin Abu Awalkah] von [Ibn Abbas] wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) dem Kläger einen Eid auferlegte. Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist authentisch und dient Gelehrten, die sich auf die Zeit des Propheten (Friede sei mit ihm) und andere Gelehrte beziehen, als Richtlinie für wohltätige Zwecke. Demnach ist der Angeklagte verpflichtet, Beweise vorzulegen, und der Kläger muss einen Eid leisten.
FESTSTELLUNG DES GESETZES DURCH EINEN ZEUGEN UND EINEN EID
Imam Tirmidzi : 1263
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِقَالَ رَبِيعَةُ وَأَخْبَرَنِي ابْنٌ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ قَالَ وَجْدنَا فِي كِتَاب سَعْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَجَابِرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَسُرَّقَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
Ya'qub bin Ibrahim Ad Dauraqi berichtete uns, Abdul Aziz bin Muhammad berichtete uns: Rabi'ah bin Abu Abdurrahman berichtete mir von Suhail bin Abu Salih von seinem Vater von Abu Hurairah: Der Prophet (Friede sei mit ihm) legte fest, dass der Eid von einem Zeugen begleitet werden muss. Rabi'ah berichtete: Und nachdem er mich informiert hatte, sagte der Sohn von Sa'd bin Ubadah: Auch in Sa'd bin Ubadahs Buch finden wir, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) festlegte, dass der Eid von einem Zeugen begleitet werden muss. Er sagte: In diesem Fall gibt es ähnliche Hadithe von Ali, Jabir, Ibn Abbas und Surraq. Abu Isa sagte: Der Hadith von Abu Hurairah ist ein Hasan Gharib Hadith.
FESTSTELLUNG DES GESETZES DURCH EINEN ZEUGEN UND EINEN EID
Imam Tirmidzi : 1264
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ
Uns wurde berichtet, dass [Muhammad bin Basysyar] und [Muhammad bin Aban] beide sagten: Uns wurde berichtet von [Abdul Wahhab Ats Tsaqafi] von [Ja'far bin Muhammad] von [seinem Vater] von [Jabir], dass der Prophet sallallaahu 'alaihi wasallam festgelegt habe, dass der Eid von einem Zeugen begleitet werden müsse.
FESTSTELLUNG DES GESETZES DURCH EINEN ZEUGEN UND EINEN EID
Imam Tirmidzi : 1265
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِقَالَ وَقَضَى بِهَا عَلِيٌّ فِيكُمْ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا أَصَحُّ وَهَكَذَا رَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا وَرَوَى عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ وَيَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ رَأَوْا أَنَّ الْيَمِينَ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ جَائِزٌ فِي الْحُقُوقِ وَالْأَمْوَالِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَقَالُوا لَا يُقْضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ إِلَّا فِي الْحُقُوقِ وَالْأَمْوَالِ وَلَمْ يَرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهِمْ أَنْ يُقْضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ
Ali bin Hujr berichtete uns, Isma'il bin Ja'far berichtete uns, Ja'far bin Muhammad berichtete uns von seinem Vater, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) vorschrieb, dass der Eid von einem Zeugen begleitet werden müsse. Er fuhr fort: Und Ali hat dies bei euch getan. Abu Isa sagte: Dies ist authentischer, so überlieferte Sufyan Ats Tsauri von Ja'far bin Muhammad von seinem Vater vom Propheten (Friede sei mit ihm) in mursaler Weise. Und Abdul Aziz bin Abu Salamah und Yahya bin Sulaim überlieferten diesen Hadith von Ja'far bin Muhammad von seinem Vater von Ali vom Propheten (Friede sei mit ihm). Dieser Hadith ist eine Richtlinie für gute Taten. Laut Gelehrten aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderen ist ein Eid, der von einem Zeugen begleitet wird, zulässig, um Rechte und Eigentum einzufordern. Einige Gelehrte aus Kufa und andere glauben jedoch nicht, dass ein Eid mit nur einem Zeugen wirksam ist.
