İmam Tirmizi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadis
CİNSEL İLİŞKİDEN SONRA BANYO YAPMA ZORUNLULUĞU
İmam Tirmizi : 101
حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْإِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ فَعَلْتُهُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاغْتَسَلْنَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ
Bize [Ebu Musa Muhammed bin El Mutsanna] şöyle rivayet etmiştir: [El Velid bin Müslim], [El Auzai]'den, [Ebdurrahman bin El Kuşim]'den, [babasından], [Aişe]'den şöyle rivayet etmiştir: "Sünnet sünnetle karşılaşırsa, gusül abdesti almak farzdır. Ben bunu bir keresinde Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem ile birlikte yaptım, sonra cünüp abdesti aldık." Şöyle dedi: "Bu bölümde ayrıca Ebu Hurayra, Abdullah bin Ömer ve Rafi' bin Hatic'ten de rivayetler vardır."
SÜNNET SÜNNETLE KARŞILAŞIYORSA BANYO YAPMA ZORUNLULUĞU
İmam Tirmizi : 102
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ وَجَبَ الْغُسْلُقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَعَائِشَةُ وَالْفُقَهَاءِ مِنْ التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَجَبَ الْغُسْلُ
[Hannad] bize rivayet etti; [Vaki'] bize [Sufyan]'dan, [Ali bin Zeyd]'den, [Sa'id bin Musayyib]'den, [Aişe]'den rivayet etti. Aişe şöyle dedi: "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: 'Sünnet, sünnetten fazla ise, gusül abdesti farzdır.'" Ebu İsa dedi ki: "Aişe'nin bu hadisi hasen sahihtir." Şöyle dedi: "Bu hadis Aişe'den birçok şekilde rivayet edilmiştir, yani 'Sünnet, sünnetten fazla ise, gusül abdesti farzdır' hadisi." Bu, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabelerinden, Ebu Bekir, Ömer, Osman, Ali ve Aişe gibi birçok âlimin görüşüdür. Ayrıca, fıkıh âlimlerinden ve onlardan sonra gelenlerden, Sufyan Ats-Sauri, Şafiî, Ahmed ve İshak gibi kişilerin de görüşüdür. Dediler ki: "Sünnet sünnetle karşılaşırsa, yıkanmak farzdır."
RÜYALAR NEDENİYLE YIKANMAK İSLAM'IN BAŞLANGICINDA BİR RAHATLIKTI
İmam Tirmizi : 103
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَإِنَّمَا كَانَ الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ ثُمَّ نُهِيَ عَنْهَاحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَإِنَّمَا كَانَ الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ ثُمَّ نُسِخَ بَعْدَ ذَلِكَ وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَرَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّهُ إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فِي الْفَرْجِ وَجَبَ عَلَيْهِمَا الْغُسْلُ وَإِنْ لَمْ يُنْزِلَا
[Ahmad bin Mani'] bize şöyle dedi; [Abdullah bin Al Mubarak] bize şöyle dedi; [Yunus bin Yazid] bize [Az Zuhri]'den, [Sahl bin Sa'd]'dan, [Ubai bin Ka'ab]'dan rivayet etti ki, şöyle dedi: "Su (banyo) varlığı, su (meni) İslam'ın ilk dönemlerinde bir rahatlama aracı olduğu için, daha sonra yasaklandı." [Ahmad bin Mani'] bize şöyle dedi; [Abdullah bin Al Mubarak] bize şöyle dedi; [Ma'mar] bize [Zühri]'den bu rivayet zinciriyle, hadiste olduğu gibi, rivayet etmiştir. Ebu İsa şöyle dedi: "Bu hadis hasen sahihtir, suyun varlığı çünkü su sadece İslam'ın ilk dönemlerinde vardı, ondan sonra haram kılındı." Bunun gibi, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabelerinden bu hadisi birçok kişi rivayet etmiştir; bunlar arasında Ubey bin Ka'ab ve Rafi' bin Hudiç de vardır. Birçok âlim bu hadisi uygulamaktadır; bir erkek karısını cinsel organına alırsa, meni çıkmasa bile gusül abdesti almak farzdır."
RÜYADA SU (MENİ) NEDENİYLE SUYUN (BANYO) VARLIĞI
İmam Tirmizi : 104
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَإِنَّمَا الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ فِي الِاحْتِلَامِقَالَ أَبُو عِيسَى سَمِعْت الْجَارُودَ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ لَمْ نَجِدْ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا عِنْدَ شَرِيكٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَأَبُو الْجَحَّافِ اسْمُهُ دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَوْفٍ وَيُرْوَى عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْجَحَّافِ وَكَانَ مَرْضِيًّا قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَالزُّبَيْرِ وَطَلْحَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَأَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ
[Ali bin Hucer] bize şöyle dedi: [Şerik] bize [Ebu el-Haccaf]'tan, [İkrime]'den, [İbn Abbas]'tan şöyle vaaz etti: "Rüyadaki su (meni) yüzünden su (yıkanma) vardır." Ebu İsa dedi ki: "El-Cerud'un şöyle dediğini duydum: "Vaki'nin şöyle dediğini duydum: "Bu hadisi Şerik'ten başka bir yerden almadık." Ebu İsa dedi ki: "Ebu el-Cahhaf'ın adı Davud bin Ebu Auf'tur." Bu hadis Sufyan Ats-Sauri'den de rivayet edilmiştir. O şöyle dedi: "Ebu el-Cahhaf'a söyledik, o saygın bir kişidir." Ebu İsa dedi ki; "Bu bölümde ayrıca Osman bin Affan, Ali bin Ebu Talib, Az Zubeyr, Halha, Ebu Eyyub ve Ebu Sa'id'den Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet edilen şu hadisler de bulunmaktadır: 'Su (banyo), su (meni) yüzündendir.'"
