Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
VERBOT DES ESSENS UND VERKAUFENS VON KATZEN
Imam Tirmidzi : 1201
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ زَيْدٍ الصَّنْعَانِيُّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَنَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ الْهِرِّ وَثَمَنِهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَعُمَرُ بْنُ زَيْدٍ لَا نَعْرِفُ كَبِيرَ أَحَدٍ رَوَى عَنْهُ غَيْرَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ
Yahya ibn Musa berichtete uns, Abdurrazaq berichtete uns, Umar ibn Zaid al-Shan'ani berichtete uns von Abu al-Zubair berichtete von Jabir: Der Prophet (Friede sei mit ihm) verbot den Verzehr von Katzen und das Geld, das man durch ihren Verkauf verdiente. Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist gharib (unzutreffend), und wir wissen nichts über Umar ibn Zaid, auch nicht über einen derjenigen, die ihn von ihm überliefert haben, außer Abdurrazaq.
VERBOT DES VERKAUFS VON HUNDEN MIT AUSNAHME VON JAGDHUNDEN
Imam Tirmidzi : 1202
أَخْبَرَنَا أَبُو كُرَيْبٍ أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي الْمُهَزِّمِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَنَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ إِلَّا كَلْبَ الصَّيْدِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَأَبُو الْمُهَزِّمِ اسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ سُفْيَانَ وَتَكَلَّمَ فِيهِ شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ وَضَعَّفَهُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوُ هَذَا وَلَا يَصِحُّ إِسْنَادُهُ أَيْضًا
Abu Kuraib berichtete uns, Waki' von Hammad bin Salamah, von Abu Al Muhazzim, von Abu Hurairah, dass er sagte: „Er verbot den Verkauf von Hunden gegen Geld, außer von Jagdhunden.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist in dieser Überlieferungskette nicht authentisch.“ Abu Al Muhazzim nannte Yazid bin Sufyan, und Syu'bah bin Al Hajjaj kommentierte ihn und bestätigte ihn. Er wurde von Jabir vom Propheten (Friede sei mit ihm) folgendermaßen überliefert, aber auch diese Überlieferungskette ist nicht authentisch.
VERBOT DES VERKAUFS UND DER UNTERRICHTUNG VON SKLAVINEN
Imam Tirmidzi : 1203
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ أَخْبَرَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زَحْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ عَنْ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَعَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَبِيعُوا الْقَيْنَاتِ وَلَا تَشْتَرُوهُنَّ وَلَا تُعَلِّمُوهُنَّ وَلَا خَيْرَ فِي تِجَارَةٍ فِيهِنَّ وَثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ فِي مِثْلِ هَذَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ{ وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ }إِلَى آخِرِ الْآيَةِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِثْلَ هَذَا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ وَضَعَّفَهُ وَهُوَ شَامِيٌّ
Qutaibah berichtete uns, dass Bakr bin Mudlar von Ubaidullah bin Zahr von Ali bin Yazid von Al Qosim von Abu Umamah vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Verkauft keine Sklavinnen, kauft sie nicht und lehrt sie nicht. Ihr Handel ist nutzlos, und das Geld aus ihrem Verkauf ist haram.“ In solchen Fällen wurde folgender Vers offenbart: „(Und unter den Menschen gibt es solche, die nutzlose Worte benutzen, um die Menschen ohne Wissen vom Weg Allahs abzubringen und ihn zum Weg Allahs zu machen) …“ … bis zum Ende des Verses. Er sagte: „In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Umar bin Al Khaththab.“ Abu Isa sagte: „Wir kennen den Hadith von Abu Umamah auf diesem Weg, aber einige Gelehrte haben Ali bin Yazid kommentiert und bestätigt, dass er aus Syrien stammte.“
Verbot der Trennung von Kindern und Eltern beim Kauf und Verkauf
Imam Tirmidzi : 1204
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ الشَّيْبَانِيُّ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الْوَالِدَةِ وَوَلَدِهَا فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحِبَّتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
Umar ibn Hafsch as-Syaibani berichtete uns, Abdullah ibn Wahb berichtete uns, er sagte; Huyai ibn Abdullah berichtete mir von Abu Abdurrahman al-Hubuli von Abu Ayyub, er sagte: Ich hörte den Propheten (Friede sei mit ihm) sagen: „Wer Eltern und ihre Kinder trennt, den wird Allah am Tag der Auferstehung gewiss von seinem Geliebten trennen.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist hasan gharib (gut und gütig).