Einen Teil des Sklaven befreien
Imam Tirmidzi : 1266
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَعْتَقَ نَصِيبًا أَوْ قَالَ شِقْصًا أَوْ قَالَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ فَكَانَ لَهُ مِنْ الْمَالِ مَا يَبْلُغُ ثَمَنَهُ بِقِيمَةِ الْعَدْلِ فَهُوَ عَتِيقٌ وَإِلَّا فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ قَالَ أَيُّوبُ وَرُبَّمَا قَالَ نَافِعٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ يَعْنِي فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ سَالِمٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ
Ahmad bin Mani' hat uns berichtet, Isma'il bin Ibrahim hat uns berichtet, von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Wer seinen Anteil (Nashib) freigibt, oder er sagte: Anteil (Siqshan), oder den Anteil seiner Partner an einem Sklaven, und wenn er Vermögen besitzt, das dem Wert des Sklaven (aus dem verbleibenden Fehlbetrag) nach einer gerechten Berechnung entspricht, dann ist der Sklave frei. Besitzt er aber nicht (das Vermögen), gibt er nur den Teil frei, den er freigegeben hat.“ Ayyub sagte: „Und Nafi' sagte oft über diesen Hadith: Er hat den Teil freigegeben, den er freigegeben hat.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Umar ist ein hasan authentischer Hadith, und Salim hat ihn von seinem Vater vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert.“ Das.
Befreien Sie Ihren Sklaventeil
Imam Tirmidzi : 1267
حَدَّثَنَا بِذَلِكَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَعْتَقَ نَصِيبًا لَهُ فِي عَبْدٍ فَكَانَ لَهُ مِنْ الْمَالِ مَا يَبْلُغُ ثَمَنَهُ فَهُوَ عَتِيقٌ مِنْ مَالِهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Al-Hasan ibn Ali Al-Khallal überlieferte uns den Hadith, ebenso Abdurrazaq und Ma'mar, von Az-Zuhri, von Salim, von dessen Vater, vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Wer einem Sklaven seinen Anteil gibt, ist frei, wenn sein Vermögen den Lösegeldwert erreicht.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist authentisch.“
TEILE UND EIGENTUM FREIGABE
Imam Tirmidzi : 1268
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَعْتَقَ نَصِيبًا أَوْ قَالَ شِقْصًا فِي مَمْلُوكٍ فَخَلَاصُهُ فِي مَالِهِ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ قُوِّمَ قِيمَةَ عَدْلٍ ثُمَّ يُسْتَسْعَى فِي نَصِيبِ الَّذِي لَمْ يُعْتَقْ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ نَحْوَهُ وَقَالَ شَقِيصًا قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهَكَذَا رَوَى أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَ رِوَايَةِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ وَرَوَى شُعْبَةُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ أَمْرَ السِّعَايَةِ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي السِّعَايَةِ فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ السِّعَايَةَ فِي هَذَا وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ وَبِهِ يَقُولُ إِسْحَقُ وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا كَانَ الْعَبْدُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ فَإِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ غَرِمَ نَصِيبَ صَاحِبِهِ وَعَتَقَ الْعَبْدُ مِنْ مَالِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ عَتَقَ مِنْ الْعَبْدِ مَا عَتَقَ وَلَا يُسْتَسْعَى وَقَالُوا بِمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهَذَا قَوْلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَبِهِ يَقُولُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