Bir Şey Islananlar İçin Banyo Yapın
İmam Tirmizi : 105
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ الْخَيَّاطُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ هُوَ الْعُمَرِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا قَالَ يَغْتَسِلُ وَعَنْ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدْ احْتَلَمَ وَلَمْ يَجِدْ بَلَلًا قَالَ لَا غُسْلَ عَلَيْهِ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ تَرَى ذَلِكَ غُسْلٌ قَالَ نَعَمْ إِنَّ النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِقَالَ أَبُو عِيسَى وَإِنَّمَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ حَدِيثَ عَائِشَةَ فِي الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ فِي الْحَدِيثِ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ إِذَا اسْتَيْقَظَ الرَّجُلُ فَرَأَى بِلَّةً أَنَّهُ يَغْتَسِلُ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَحْمَدَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ إِنَّمَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْغُسْلُ إِذَا كَانَتْ الْبِلَّةُ بِلَّةَ نُطْفَةٍ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَقَ وَإِذَا رَأَى احْتِلَامًا وَلَمْ يَرَ بِلَّةً فَلَا غُسْلَ عَلَيْهِ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ
[Ahmad bin Mani'] bize şöyle rivayet etti: [Hammad bin Halid el-Hayyath], [Abdullah bin Ömer]'den - yani El Ömer'den - [Ubeydullah bin Ömer]'den, [El Kasım bin Muhammed]'den, [Aişe]'den şöyle rivayet etti: "Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem'e bir keresinde, ıslanan ama rüyasını hatırlamayan bir adam hakkında soru soruldu. O şöyle cevap verdi: 'O yıkanmalıdır.' Yine rüya gören ama ıslanmayan (meni) bir adam hakkında soru soruldu. O da şöyle cevap verdi: 'O yıkanmasına gerek yoktur.' Ümmü Seleme sordu: 'Ey Resulullah, eğer bir kadın böyle bir rüya görürse, o da yıkanmalı mıdır?' O şöyle cevap verdi: 'Evet, çünkü kadınlar erkeklerin kız kardeşleridir.' Ebu İsa dedi ki: 'Bu hadisi, yani Aişe'nin ıslanan ama rüyasını hatırlamayan bir adam hakkındaki hadisini rivayet eden, Ubadidullah bin Ömer'den Abdullah bin Ömer'dir. Ancak Yahya bin Sa'id, Abdullah bin Ömer'in hadisini ezberleme konusunda onu zayıflatmıştır." Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabeleri ve takipçilerinden birçok âlimin görüşüne göre, bir kişi uyandığında ıslak bir şey görürse, gusül abdesti alması gerekir. Bu görüşü Sufyan Ats-Sauri ve Ahmed de benimsemiştir. Bazı takipçi âlimler ise, ıslaklığın meni olması durumunda da gusül abdesti alınması gerektiğini söylemişlerdir. Bu, Şafiî ve İshak'ın görüşüdür. Bir kişi rüyasında ıslak bir şey (meni) görmezse, gusül abdesti alması gerekmez.
MADZİ'NİN USTA İHTİYACI VAR, MANİ'NİN BANYO İHTİYACI VAR
İmam Tirmizi : 106
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو السَّوَّاقُ الْبَلْخِيُّ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ح قَالَ و حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَلِيٍّ قَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْمَذْيِ فَقَالَ مِنْ الْمَذْيِ الْوُضُوءُ وَمِنْ الْمَنِيِّ الْغُسْلُ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ مِنْ الْمَذْيِ الْوُضُوءُ وَمِنْ الْمَنِيِّ الْغُسْلُ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
[Muhammed bin Amru es-Sevvak el-Belhi] bize şöyle dedi: [Hüseyin] bize [Yazid bin Ebu Ziyad]'dan şöyle dedi: [Mahmud bin Gaylan] bize şöyle dedi: [Hüseyin el-Cüfi] bize [Zeyde]'den, [Yazid bin Ebu Ziyad]'dan, [Ebdurrahman bin Ebu Leyla]'dan, [Ali]'den şöyle dedi: "Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'e medzi hakkında sordum ve şöyle cevap verdi: 'Medzi çıkarmak abdest gerektirir, meni çıkarmak ise gusül gerektirir.'" Şöyle dedi: "Bu bölümde ayrıca Mikdad bin el-Esved ve Ubey bin Ka'ab'dan da bir rivayet vardır." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis hasen sahihtir." Bu hadis, Ali ibn Ebu Salib'den, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'den başka bir rivayetle, yani "Meni akıntısı abdest gerektirir, meni akıntısı ise gusül gerektirir" hadisiyle de nakledilmiştir. Bu, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabeleri, tabiîn ve onlardan sonra gelenler arasında çoğu âlimin görüşüdür. Sufyan, Şafiî, Ahmed ve İshak da bu görüşü benimsemiştir.