Verbot der Trennung von Sklaven beim Kauf und Verkauf
Imam Tirmidzi : 1205
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ قَزَعَةَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ الْحَجَّاجِ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَوَهَبَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُلَامَيْنِ أَخَوَيْنِ فَبِعْتُ أَحَدَهُمَا فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَلِيُّ مَا فَعَلَ غُلَامُكَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ رُدَّهُ رُدَّهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ التَّفْرِيقَ بَيْنَ السَّبْيِ فِي الْبَيْعِ وَرَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي التَّفْرِيقِ بَيْنَ الْمُوَلَّدَاتِ الَّذِينَ وُلِدُوا فِي أَرْضِ الْإِسْلَامِ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ فَرَّقَ بَيْنَ وَالِدَةٍ وَوَلَدِهَا فِي الْبَيْعِ فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ إِنِّي قَدْ اسْتَأْذَنْتُهَا بِذَلِكَ فَرَضِيَتْ
Al-Hasan ibn Qaza'ah berichtete uns, Abdurrahman ibn Mahdi von Hammad ibn Salamah, von Al-Hajjaj, von Al-Hakam, von Maimunah ibn Abu Syabib, von Ali: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) gab mir zwei Sklavenbrüder, und ich verkaufte einen von ihnen. Daraufhin fragte mich der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm): „O Ali, was hast du mit deinem Sklaven getan?“ Ich berichtete es ihm, und er sagte: „Gib ihn zurück, gib ihn zurück!“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist hasan gharib (gut und gütig). Einige Gelehrte unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und andere vertreten die Auffassung, dass beim Kauf und Verkauf von Sklaven eine Trennung zwischen ihnen erforderlich sei, während andere Gelehrte die Trennung zwischen Kindern, die im islamischen Land geboren wurden, erlauben. Die erste Ansicht ist zutreffender und wird von Ibrahim An Nakha'i überliefert, der berichtet, dass er beim Kauf und Verkauf Mutter und Kind trennte. Als man ihm dies mitteilte, antwortete er: „Tatsächlich habe ich seine Mutter um Erlaubnis gebeten, und sie hat mir ihre Erlaubnis gegeben.“
VORTEILE DER VERLUSTGARANTIE
Imam Tirmidzi : 1206
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ وَأَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ مَخْلَدِ بْنِ خُفَافٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى أَنَّ الْخَرَاجَ بِالضَّمَانِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ
Muhammad ibn al-Mutsanna berichtete uns, Uthman ibn Umar und Abu Amir al-Aqadi berichteten uns von Ibn Abu Dzi'b, von Mukhlad ibn Khufaf, von Urwah, von Aischa, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) festlegte, dass Gewinn an eine Garantie (für Verluste) geknüpft sei. Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist hasan sahih (gut und authentisch). Er wurde über andere Überlieferungskanäle weitergegeben und dient den Gelehrten als Richtlinie für gute Taten.