Ali bin Khasyram berichtete uns, Isa bin Yunus von Sa'id bin Abu 'Arubah, von Qatadah, von An Nadlr bin Anas, von Basyir bin Nahik, von Abu Hurairah: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer einen Anteil freigibt.“ Oder: „Den Anteil eines Sklaven erhält er, und der Rest fällt in sein Eigentum, wenn er Eigentum besitzt. Besitzt er jedoch kein Eigentum, erhält er einen angemessenen Preis. Für den nicht freigegebenen Teil kann er dann ohne Belastung eingesetzt werden.“ Er sagte: In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Abdullah bin Umar. Muhammad bin Basysyar berichtete uns, Yahya bin Sa'id habe ihn von Sa'id bin Abu 'Arubah ähnlich überliefert, jedoch mit den Worten: „Teil“. Abu Isa sagte: Dieser Hadith gilt als hasan sahih, da [Aban bin Yazid] ihn von [Qatadah] überlieferte, wie er von Sa'id bin Abu 'Arubah überliefert wurde. [Syu'bah] überlieferte diesen Hadith ebenfalls von [Qatadah], erwähnte darin aber nicht den Sklavenhandel. Die Gelehrten waren sich über den Sklavenhandel uneins. Einige argumentierten, dass es einen solchen Handel geben müsse; dies war die Ansicht von Sufyan Ats-Tsauri und den Gelehrten von Kufa, und dies wurde auch von Ishaq vertreten. Andere Gelehrte argumentierten hingegen: Befindet sich ein Sklave im Besitz zweier Personen, so ist derjenige, der ihn freilässt, derjenige, der ihn freilässt. Besitzt er Eigentum, so begleicht er die Schulden seines Freundes und lässt einen Sklaven aus seinem Besitz frei; besitzt er hingegen kein Eigentum, so lässt er von einem freigelassenen Sklaven das frei, was dieser nicht mehr benötigt. Sie stritten darüber, was von Umar vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert wurde; dies ist auch die Meinung der Gelehrten von Medina, und Malik, Ash-Syafi'i, Ahmad und Ishaq vertraten ebenfalls die gleiche Meinung.
Umrah für die Familie
Imam Tirmidzi : 1269
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَأَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْعُمْرَى جَائِزَةٌ لِأَهْلِهَا أَوْ مِيرَاثٌ لِأَهْلِهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَجَابِرٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةَ وَابْنِ الزُّبَيْرِ وَمُعَاوِيَةَ
Uns [Muhammad bin Al Mutsanna] wurde überliefert, uns wurde überliefert von [Ibn Abu Adi] von [Sa'id] von [Qatadah] von [Al Hasan] von [Samurah], dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Die Umra kann seiner Familie oder seinen Erben zuteilwerden.“ Er sagte: In diesem Fall gibt es ähnliche Hadithe von Zaid bin Thabit, Jabir, Abu Hurairah, A'isyah, Ibn Az Zubair und Mu'awiyah.
Umrah und Nachkommen
Imam Tirmidzi : 1270
حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ جَابِرٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا رَجُلٍ أُعْمِرَ عُمْرَى لَهُ وَلِعَقِبِهِ فَإِنَّهَا لِلَّذِي يُعْطَاهَا لَا تَرْجِعُ إِلَى الَّذِي أَعْطَاهَا لِأَنَّهُ أَعْطَى عَطَاءً وَقَعَتْ فِيهِ الْمَوَارِيثُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهَكَذَا رَوَى مَعْمَرٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ مِثْلَ رِوَايَةِ مَالِكٍ وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ الزُّهْرِيِّ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ وَلِعَقِبِهِ وَرُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْعُمْرَى جَائِزَةٌ لِأَهْلِهَا وَلَيْسَ فِيهَا لِعَقِبِهِ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا قَالَ هِيَ لَكَ حَيَاتَكَ وَلِعَقِبِكَ فَإِنَّهَا لِمَنْ أُعْمِرَهَا لَا تَرْجِعُ إِلَى الْأَوَّلِ وَإِذَا لَمْ يَقُلْ لِعَقِبِكَ فَهِيَ رَاجِعَةٌ إِلَى الْأَوَّلِ إِذَا مَاتَ الْمُعْمَرُ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيِّ وَرُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْعُمْرَى جَائِزَةٌ لِأَهْلِهَا وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا مَاتَ الْمُعْمَرُ فَهُوَ لِوَرَثَتِهِ وَإِنْ لَمْ تُجْعَلْ لِعَقِبِهِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Uns [Al-Ansari], uns [Ma'n] und uns [Malik] wurde von [Ibn Shihab], von [Abu Salamah], von [Jabir] überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wem ein Stück Land für sich und seine Nachkommen gegeben wird, dem gehört das Geschenk dem Empfänger; es kehrt nicht zum Geber zurück, denn er hat ein Geschenk einschließlich seiner Erben gemacht.