MEDZİ İÇİN YETERLİ VAKTİN, BEZ İÇİN SU PÜSKÜRTÜLME
İmam Tirmizi : 107
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ هُوَ ابْنُ السَّبَّاقِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ كُنْتُ أَلْقَى مِنْ الْمَذْيِ شِدَّةً وَعَنَاءً فَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْهُ الْغُسْلَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَأَلْتُهُ عَنْهُ فَقَالَ إِنَّمَا يُجْزِئُكَ مِنْ ذَلِكَ الْوُضُوءُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِي مِنْهُ قَالَ يَكْفِيكَ أَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَتَنْضَحَ بِهِ ثَوْبَكَ حَيْثُ تَرَى أَنَّهُ أَصَابَ مِنْهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ فِي الْمَذْيِ مِثْلَ هَذَا وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمَذْيِ يُصِيبُ الثَّوْبَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا يُجْزِئُ إِلَّا الْغَسْلُ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَقَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ يُجْزِئُهُ النَّضْحُ و قَالَ أَحْمَدُ أَرْجُو أَنْ يُجْزِئَهُ النَّضْحُ بِالْمَاءِ
[Hannad] bize anlattı; [Abdah] bize [Muhammed bin İshak]'tan, o da [Sa'id bin Ubaid]'den -yani İbn As Sabbak'tan, o da [babasından], o da [Sahl bin Huneyf]'ten rivayet etti ki; "Yorgunluktan sık sık medhi çıkarıyorum, hatta bu yüzden sık sık gusül abdesti alıyorum." Sonra bunu Allah'ın Resulü sallallahu aleyhi ve sellem'e anlattım ve sordum, o da şöyle cevap verdi: "Sana abdest alman yeter." Sonra tekrar sordum: "Ey Allah'ın Resulü, etkilenen kumaş ne olacak?" O da şöyle cevap verdi: "Sana avuç içi kadar su alıp etkilenen yere serpmen yeter." Ebu İsa dedi ki; "Bu hadis hasen sahihtir. Ve medhi hakkında Muhammed bin İshak'ın hadisi dışında başka bir hadis bilmiyoruz. Alimler kumaşa bulaşan medhi konusunda hâlâ ihtilaf halindedirler, bazıları şöyle der: "Guanda almak gerekir." Bu, Şafiî ve İshak'ın görüşüdür. Başkaları ise, "Üzerine su serpmek yeterlidir" demiştir. Ahmed de, "Üzerine su serpmek yeterli olur diye umuyorum" demiştir.
MADZI'NİN YIKANMASI DEĞİL, SADECE SUYA BATIRMASI GEREKİR
İmam Tirmizi : 108
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ ضَافَ عَائِشَةَ ضَيْفٌ فَأَمَرَتْ لَهُ بِمِلْحَفَةٍ صَفْرَاءَ فَنَامَ فِيهَا فَاحْتَلَمَ فَاسْتَحْيَا أَنْ يُرْسِلَ بِهَا وَبِهَا أَثَرُ الِاحْتِلَامِ فَغَمَسَهَا فِي الْمَاءِ ثُمَّ أَرْسَلَ بِهَا فَقَالَتْ عَائِشَةُ لِمَ أَفْسَدَ عَلَيْنَا ثَوْبَنَا إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَفْرُكَهُ بِأَصَابِعِهِ وَرُبَّمَا فَرَكْتُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَصَابِعِي قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ الْفُقَهَاءِ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا فِي الْمَنِيِّ يُصِيبُ الثَّوْبَ يُجْزِئُهُ الْفَرْكُ وَإِنْ لَمْ يُغْسَلْ وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَ رِوَايَةِ الْأَعْمَشِ وَرَوَى أَبُو مَعْشَرٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ وَحَدِيثُ الْأَعْمَشِ أَصَحُّ
[Hannad] bize şöyle anlattı; [Ebu Muaviye] [El-A'masi]'den, o da [İbrahim]'den, o da [Hammam bin El-Haris]'ten şöyle rivayet etti: "Aişe'nin evine bir misafir geldi. Aişe ona sarı bir battaniyeyle uyumasını söyledi, o da o battaniyeyle uyudu. Misafir rüyasında ıslak bir şey gördü ve battaniyede meni izleri olduğu için onu geri vermeye utandı, bu yüzden suya batırdı. Ancak ondan sonra Aişe'ye geri verdi. Bunun üzerine [Aişe] dedi ki: 'Neden bizim kumaşımızı mahvetti (ıslattı)? Parmaklarıyla izleri kazıması yeterliydi, ben bir keresinde Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in kumaşını parmaklarımla kazımıştım.' Ebu İsa dedi ki: 'Bu hadis hasen sahihtir.'" Bu, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in birçok sahabesinin, tabinin ve onlardan sonra gelen fıkıhçıların görüşüdür. Sufyan Ats-Sauri, Şafiî, Ahmed ve İshak gibi. Onlar, kumaş üzerindeki meni hakkında şöyle derler: "Yıkamasına gerek olmasa bile, kazıyıp temizlemesi yeterlidir." Bu hadis, [Mansur]'dan, [Hammam bin Al-Harith]'ten, [Aişe]'den rivayet edilmiştir. Al-A'masy'nin rivayeti gibi. Ve [Ebu Ma'syar] bu hadisi [İbrahim]'den, [Al-Aswad]'dan, [Aişe]'den rivayet etmiştir. Al-A'masy'nin hadisi daha sahihtir."