Erläuterung der Leistungen im Zusammenhang mit der Verlustgarantie
Imam Tirmidzi : 1207
حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقَدَّمِيُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى أَنَّ الْخَرَاجَ بِالضَّمَانِقَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَوَى مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ الزَّنْجِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ وَرَوَاهُ جَرِيرٌ عَنْ هِشَامٍ أَيْضًا وَحَدِيثُ جَرِيرٍ يُقَالُ تَدْلِيسٌ دَلَّسَ فِيهِ جَرِيرٌ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ وَتَفْسِيرُ الْخَرَاجِ بِالضَّمَانِ هُوَ الرَّجُلُ يَشْتَرِي الْعَبْدَ فَيَسْتَغِلُّهُ ثُمَّ يَجِدُ بِهِ عَيْبًا فَيَرُدُّهُ عَلَى الْبَائِعِ فَالْغَلَّةُ لِلْمُشْتَرِي لِأَنَّ الْعَبْدَ لَوْ هَلَكَ هَلَكَ مِنْ مَالِ الْمُشْتَرِي وَنَحْوُ هَذَا مِنْ الْمَسَائِلِ يَكُونُ فِيهِ الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ قَالَ أَبُو عِيسَى اسْتَغْرَبَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ قُلْتُ تَرَاهُ تَدْلِيسًا قَالَ لَا
Abu Salamah Yahya bin Khalaf berichtete uns, dass Umar bin Ali Al Muqaddami von Hisyam bin Urwah von seinem Vater von A'isyah überlieferte, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) festlegte, dass Gewinne an Garantien (für Verluste) geknüpft seien. Er sagte: „Dieser Hadith ist hasan shahih gharib und stammt von Hisyam bin Urwah.“ Abu Isa sagte: „Muslim bin Khalid Az Zanji überlieferte diesen Hadith von Hisyam bin Urwah, und auch Jarir überlieferte ihn von Hisyam. Jarirs Hadith gilt jedoch als Tadlis-Hadith; er beging Betrug, da er den Hadith nicht von Hisyam bin Urwah gehört hatte.“ Die Interpretation des Hadith „Gewinn hängt mit der Garantie (für Verluste) zusammen“ lautet: Jemand kauft einen Sklaven, verlangt dann die Ergebnisse, stellt einen Mangel fest und gibt ihn an den Verkäufer zurück. Der Erlös gehört somit dem Käufer, denn wenn der Sklave stirbt, zerstört er dessen Eigentum. So hängen Probleme im Zusammenhang mit Gewinnen mit Garantien (für Verluste) zusammen. Abu Isa sagte: „Muhammad ibn Isma'il kannte diesen Hadith nicht von dem Hadith von Umar ibn Ali. Ich fragte: Glaubst du, er hat den Hadith verfälscht?“ Er antwortete: „Nein.“
ESSEN SIE OBST IM GARTEN, OHNE ES ZU VERSTECKEN
Imam Tirmidzi : 1208
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ دَخَلَ حَائِطًا فَلْيَأْكُلْ وَلَا يَتَّخِذْ خُبْنَةًقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعَبَّادِ بْنِ شُرَحْبِيلَ وَرَافِعِ بْنِ عَمْرٍو وَعُمَيْرٍ مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ سَلِيمِ وَقَدْ رَخَّصَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لِابْنِ السَّبِيلِ فِي أَكْلِ الثِّمَارِ وَكَرِهَهُ بَعْضُهُمْ إِلَّا بِالثَّمَنِ
Uns wurde berichtet, dass [Muhammad bin Abdul Malik bin Abu Ash Syawarib] von [Yahya bin Sulaim] von [Ubaidullah bin Umar] von [Nafi'] von [Ibn Umar] vom Propheten (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer einen Garten betritt, soll darin essen und die Früchte des Gartens nicht in seiner Kleidung verstecken.“ Er sagte: Ähnliche Hadithe hierzu finden sich bei Abdullah bin Amr, Abbad bin Syurahbil, Rafi' bin Amr, Umair, dem ehemaligen Sklaven von Abu Al Lahm, und Abu Hurairah. Abu Isa sagte: Der Hadith von Ibn Umar ist ein nicht überlieferter Hadith (gharib), der uns auf diesem Weg außer durch den Hadith von Yahya bin Sulaim nicht bekannt ist. Einige Gelehrte erlauben es Reisenden, unterwegs Früchte zu essen, während andere dies nur gegen Bezahlung erlauben.