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist hasan sahih, wie von [Ma'mar] überliefert, und es gibt viele weitere von [Az-Zuhri], wie die Überlieferung von [Malik]. Einige von ihnen überlieferten von Az-Zuhri, erwähnten aber im Hadith nicht die Wendung wa li'aqabihi. Dieser Hadith wurde auch von Jabir vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert. Er sagte: „Die Umra kann der Familie gegeben werden, aber nicht den Nachkommen.“ Dieser Hadith ist authentisch und dient einigen Gelehrten als Richtlinie für wohltätige Zwecke. Sie argumentieren: Wenn der Geber sagt: „Diese Gabe ist für dich dein Leben lang und für deine Nachkommen“, dann ist die Gabe für die Person bestimmt, der sie gegeben wurde, und kehrt nicht zum ursprünglichen Empfänger zurück. Wenn der Geber dies jedoch nicht für seine Nachkommen sagt, kehrt die Gabe zum ursprünglichen Empfänger zurück, wenn der Empfänger stirbt. Dies ist die Meinung von Malik ibn Anas und Asch-Schafi'i. Und es wurde auf einem anderen Weg vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er sagte: „Die Umra kann seiner Familie gegeben werden.“ Auch dieser Hadith dient einigen Gelehrten als Richtlinie für wohltätige Zwecke. Stirbt derjenige, dem die Gabe überreicht wird, so geht die Gabe an seine Erben, gibt es keine Erben, so geht sie an seine Nachkommen. Dies ist die Meinung von Sufyan Ats Tsauri, Ahmad und Ishaq.
Umrah und Ruqbah für die Familie
Imam Tirmidzi : 1271
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعُمْرَى جَائِزَةٌ لِأَهْلِهَا وَالرُّقْبَى جَائِزَةٌ لِأَهْلِهَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ جَابِرٍ مَوْقُوفًا وَلَمْ يَرْفَعْهُ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الرُّقْبَى جَائِزَةٌ مِثْلَ الْعُمْرَى وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَفَرَّقَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهِمْ بَيْنَ الْعُمْرَى وَالرُّقْبَى فَأَجَازُوا الْعُمْرَى وَلَمْ يُجِيزُوا الرُّقْبَى قَالَ أَبُو عِيسَى وَتَفْسِيرُ الرُّقْبَى أَنْ يَقُولَ هَذَا الشَّيْءُ لَكَ مَا عِشْتَ فَإِنْ مُتَّ قَبْلِي فَهِيَ رَاجِعَةٌ إِلَيَّ وَقَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ الرُّقْبَى مِثْلُ الْعُمْرَى وَهِيَ لِمَنْ أُعْطِيَهَا وَلَا تَرْجِعُ إِلَى الْأَوَّلِ
Ahmad bin Mani' berichtete uns, Husyaim berichtete uns von Dawud bin Abu Hind von Abu Az Zubair von Jabir, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Umra und Ruqba können der Familie gegeben werden.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist hasan (gut), und einige überlieferten ihn von Abu Az Zubair mit dieser Überlieferungskette von Jabir in einer mauquf-ähnlichen Weise, ohne ihn zu interpretieren. Dieser Hadith ist eine Richtlinie für wohltätige Spenden, nach Ansicht einiger Gelehrter unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und darüber hinaus. Ruqba ist dasselbe wie Umra; dies ist die Meinung von Ahmad und Ishaq. Einige Gelehrte aus Kufa und darüber hinaus unterscheiden jedoch zwischen Umra und Ruqba; sie erlauben die Umra, aber nicht die Ruqba. Abu Isa sagte: Ruqba bedeutet so viel wie: „Dies gehört dir, solange du lebst. Solltest du vor mir sterben, kehrt es zu mir zurück.“ Ahmad und Ishaq sagten: „Ruqba ist wie die Umra, d. h. es wird demjenigen gegeben, dem es gegeben wurde, und es kehrt nicht zum ersten Geber zurück.“
FRIEDEN ZWISCHEN MUSLIME
Imam Tirmidzi : 1272