SADECE KUMAŞ ÜZERİNDEKİ MEMEN KALINTILARINI SİLMEK
İmam Tirmizi : 109
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا غَسَلَتْ مَنِيًّا مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَحَدِيثُ عَائِشَةَ أَنَّهَا غَسَلَتْ مَنِيًّا مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ بِمُخَالِفٍ لِحَدِيثِ الْفَرْكِ لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ الْفَرْكُ يُجْزِئُ فَقَدْ يُسْتَحَبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ لَا يُرَى عَلَى ثَوْبِهِ أَثَرُهُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْمَنِيُّ بِمَنْزِلَةِ الْمُخَاطِ فَأَمِطْهُ عَنْكَ وَلَوْ بِإِذْخِرَةٍ
[Ahmed bin Mani'] dedi ki; [Ebu Muaviye] bize [Amru bin Maimun bin Mihran]'dan, o da [Süleyman bin Yasar]'dan, o da [Aişe]'den rivayet etti ki, bir keresinde Allah Resulü'nün (sallallahu aleyhi ve sallam) elbisesindeki meni lekelerini yıkamıştı." Ebu İsa dedi ki; "Bu hadis hasen sahihtir. Bu bölümde İbn Abbas'tan da bir rivayet vardır. Aişe'nin, bir keresinde Allah Resulü'nün (sallallahu aleyhi ve sallam) elbisesindeki meni lekelerini yıkadığına dair hadisi, kazıma hadisiyle çelişmez. Çünkü kazıma yeterli olsa da, bazen bir erkek elbisesindeki lekelerin hala görünür olmasından hoşlanmaz. İbn Abbas dedi ki; "Meni sümük gibidir, bu yüzden onu idzhir (odun) ile bile çıkarmalıdır."
SUYA DOKUNMAYACAK ŞEKİLDE CUNUB'DA UYUMAK
İmam Tirmizi : 110
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ وَلَا يَمَسُّ مَاءً حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفِيانَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَغَيْرِهِ وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَتَوَضَّأُ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ الْأَسْوَدِ وَقَدْ رَوَى عَنْ أَبِي إِسْحَقَ هَذَا الْحَدِيثَ شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ وَيَرَوْنَ أَنَّ هَذَا غَلَطٌ مِنْ أَبِي إِسْحَقَ
[Hannad] bize şöyle dedi: [Ebu Bekir bin Ayyasi] bize [Al-A'masy]'dan, [Ebu İshak]'tan, [Al-Aswad]'dan, [Aişe]'den şöyle dedi: "Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem bir keresinde cünüp halde uyudu ve suya dokunmadı." [Vaki] bize [Sufyan]'dan, [Ebu İshak]'tan da böyle anlattı. Ebu İsa dedi ki: "Bu, Said bin Musayyib ve diğerlerinin sözleridir." Bu hadis, sadece bir kişi tarafından değil, Al-Aswad'dan, Aişe'den ve Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den, uyumadan önce abdest aldığı rivayet edilmiştir. Ve bu, Ebu İshak'ın Al-Aswad'dan rivayet ettiği hadisten daha sahihtir. Bu hadis, Ebu İshak'tan Sune, Ats-Tsauri ve diğerleri tarafından da rivayet edilmiştir. Ve bunun Ebu İshak'ın yaptığı bir hata olduğunu düşündüler."
UYUYAN JUNUB KISALTMA İLE
İmam Tirmizi : 111
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَأَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ قَالَ نَعَمْ إِذَا تَوَضَّأَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَمَّارٍ وَعَائِشَةَ وَجَابِرٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُمَرَ أَحْسَنُ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَصَحُّ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالُوا إِذَا أَرَادَ الْجُنُبُ أَنْ يَنَامَ تَوَضَّأَ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ
[Muhammed bin Mutsanna] bize şöyle dedi; [Yahya bin Sa'id], [Ubaidullah bin Umar]'dan, o da [Nafi']'den, o da [İbn Umar]'dan, o da [Umar]'dan rivayet etti ki, bir keresinde Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'e, "Bizden biri cünüp halde uyuyabilir mi?" diye sordu. Peygamberimiz şöyle cevap verdi: "Evet, abdest aldığı sürece." Dedi ki; "Bu surede ayrıca Ammar, Aişe, Cabir, Ebu Sa'id ve Ümmü Seleme'den de rivayetler vardır." Ebu İsa dedi ki; "Ömer'in hadisi bu surede en iyi ve en sahih hadistir. Bu görüşü Sufyan Ats Tausri bin Al Mubarak, Ahmed ve İshak da benimsemişlerdir. Onlar şöyle demişlerdir: 'Cünüp olan uyumak istiyorsa abdest almalıdır.'"