Fallbeispiel für Dattelfruchtplan für kleine Kinder
Imam Tirmidzi : 1209
حَدَّثَنَا أَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ الْخُزَاعِيُّ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَافِعِ بْنِ عَمْرٍو قَالَكُنْتُ أَرْمِي نَخْلَ الْأَنْصَارِ فَأَخَذُونِي فَذَهَبُوا بِي إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَافِعُ لِمَ تَرْمِي نَخْلَهُمْ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ الْجُوعُ قَالَ لَا تَرْمِ وَكُلْ مَا وَقَعَ أَشْبَعَكَ اللَّهُ وَأَرْوَاكَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ
Abu Ammar al-Husain ibn Huraits al-Khuza'i berichtete uns, Al-Fadlal ibn Musa von Salih ibn Abu Jubair von seinem Vater von Rafi' ibn Amr: „Ich warf einst eine Dattelpalme der Ansar weg. Sie fingen mich auf und brachten mich zum Propheten (Friede sei mit ihm). Er fragte: ‚O Rafi', warum hast du ihre Dattelpalme weggeworfen?‘ Ich antwortete: ‚O Gesandter Allahs, ich war hungrig.‘ Er sagte: ‚Wirf nicht! Iss, was herunterfällt. Möge Allah dich satt machen.‘“ Dieser Hadith gilt als hasan gharib (gut und gütig).
Dates annehmen, weil ich dazu gezwungen wurde
Imam Tirmidzi : 1210
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ الثَّمَرِ الْمُعَلَّقِ فَقَالَ مَنْ أَصَابَ مِنْهُ مِنْ ذِي حَاجَةٍ غَيْرَ مُتَّخِذٍ خُبْنَةً فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ
Qutaibah berichtete uns, Al-Layth berichtete uns von Ibn 'Ajlan von Amr ibn Shu'aib von dessen Vater von dessen Großvater, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) nach den noch hängenden Dattelpalmen gefragt wurde. Er antwortete: „Für jeden, der aus Notwendigkeit gezwungen ist, sie zu essen und sie nicht in seiner Kleidung zu verstecken, ist nichts Verwerfliches daran.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist hasan (gut).
VERBOT VON MUHAQALAH, MUZABANAH, MUKHABARAH UND TSUNYA
Imam Tirmidzi : 1211
حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ الْبَغْدَادِيُّ أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ قَالَ أَخْبَرَنِي سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْمُحَاقَلَةِ وَالْمُزَابَنَةِ وَالْمُخَابَرَةِ وَالثُّنْيَا إِلَّا أَنْ تُعْلَمَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ
[Ziyad bin Ayyub Al Baghdadi] hat uns erzählt, [Abbad bin Al 'Awwam] hat uns gesagt, dass er gesagt hat; [Sufyan bin Husain] hat mir von [Yunus bin Ubaid] von ['Atha'] von [Jabir] erzählt, dass der Gesandte Allahs, Allahs Wohlgefallen auf ihm, Muhaqalah, Muzabanah, Mukhabarah und Tsunya verboten hat, außer mit Wissen. Abu Isa sagte; Dieser Hadith ist Hasan Sahih Gharib von dieser Route aus dem Hadith von Yunus bin Ubaid aus „Atha“ aus Jabir.
VERBOT DES VERKAUFS VON LEBENSMITTELN VOR ERHALT
Imam Tirmidzi : 1212
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ ابْتَاعَ طَعَامًا فَلَا يَبِعْهُ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَحْسِبُ كُلَّ شَيْءٍ مِثْلَهُ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ كَرِهُوا بَيْعَ الطَّعَامِ حَتَّى يَقْبِضَهُ الْمُشْتَرِي وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِيمَنْ ابْتَاعَ شَيْئًا مِمَّا لَا يُكَالُ وَلَا يُوزَنُ مِمَّا لَا يُؤْكَلُ وَلَا يُشْرَبُ أَنْ يَبِيعَهُ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوْفِيَهُ وَإِنَّمَا التَّشْدِيدُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الطَّعَامِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Qutaibah überlieferte uns, Hammad bin Zaid überlieferte uns von Amr bin Dinar von Thawus von Ibn Abbas, dass der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: „Wer Lebensmittel verkauft, soll sie nicht verkaufen, bevor er sie erhalten hat.“ Ibn Abbas sagte: „Ich denke, alles ist ähnlich.“ Er sagte: „In diesem Zusammenhang gibt es einen ähnlichen Hadith von Jabir, Ibn Umar und Abu Hurairah.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Abbas ist ein hasan sahih Hadith und dient den meisten Gelehrten als Richtlinie für gute Taten. Sie halten es für zulässig, Lebensmittel zu verkaufen, bis der Käufer sie erhalten hat. Einige Gelehrte erlauben jedoch, dass jemand, der etwas verkauft, das nicht abgemessen oder gewogen wurde und nicht gegessen oder getrunken wird, es auch schon vor dem Erhalt verkaufen darf. Der Schwerpunkt liegt nach Ansicht der Gelehrten auf Lebensmitteln; dies ist die Meinung von Ahmad und Ishaq.“
Verbot des Bieten auf Artikel, die von anderen Personen geboten werden
Imam Tirmidzi : 1213