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا صُلْحًا حَرَّمَ حَلَالًا أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلَّا شَرْطًا حَرَّمَ حَلَالًا أَوْ أَحَلَّ حَرَامًاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Al-Hasan ibn Ali al-Khallal, Abu Amir al-Aqadi und Kathir ibn Abdullah ibn Amru ibn Auf al-Muzani berichteten uns von ihrem Vater und Großvater, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Frieden ist zwischen Muslimen erlaubt, außer Frieden, der das Erlaubte verbietet oder das Verbotene erlaubt. Und Muslime dürfen Bedingungen festlegen, außer solchen, die das Erlaubte verbieten oder das Verbotene erlauben.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan sahih.“
Erlaubnis, Holz an die Wand zu lehnen
Imam Tirmidzi : 1273
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اسْتَأْذَنَ أَحَدَكُمْ جَارُهُ أَنْ يَغْرِزَ خَشَبَهُ فِي جِدَارِهِ فَلَا يَمْنَعْهُ فَلَمَّا حَدَّثَ أَبُو هُرَيْرَةَ طَأْطَئُوا رُءُوسَهُمْ فَقَالَ مَا لِي أَرَاكُمْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ وَاللَّهِ لَأَرْمِيَنَّ بِهَا بَيْنَ أَكْتَافِكُمْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَمِّعِ بْنِ جَارِيَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَرُوِيَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ قَالُوا لَهُ أَنْ يَمْنَعَ جَارَهُ أَنْ يَضَعَ خَشَبَهُ فِي جِدَارِهِ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ
Sa'id bin Abdurrahman Al Makhzumi berichtete uns, Sufyan bin Uyainah berichtete uns von Az Zuhri von Al A'raj von Abu Hurairah: „Ich hörte ihn sagen: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Wenn einer von euch von seinem Nachbarn um Erlaubnis gebeten wird, sein Holz an seine Wand zu lehnen, soll er es ihm nicht verbieten.‘“ Als Abu Hurairah diesen Hadith überlieferte, nickten sie. Er sagte: „Ich sehe euch nicht davon abrücken, aber bei Allah, ich werde es euch tatsächlich zwischen die Schultern werfen.“ Er sagte: „In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Ibn Abbas und Mujammi' bin Jariyah.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Abu Hurairah ist ein hasan sahih Hadith und dient einigen Gelehrten als Richtlinie für gute Taten. Dies wurde auch von Ash-Syafi'i gesagt und von einigen Gelehrten, darunter Malik bin Anas, überliefert, der sagte: Es ist ihm erlaubt, seinem Nachbarn zu verbieten, sein Holz an seine Wand zu legen, aber die erste Meinung ist gültiger.
WIDERSPRECHEN SIE NICHT, WAS IHRE FREUNDE SAGEN
Imam Tirmidzi : 1274
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالَا حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيَمِينُ عَلَى مَا يُصَدِّقُكَ بِهِ صَاحِبُكَو قَالَ قُتَيْبَةُ عَلَى مَا صَدَّقَكَ عَلَيْهِ صَاحِبُكَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ هُشَيْمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي صَالِحٍ هُوَ أَخُو سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ إِذَا كَانَ الْمُسْتَحْلِفُ ظَالِمًا فَالنِّيَّةُ نِيَّةُ الْحَالِفِ وَإِذَا كَانَ الْمُسْتَحْلِفُ مَظْلُومًا فَالنِّيَّةُ نِيَّةُ الَّذِي اسْتَحْلَفَ
Qutaibah und Ahmad bin Mani' haben uns mit derselben Bedeutung berichtet: Husyaim hat uns von Abdullah bin Abu Salih, von dessen Vater Abu Hurairah, berichtet: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Eid auf etwas, das von deinem Freund bestätigt wurde.“ Qutaibah sagte dazu: „Mit dem Zusatz: ‚Etwas, das von deinem Freund bestätigt wurde.‘“ Abu Isa sagte: Wir kennen diesen Hadith von Hasan Gharib nur aus dem Hadith von Husyaim, der ihn von Abdullah bin Abu Salih überliefert hat. Abdullah bin Abu Salih war der Bruder von Suhail bin Abu Salih. Dieser Hadith wird nach Ansicht einiger Gelehrter praktiziert, und dies wird auch von Ahmad und Ishaq überliefert und von Ibrahim An-Nakhai berichtet. Begeht die Person, die einen Eid schwören soll, ein Unrecht, so wird die Absicht anhand der Absicht der Person beurteilt, die schwört; wird hingegen die Person, die zum Schwören aufgefordert wird, unrechtmäßig behandelt, so wird die Absicht der Person beurteilt, die den Eid verlangt.