MÜSLÜMAN HALK DOKUNULMAZ DEĞİLDİR
İmam Tirmizi : 112
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ عَنْ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيَهُ وَهُوَ جُنُبٌ قَالَ فَانْبَجَسْتُ أَيْ فَانْخَنَسْتُ فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ جِئْتُ فَقَالَ أَيْنَ كُنْتَ أَوْ أَيْنَ ذَهَبْتَ قُلْتُ إِنِّي كُنْتُ جُنُبًا قَالَ إِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ حُذَيْفَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَمَعْنَى قَوْلِهِ فَانْخَنَسْتُ يَعْنِي تَنَحَّيْتُ عَنْهُ وَقَدْ رَخَّصَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي مُصَافَحَةِ الْجُنُبِ وَلَمْ يَرَوْا بِعَرَقِ الْجُنُبِ وَالْحَائِضِ بَأْسًا
İshak bin Mansur şöyle dedi: Yahya bin Sa'id el-Kathtan şöyle dedi: Humaid Eth Thawil, Bakr bin Abdullah el-Muzani'den, Ebu Rafi'den, Ebu Hurayra'dan rivayet etti ki, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem, cünüp haldeyken onunla görüştü. Ebu Hurayra dedi ki: "Sonra saklandım ve duş aldım, sonra tekrar geldim." Peygamberimiz sordu: "Neredesin?" veya "Nereye gidiyorsun?" Ben de "Evet, cünüp haldeyim" diye cevap verdim. Peygamberimiz dedi ki: "Müslümanlar kirli değildir." Dedi ki: "Bu bölümde Huzeyfe ve İbn Abbas'tan da rivayetler vardır." Ebu İsa dedi ki: "Ebu Hurayra'dan rivayet edilen bu hadis hasen ve sahihtir. 'Saklanıyorum' ifadesinin anlamı 'Ondan uzak duruyorum'dur. Cünüp kişilerle el sıkışmanın caiz olduğu konusunda sadece âlimler değil, birçok kişi de rahatlama sağlamaktadır ve cünüp kişilerin terine veya adet gören kadınlara dair herhangi bir yasaklama görmemektedirler."
KADINLAR ISLAK RÜYA GÖRÜRLERSE BANYO YAPMAK ZORUNDADIRLAR
İmam Tirmizi : 113
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْجَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ بِنْتُ مِلْحَانَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ تَعْنِي غُسْلًا إِذَا هِيَ رَأَتْ فِي الْمَنَامِ مِثْلَ مَا يَرَى الرَّجُلُ قَالَ نَعَمْ إِذَا هِيَ رَأَتْ الْمَاءَ فَلْتَغْتَسِلْ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ قُلْتُ لَهَا فَضَحْتِ النِّسَاءَ يَا أُمَّ سُلَيْمٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا رَأَتْ فِي الْمَنَامِ مِثْلَ مَا يَرَى الرَّجُلُ فَأَنْزَلَتْ أَنَّ عَلَيْهَا الْغُسْلَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سُلَيْمٍ وَخَوْلَةَ وَعَائِشَةَ وَأَنَسٍ
İbn Ebu Ömer şöyle dedi: Sufyan bin Uyainah, Hişam bin Urve'den, o da babasından, o da Zeynep bin Ebu Seleme'den, o da Ümmü Seleme'den şöyle rivayet etti: "Ümmü Süleym bin Milhan, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'e gelip şöyle dedi: 'Ey Resulullah, Allah hakikatten utanmaz. Bir kadın da erkek gibi rüya görürse yıkanmak zorunda mıdır?' Ebu İsa şöyle dedi: 'Bu hadis hasen sahihtir. Fıkıhçıların çoğunluğunun görüşü şudur ki, bir kadın erkek gibi rüya görürse ve akıntı olursa yıkanmak zorundadır. Bu görüşü Sufyan Ats-Sauri ve Şafiî de benimsemiştir.' Şöyle dedi: 'Bu bölümde Ümmü Süleym, Halih, Aişe ve Enes'ten de rivayetler vardır.'"
CENNETTE EŞİNE DOKUNMAK
İmam Tirmizi : 114
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ حُرَيْثٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْرُبَّمَا اغْتَسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْجَنَابَةِ ثُمَّ جَاءَ فَاسْتَدْفَأَ بِي فَضَمَمْتُهُ إِلَيَّ وَلَمْ أَغْتَسِلْقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ بِإِسْنَادِهِ بَأْسٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ وَالتَّابِعِينَ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا اغْتَسَلَ فَلَا بَأْسَ بِأَنْ يَسْتَدْفِئَ بِامْرَأَتِهِ وَيَنَامَ مَعَهَا قَبْلَ أَنْ تَغْتَسِلَ الْمَرْأَةُ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
[Hannad] bize şöyle dedi: [Vaki'], [Huraits], [Şabi], [Masruk], [Aişe]'den rivayet etti ki: "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem cünüp yıkandıktan sonra vücudunu ısıtmak için geldi, ben de yıkanmamışken ona sarıldım." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadiste bir sorun yoktur. Bu hadiste bir sorun yoktur. Bu, ilim uzmanlarından, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabelerinden ve tabiînlerden birçok kişinin görüşüdür. Onlar şöyle demişlerdir: 'Bir erkek yıkanmışsa, karısının vücudunu ısıtmasında ve yıkanmadan önce onunla birlikte yatmakta bir sakınca yoktur.' Bu, Sufyan Ats-Sauri, Şafiî, Ahmed ve İshak'ın görüşüdür."