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ وَلَا يَخْطُبْ بَعْضُكُمْ عَلَى خِطْبَةِ بَعْضٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَسَمُرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَا يَسُومُ الرَّجُلُ عَلَى سَوْمِ أَخِيهِ وَمَعْنَى الْبَيْعِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ هُوَ السَّوْمُ
Qutaibah berichtete uns, und Al-Layth berichtete uns von Nafi', der von Ibn Umar überliefert wurde, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Es soll keiner von euch die Waren verkaufen, um die ein anderer feilscht, und es soll keiner von euch der Frau einen Heiratsantrag machen, um die ein anderer einen Heiratsantrag macht.“ Er sagte: „In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Abu Hurairah und Samurah.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Umar ist ein hasan sahih Hadith und wurde vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, der sagte: ‚Man soll nicht um die Waren feilschen, um die sein Bruder feilscht.‘“ Und nach Ansicht der Gelehrten bedeutet „verkaufen“ in diesem Hadith des Propheten (Friede sei mit ihm) „feilschen“.
VERBOT DES VERKAUFS VON KHAMR AN WAISEN
Imam Tirmidzi : 1214
حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَال سَمِعْتُ لَيْثًا يُحَدِّثُ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ عَنْ أَنَسٍ عَنْ أَبِي طَلْحَةَأَنَّهُ قَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنِّي اشْتَرَيْتُ خَمْرًا لِأَيْتَامٍ فِي حِجْرِي قَالَ أَهْرِقْ الْخَمْرَ وَاكْسِرْ الدِّنَانَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَعَائِشَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عُمَرَ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي طَلْحَةَ رَوَى الثَّوْرِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ السُّدِّيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ كَانَ عِنْدَهُ وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ
Humaid bin Mas'adah berichtete uns, Al-Mu'tamir bin Sulaiman berichtete: Ich hörte, wie Laits einen Hadith von Yahya bin Abbad von Anas von Abu Talha überlieferte, in dem dieser sagte: „O Prophet Muhammad, ich habe tatsächlich Khamr verkauft, das einem Waisenkind in meiner Obhut gehörte.“ Er antwortete: „Verschütte den Wein und zerbrich das Gefäß.“ Er sagte: „In diesem Fall gibt es ähnliche Hadithe von Jabir, Aischa, Abu Sa'id, Ibn Mas'ud, Ibn Umar und Anas.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abu Talha ist ein Hadith, der von Ats Tsauri von As-Sudi von Yahya bin Abbad von Anas überliefert wurde, dass Abu Talha Khamr besaß. Dieser Hadith ist authentischer als der Hadith von Al-Laits.“
Verbot der Umwandlung von Khamr in Essig
Imam Tirmidzi : 1215
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ السُّدِّيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَسُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُتَّخَذُ الْخَمْرُ خَلًّا قَالَ لَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Muhammad bin Basysyar berichtete uns, Yahya bin Sa'id berichtete uns, Sufyan berichtete uns von As-Sudi von Yahya bin Abbad von Anas bin Malik: Der Prophet (Friede sei mit ihm) wurde einmal gefragt: „Kann man aus Khamr Essig herstellen?“ Er antwortete: „Auf keinen Fall.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist authentisch.“
ZEHN GRUPPEN, DIE WEGEN KHAMR VERFLUCHT SIND
Imam Tirmidzi : 1216
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُنِيرٍ قَال سَمِعْتُ أَبَا عَاصِمٍ عَنْ شَبِيبِ بْنِ بِشْرٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَلَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْخَمْرِ عَشْرَةً عَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَشَارِبَهَا وَحَامِلَهَا وَالْمَحْمُولَةُ إِلَيْهِ وَسَاقِيَهَا وَبَائِعَهَا وَآكِلَ ثَمَنِهَا وَالْمُشْتَرِي لَهَا وَالْمُشْتَرَاةُ لَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ هَذَا عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Abdullah bin Munir berichtete uns: Ich hörte Abu 'Ashim von Syabib bin Bisyr, der wiederum von Anas bin Malik berichtete: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verfluchte zehn Personen, die mit dem Auspressen von Khamr in Verbindung standen: denjenigen, der es auspresst, denjenigen, der darum bittet, es auszupressen, den Trinker, den Träger, denjenigen, der es ihm bringt, den Einschenker, den Verkäufer, denjenigen, der es isst, den Käufer und denjenigen, der es kaufen möchte. Abu Isa; Dieser Hadith ist gharib (unauthentisch) und stammt von Anas. Ein ähnlicher Hadith wurde von Ibn Abbas, Ibn Mas'ud und Ibn Umar vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert.