STRASSENBREIT BIS ZU SIEBEN KUBITÄTEN
Imam Tirmidzi : 1275
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْمُثَنَّى بْنِ سَعِيدٍ الضُّبَعِيِّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اجْعَلُوا الطَّرِيقَ سَبْعَةَ أَذْرُعٍ
Abu Kuraib berichtete uns, Waki' berichtete uns von Al-Mutsanna bin Sa'id Adl Dluba'i von Qatadah von Basyir bin Nahik von Abu Hurairah: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Macht die Straße sieben Ellen breit."
BAUMPFLANZUNGSABSTAND AUF DER STRASSE
Imam Tirmidzi : 1276
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ بُشَيْرِ بْنِ كَعْبٍ الْعَدَوِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَشَاجَرْتُمْ فِي الطَّرِيقِ فَاجْعَلُوهُ سَبْعَةَ أَذْرُعٍقَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ وَكِيعٍ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ بُشَيْرِ بْنِ كَعْبٍ الْعَدَوِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا عَنْ قَتَادَةَ عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَهُوَ غَيْرُ مَحْفُوظٍ
Muhammad bin Bashyshar, Yahya bin Sa'id und Al-Mutsanna bin Sa'id überlieferten uns von Qatadah, von Busyir bin Ka'b Al-'Adawi und von Abu Hurairah: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn ihr Bäume auf der Straße pflanzt, dann haltet einen Abstand von sieben Ellen zwischen ihnen ein.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist authentischer als der Hadith von Waki'. Er sagte: Es gibt einen ähnlichen Hadith von Ibn Abbas. Isa sagte: Der Hadith von Busyir bin Ka'b Al-'Adawi von Abu Hurairah ist ein hasan sahih Hadith, während die Überlieferung von Qatadah, von Basyir bin Lahik und von Abu Hurairah nicht geschützt ist.
Die Wahl zwischen Vater und Mutter
Imam Tirmidzi : 1277
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ الثَّعْلَبِيِّ عَنْ أَبِي مَيْمُونَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيَّرَ غُلَامًا بَيْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَجَدِّ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو مَيْمُونَةَ اسْمُهُ سُلَيْمٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ قَالُوا يُخَيَّرُ الْغُلَامُ بَيْنَ أَبَوَيْهِ إِذَا وَقَعَتْ بَيْنَهُمَا الْمُنَازَعَةُ فِي الْوَلَدِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَقَالَا مَا كَانَ الْوَلَدُ صَغِيرًا فَالْأُمُّ أَحَقُّ فَإِذَا بَلَغَ الْغُلَامُ سَبْعَ سِنِينَ خُيِّرَ بَيْنَ أَبَوَيْهِ هِلَالُ بْنُ أَبِي مَيْمُونَةَ هُوَ هِلَالُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أُسَامَةَ وَهُوَ مَدَنِيٌّ وَقَدْ رَوَى عَنْهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَفُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ
[Nashr bin Ali] berichtete uns, [Sufyan] berichtete uns von [Ziyad bin Sa'd] von [Hilal bin Abu Maimunah Ats Tsa'labi] von [Abu Maimunah] von [Abu Hurairah], dass der Prophet (Friede sei mit ihm) einem Kind die Wahl zwischen Vater und Mutter ließ. Er sagte: „In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Abdullah bin Amr und seinem Großvater Abdul Hamid bin Ja'far.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abu Hurairah ist ein hasan sahih Hadith.“ Abu Maimunahs Name war Sulaim. Dieser Hadith ist nach Ansicht einiger Gelehrter unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderer eine Richtlinie für gute Taten. Sie vertreten die Meinung: „Einem Kind sollte die Wahl zwischen seinen beiden Eltern gelassen werden, wenn es einen Streit um ein Kind gibt.“ Dies ist die Meinung von Ahmad und Ishaq. Beide sagten auch: Solange ein Kind klein ist, hat die Mutter das Vorrecht, doch ab dem siebten Lebensjahr liegt die Entscheidung bei beiden Elternteilen. Hilal bin Abu Maimunah ist Hilal bin Ali bin Usamah, ein Mann aus Medina. Yahya bin Abu Kathir, Malik bin Anas und Fulaih bin Sulaiman überlieferten von ihm.