SU OLMADIĞINDA ARITMA ARACI OLARAK TOZ
İmam Tirmizi : 115
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ بُجْدَانَ عَنْ أَبِي ذَرٍّأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ طَهُورُ الْمُسْلِمِ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ عَشْرَ سِنِينَ فَإِذَا وَجَدَ الْمَاءَ فَلْيُمِسَّهُ بَشَرَتَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ خَيْرٌو قَالَ مَحْمُودٌ فِي حَدِيثِهِ إِنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ وَضُوءُ الْمُسْلِمِ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ بُجْدَانَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ وَلَمْ يُسَمِّهِ قَالَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ أَنَّ الْجُنُبَ وَالْحَائِضَ إِذَا لَمْ يَجِدَا الْمَاءَ تَيَمَّمَا وَصَلَّيَا وَيُرْوَى عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى التَّيَمُّمَ لِلْجُنُبِ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ وَيُرْوَى عَنْهُ أَنَّهُ رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ فَقَالَ يَتَيَمَّمُ إِذَا لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
[Muhammed bin Basysyar] ve [Mahmud bin Ghailan] bize şöyle dediklerini aktardı; [Ebu Ahmed Az Zubeyri] bize şöyle dedi; [Sufyan] bize [Halid el-Hazzze']'den, [Ebu Kabil]'den, [Amru bin Bujdan]'dan, [Ebu Zer]'den, Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sallam şöyle buyurduğunu aktardı: "Temiz toz, on yıl su içmemiş olsa bile, Müslümanın temizlenme aracıdır. Su içmişse, onu derisine sürmelidir, çünkü daha iyidir." Mahmud hadisinde, "Temiz toz, Müslümanın temizlenme aracıdır" demiştir. Şöyle dedi: "Bu bölümde ayrıca Ebu Hurayra, Abdullah bin Amru ve İmran bin Hüseyin'den de rivayetler vardır." Ebu İsa şöyle dedi: "Böylece, Halid el-Hazzze'den, Ebu Kabil'den, Amru bin Bujdan'dan, Ebu Zer'den sadece bir kişi değil, birçok kişi rivayet etmiştir." [Eyyub] bu hadisi [Ebu Kabil]'den, o da [Beni Emir'den bir adam]'dan, o da [Ebu Zer]'den rivayet etti, ancak onun adını zikretmedi. Şöyle dedi: "Bu hadis Hasan Sahih'tir. Bu, fıkıhçıların çoğunluğunun görüşüdür ki, cünüp olan ve adet gören bir kimse su bulamazsa teyemmüm yapıp sonra namaz kılmalıdır." İbn Mes'ud'dan da cünüp olanın su bulamasa bile teyemmüm yapamayacağı rivayet edilmiştir. Ancak ondan sonra görüşünden vazgeçtiği ve şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Su bulamasa teyemmüm yapamaz." Bu görüşü Sufyan Ats-Sauri, Malik, Şafiî, Ahmed ve İshak da benimsemiştir."
KADINLARIN HER NAMAZDAN SONRA BANYO VE ABDEST ALMASI GEREKİR
İmam Tirmizi : 116
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَعَبْدَةُ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْجَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ قَالَ لَا إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ وَلَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ فَإِذَا أَقْبَلَتْ الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّيقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ فِي حَدِيثِهِ وَقَالَ تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلَاةٍ حَتَّى يَجِيءَ ذَلِكَ الْوَقْتُ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ أَنَّ الْمُسْتَحَاضَةَ إِذَا جَاوَزَتْ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا اغْتَسَلَتْ وَتَوَضَّأَتْ لِكُلِّ صَلَاةٍ
[Hannad] bize şöyle dedi: [Vaki'], [Abdah] ve [Ebu Muaviye], [Hisyam bin Urve]'den, [babasından], [Aişe]'den şöyle dedi: "Fatıme bint Hubeysi, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'i görmeye geldi ve şöyle dedi: 'Ey Allah'ın Resulü, istihadle kanamam var, adet kanım çok akıyor. Namazı bırakabilir miyim?' Peygamber şöyle dedi: 'Hayır, bu sadece hastalık kanıdır, adet kanı değildir.'" "Adet kanaması başladığında namazı bırakın, namaz bittiğinde ise yıkanıp kanınızı temizleyin, ondan sonra namaz kılın." Ebu Muaviye hadisinde, "O zamana kadar her namaz için abdest alın" demiştir. Bu, Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) ve takipçileri arasında sadece bir âlimin görüşü değil, Sufyan Ats-Sauri, Malik, İbnü'l-Mübarek ve Şafiî'nin de görüşüdür; bir kadının adet dönemini atlaması, her namazdan sonra yıkanıp abdest alması farzdır.