Erlaubnis zum Melken fremden Viehs
Imam Tirmidzi : 1217
حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ عَلَى مَاشِيَةٍ فَإِنْ كَانَ فِيهَا صَاحِبُهَا فَلْيَسْتَأْذِنْهُ فَإِنْ أَذِنَ لَهُ فَلْيَحْتَلِبْ وَلْيَشْرَبْ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا أَحَدٌ فَلْيُصَوِّتْ ثَلَاثًا فَإِنْ أَجَابَهُ أَحَدٌ فَلْيَسْتَأْذِنْهُ فَإِنْ لَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ فَلْيَحْتَلِبْ وَلْيَشْرَبْ وَلَا يَحْمِلْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَأَبِي سَعِيدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ سَمُرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ سَمَاعُ الْحَسَنِ مِنْ سَمُرَةَ صَحِيحٌ وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي رِوَايَةِ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ وَقَالُوا إِنَّمَا يُحَدِّثُ عَنْ صَحِيفَةِ سَمُرَةَ
Abu Salamah Yahya bin Khalaf berichtete uns, Abdul A'la berichtete uns von Sa'id von Qatadah von Al Hasan von Samurah bin Jundab, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn jemand von euch zu Vieh kommt und einen Besitzer sieht, soll er um Erlaubnis bitten. Erteilt dieser die Erlaubnis, darf er das Vieh melken und die Milch trinken. Ist niemand da, soll er dreimal rufen. Antwortet jemand, soll er um Erlaubnis bitten. Antwortet niemand, darf er die Milch abpumpen und trinken, aber sie nicht mitnehmen.“ Abu Isa sagte: „In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Umar und Abu Sa'id.“ Abu Isa sagte: „Der Samurah-Hadith ist ein hasan gharib (guter) authentischer Hadith und dient einigen Gelehrten als Richtlinie für wohltätige Zwecke. Dies ist auch die Meinung von Ahmad und Ishaq.“ Abu Isa sagte: „Ali bin Al Madini sagte: …“ Nachdem bekannt wurde, dass Al Hasan von Samurah authentisch ist, kommentieren einige Hadith-Gelehrte die Geschichte von Al Hasan von Samurah mit den Worten: Tatsächlich überlieferte Al Hasan die Hadithe nur aus dem Buch von Samurah.
VERBOT VON KHAMR, CARCARS, SCHWEINEN UND STATUEN
Imam Tirmidzi : 1218
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِأَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ وَهُوَ بِمَكَّةَ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْأَصْنَامِ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ شُحُومَ الْمَيْتَةِ فَإِنَّهُ يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ وَيُدْهَنُ بِهَا الْجُلُودُ وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ قَالَ لَا هُوَ حَرَامٌ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْهِمْ الشُّحُومَ فَأَجْمَلُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ
Qutaibah berichtete uns, Al-Layth berichtete uns von Yazid bin Abu Habib von Atha bin Abu Rabah von Jabir bin Abdullah, dass er den Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) im Jahr der Eroberung Mekkas sagen hörte: „Allah und Sein Gesandter haben den Verkauf von Alkohol, toten Tieren, Schweinen und Götzen verboten.“ Daraufhin wurde gefragt: „O Gesandter Allahs, wie steht es mit dem Fett toter Tiere, da es zum Streichen von Schiffen, zum Ölen von Leder und von Menschen verwendet wird?“ Er antwortete: „Nein, es ist verboten.“ Dann sagte der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm): „Möge Allah die Juden töten. Allah hat ihnen Fett verboten, doch sie verwenden es für Schönheitsrituale, verkaufen es dann und essen das Geld davon.“ Er sagte: „In diesem Zusammenhang gibt es einen ähnlichen Hadith von Umar und Ibn Abbas.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Jabir ist ein hasan sahih Hadith und dient Gelehrten als Richtlinie für gute Taten.
Verbot der Rücknahme von Zuschüssen
Imam Tirmidzi : 1219
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَاأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السُّوءِ الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ
Ahmad bin Abdah Adl Dlabbi hat uns berichtet, Abdul Wahhab Ats Tsaqafi hat uns berichtet, Ayyub hat uns berichtet, von Ikrimah, von Ibn Abbas (radillahu 'anhuma), dass der Gesandte Allahs (sallallaahu 'alaihi wasallam) sagte: "Wir haben kein Beispiel für jemanden, der sein Geschenk zurücknimmt, sondern es ist wie ein Hund, der sein Erbrochenes wieder aufleckt."
Verbot der Rücknahme von Geschenken, außer durch Eltern
Imam Tirmidzi : 1220
قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يُعْطِيَ عَطِيَّةً فَيَرْجِعَ فِيهَا إِلَّا الْوَالِدَ فِيمَا يُعْطِي وَلَدَهُحَدَّثَنَا بِذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يُحَدِّثُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ يَرْفَعَانِ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ قَالُوا مَنْ وَهَبَ هِبَةً لِذِي رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا وَمَنْ وَهَبَ هِبَةً لِغَيْرِ ذِي رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا مَا لَمْ يُثَبْ مِنْهَا وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ و قَالَ الشَّافِعِيُّ لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يُعْطِيَ عَطِيَّةً فَيَرْجِعَ فِيهَا إِلَّا الْوَالِدَ فِيمَا يُعْطِي وَلَدَهُ وَاحْتَجَّ الشَّافِعِيُّ بِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يُعْطِيَ عَطِيَّةً فَيَرْجِعَ فِيهَا إِلَّا الْوَالِدَ فِيمَا يُعْطِي وَلَدَهُ
Er sagte: In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Ibn Umar, der vom Propheten (Friede sei mit ihm) stammt und besagt, dass dieser sagte: „Es ist nicht erlaubt (halal), ein Geschenk zu geben und es dann wieder anzunehmen, außer für Eltern, die es ihren Kindern gegeben haben.“ Muhammad bin Basysyar berichtete uns davon, und Ibn Abu Adi berichtete uns von Husain Al Mu'allim, der wiederum von Amr bin Syu'aib berichtete, dass er Thawus einen Hadith von Ibn Umar und Ibn Abbas überliefern hörte. Beide überlieferten diesen Hadith dem Propheten (Friede sei mit ihm). Abu Isa sagte: Der Hadith von Ibn Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) ist ein hasan (guter) authentischer Hadith und dient Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderen als Richtlinie für wohltätige Zwecke. Sie argumentieren: Wer seinen Verwandten etwas schenkt, hat kein Recht, es zurückzunehmen; wer aber jemandem außerhalb seiner Verwandtschaft etwas schenkt, kann es zurücknehmen, erhält dafür aber keine Belohnung. Dies ist die Ansicht von Ats Tsauri, während Asy Syafi'i der Meinung ist: Es ist nicht erlaubt (halal), etwas zu geben und es dann zurückzunehmen, außer für Eltern, die ihrem Kind etwas geschenkt haben. Ash Syafi'i widersprach dem Hadith von Abdullah bin Umar, der vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert wurde, und sagte: „Es ist nicht erlaubt (halal), etwas zu geben und es dann zurückzunehmen, außer für Eltern, die ihrem Kind etwas geschenkt haben.“