DIE PRIORITÄT DES ESSENS VON DEN PRODUKTEN DES EIGENEN UNTERNEHMENS
Imam Tirmidzi : 1278
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَمَّتِهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلْتُمْ مِنْ كَسْبِكُمْ وَإِنَّ أَوْلَادَكُمْ مِنْ كَسْبِكُمْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أُمِّهِ عَنْ عَائِشَةَ وَأَكْثَرُهُمْ قَالُوا عَنْ عَمَّتِهِ عَنْ عَائِشَةَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ قَالُوا إِنَّ يَدَ الْوَالِدِ مَبْسُوطَةٌ فِي مَالِ وَلَدِهِ يَأْخُذُ مَا شَاءَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا يَأْخُذُ مِنْ مَالِهِ إِلَّا عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ
[Ahmad bin Mani'] hat uns berichtet, [Yahya bin Zakariya bin Abu Za'idah] hat uns berichtet, [Al A'mash] von [Umarah bin Umair] von [seiner Tante] von [A'isha]. Sie sagte: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wahrlich, das Beste von dem, was ihr esst, ist das Ergebnis eurer Bemühungen, und wahrlich, eure Kinder sind das Ergebnis eurer Bemühungen.“ Sie sagte: In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Jabir und Abdullah bin Amr. Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist hasan sahih, und [einige von ihnen] haben diesen Hadith von [Umarah bin Umair] von [seiner Mutter] von [A'isha] überliefert, aber die meisten sagen: Von seiner Tante von A'isha. Dieser Hadith ist eine Richtlinie für gute Taten nach Ansicht der Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), und darüber hinaus vertreten sie die Meinung: Tatsächlich verfügt ein Elternteil über das Vermögen seines Kindes; es darf nehmen, was es will. Einige sagen jedoch: Es ist nicht erlaubt, von seinem Vermögen zu nehmen, außer in Notfällen.
Ersetzen verschütteter Lebensmittel
Imam Tirmidzi : 1279
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَأَهْدَتْ بَعْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ فَضَرَبَتْ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Mahmud ibn Ghailan berichtete uns, Abu Dawud al-Hafari von Sufyan at-Tsauri von Humaid von Anas: Einige der Frauen des Propheten (Friede sei mit ihm) brachten ihm Speisen auf einem Tablett dar. Als Aischa mit der Hand gegen das Tablett schlug, verschüttete sie den gesamten Inhalt. Daraufhin sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): „Essen wird durch Essen ersetzt und Gefäße durch Gefäße.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist authentisch.
LEIHE UND WECHSEL VON SCHIFFEN
Imam Tirmidzi : 1280
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعَارَ قَصْعَةً فَضَاعَتْ فَضَمِنَهَا لَهُمْقَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَإِنَّمَا أَرَادَ عِنْدِي سُوَيْدٌ الْحَدِيثَ الَّذِي رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ وَحَدِيثُ الثَّوْرِيِّ أَصَحُّ اسْمُ أَبِي دَاوُدَ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ
Uns [Ali ibn Hujr] und [Suwaid ibn Abdul Aziz] wurde von [Humaid] und [Anas] überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) einst ein Tablett auslieh und es verlor. Daraufhin ersetzte er es ihnen. Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist nicht überliefert. Ich meine mit Suwaid den Hadith von ihm, der von Ats Tsauri überliefert wurde, wobei Ats Tsauris Hadith als authentischer gilt.“ Abu Dawud hieß Umar ibn Sa'd.