İSTİHAZA KADINLARININ ARINMA PROSEDÜRLERİ
İmam Tirmizi : 117
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي الْيَقْظَانِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي الْمُسْتَحَاضَةِ تَدَعُ الصَّلَاةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ فِيهَا ثُمَّ تَغْتَسِلُ وَتَتَوَضَّأُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَتَصُومُ وَتُصَلِّيحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا شُرَيْكٌ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ قَدْ تَفَرَّدَ بِهِ شَرِيكٌ عَنْ أَبِي الْيَقْظَانِ قَالَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقُلْتُ عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ جَدُّ عَدِيٍّ مَا اسْمُهُ فَلَمْ يَعْرِفْ مُحَمَّدٌ اسْمَهُ وَذَكَرْتُ لِمُحَمَّدٍ قَوْلَ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّ اسْمَهُ دِينَارٌ فَلَمْ يَعْبَأْ بِهِ و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ فِي الْمُسْتَحَاضَةِ إِنْ اغْتَسَلَتْ لِكُلِّ صَلَاةٍ هُوَ أَحْوَطُ لَهَا وَإِنْ تَوَضَّأَتْ لِكُلِّ صَلَاةٍ أَجْزَأَهَا وَإِنْ جَمَعَتْ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ أَجْزَأَهَا
[Kutaybe] bize şöyle dedi: [Şerik] bize [Ebu el-Yakzan]'dan, [Adi bin Sabit]'ten, [babamdan], [dedesinden], Peygamber sallallahu aleyhi ve sallam'dan rivayet etti ki, dinlenen kadınlar hakkında şöyle buyurmuştur: "Adet gördüğü günlerde namazı bıraksın, ondan sonra her namazda yıkanıp abdest alsın, oruç tutsun ve namaz kılsın." [Ali bin Hucer] bize [Şerik]'in benzer anlamda bir hadis daha anlattığını söyledi. Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis sadece Şerik tarafından rivayet edilmiştir, Ebu el-Yakzan tarafından değil." Dedi ki: "Muhammed'e bu hadis hakkında sordum, dedim ki: 'Adi bin Sabit, babasından, dedesinden, dedesinin adı neydi?' Fakat Muhammed onun adını bilmiyordu." Sonra Muhammed'e Yahya bin Ma'in'in adının Dinar olduğunu söylediğini ilettim, fakat o buna aldırış etmedi." Ahmed ve İshak, istihadle yapan kadın hakkında şöyle demişlerdir: "Eğer her namaz vaktinde gusül abdesti alırsa, bu onun için daha temkinlidir; eğer her namaz vaktinde abdest alırsa, bu onun için geçerlidir; eğer iki namazı bir gusül abdestiyle birleştirirse, bu da onun için geçerlidir."
AĞIR ADET KANI GÖREN KADINLAR İÇİN FETVA
İmam Tirmizi : 118
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَامَرٍ الْعَقَدِيُّ حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَمِّهِ عِمْرَانَ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أُمِّهِ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ قَالَتْكُنْتُ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْتَفْتِيهِ وَأُخْبِرُهُ فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِ أُخْتِي زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَمَا تَأْمُرُنِي فِيهَا قَدْ مَنَعَتْنِي الصِّيَامَ وَالصَّلَاةَ قَالَ أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسُفَ فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الدَّمَ قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَتَلَجَّمِي قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَاتَّخِذِي ثَوْبًا قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ إِنَّمَا أَثُجُّ ثَجًّا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَآمُرُكِ بِأَمْرَيْنِ أَيَّهُمَا صَنَعْتِ أَجْزَأَ عَنْكِ فَإِنْ قَوِيتِ عَلَيْهِمَا فَأَنْتِ أَعْلَمُ فَقَالَ إِنَّمَا هِيَ رَكْضَةٌ مِنْ الشَّيْطَانِ فَتَحَيَّضِي سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي عِلْمِ اللَّهِ ثُمَّ اغْتَسِلِي فَإِذَا رَأَيْتِ أَنَّكِ قَدْ طَهُرْتِ وَاسْتَنْقَأْتِ فَصَلِّي أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً أَوْ ثَلَاثًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَأَيَّامَهَا وَصُومِي وَصَلِّي فَإِنَّ ذَلِكِ يُجْزِئُكِ وَكَذَلِكِ فَافْعَلِي كَمَا تَحِيضُ النِّسَاءُ وَكَمَا يَطْهُرْنَ لِمِيقَاتِ حَيْضِهِنَّ وَطُهْرِهِنَّ فَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِي الظُّهْرَ وَتُعَجِّلِي الْعَصْرَ ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ حِينَ تَطْهُرِينَ وَتُصَلِّينَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا ثُمَّ تُؤَخِّرِينَ الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلِينَ الْعِشَاءَ ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فَافْعَلِي وَتَغْتَسِلِينَ مَعَ الصُّبْحِ وَتُصَلِّينَ وَكَذَلِكِ فَافْعَلِي وَصُومِي إِنْ قَوِيتِ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَعْجَبُ الْأَمْرَيْنِ إِلَيَّقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَاهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو الرَّقِّيُّ وَابْنُ جُرَيْجٍ وَشَرِيكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَمِّهِ عِمْرَانَ عَنْ أُمِّهِ حَمْنَةَ إِلَّا أَنَّ ابْنَ جُرَيجٍ يَقُولُ عُمَرُ بْنُ طَلْحَةَ وَالصَّحِيحُ عِمْرَانُ بْنُ طَلْحَةَ قَالَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهَكَذَا قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ فِي الْمُسْتَحَاضَةِ إِذَا كَانَتْ تَعْرِفُ حَيْضَهَا بِإِقْبَالِ الدَّمِ وَإِدْبَارِهِ وَإِقْبَالُهُ أَنْ يَكُونَ أَسْوَدَ وَإِدْبَارُهُ أَنْ يَتَغَيَّرَ إِلَى الصُّفْرَةِ فَالْحُكْمُ لَهَا عَلَى حَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ أَبِي حُبَيْشٍ وَإِنْ كَانَتْ الْمُسْتَحَاضَةُ لَهَا أَيَّامٌ مَعْرُوفَةٌ قَبْلَ أَنْ تُسْتَحَاضَ فَإِنَّهَا تَدَعُ الصَّلَاةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا ثُمَّ تَغْتَسِلُ وَتَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ وَتُصَلِّي وَإِذَا اسْتَمَرَّ بِهَا الدَّمُ وَلَمْ يَكُنْ لَهَا أَيَّامٌ مَعْرُوفَةٌ وَلَمْ تَعْرِفْ الْحَيْضَ بِإِقْبَالِ الدَّمِ وَإِدْبَارِهِ فَالْحُكْمُ لَهَا عَلَى حَدِيثِ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ و قَالَ الشَّافِعِيُّ الْمُسْتَحَاضَةُ إِذَا اسْتَمَرَّ بِهَا الدَّمُ فِي أَوَّلِ مَا رَأَتْ فَدَامَتْ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّهَا تَدَعُ الصَّلَاةَ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَإِذَا طَهُرَتْ فِي خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا أَوْ قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّهَا أَيَّامُ حَيْضٍ فَإِذَا رَأَتْ الدَّمَ أَكْثَرَ مِنْ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَإِنَّهَا تَقْضِي صَلَاةَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ يَوْمًا ثُمَّ تَدَعُ الصَّلَاةَ بَعْدَ ذَلِكَ أَقَلَّ مَا تَحِيضُ النِّسَاءُ وَهُوَ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ قَالَ أَبُو عِيسَى وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي أَقَلِّ الْحَيْضِ وَأَكْثَرِهِ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَقَلُّ الْحَيْضِ ثَلَاثَةٌ وَأَكْثَرُهُ عَشَرَةٌ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ وَبِهِ يَأْخُذُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَرُوِيَ عَنْهُ خِلَافُ هَذَا و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ أَقَلُّ الْحَيْضِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ وَأَكْثَرُهُ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَأَبِي عُبَيْدٍ
[Muhammed bin Basysyar] bize şöyle dedi; [Ebu Amir el-Akadi] bize şöyle dedi; [Zuhair bin Muhammed], [Abdullah bin Muhammed bin Akil]'den, [İbrahim bin Muhammed bin Zalha]'dan, amcası [İmran bin Zalha]'dan, annesi [Hamnah bint Cahsi]'den şöyle dedi; "Çok şiddetli adet kanamam vardı, bu yüzden ona haber vermek ve fetva istemek için Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'e gittim. Onu kız kardeşim Zeyneb bint Cahsi'nin evinde buldum ve dedim ki: 'Ey Allah'ın Resulü, gerçekten çok şiddetli adet kanamam var, bu namaz kılmamı ve oruç tutmamı engelliyor, bu konuda bana ne emredersiniz?' Buyurdu ki: 'Bana pamuk ver, çünkü kanı temizler.' Buyurdu ki: 'Kan bundan daha mı fazla?' Buyurdu ki: 'Onu kanın akmasını engelleyecek bir şeyle ört.' Buyurdu ki: 'Kan çok fazla.' Buyurdu ki: 'Bir bez al.' Buyurdu ki: 'Eğer ikisini de yapmaya gücünüz yetiyorsa, daha iyisini bilirsiniz.'" O şöyle dedi: "Şüphesiz bu şeytandan bir darbedir, bu yüzden Allah'ın bilgisine göre altı veya yedi gün adet görün, sonra yıkanın. Eğer kendinizi temiz ve arınmış hissediyorsanız, yirmi dört gece veya yirmi üç gün ve gece namaz kılın, oruç tutun ve dua edin, çünkü bu size yeterlidir. Aynı şekilde, adet gören kadınlar gibi, adet dönemlerinde ve kutsal zamanlarında kendinizi temizleyin. Eğer öğle namazını kılacak ve ikindi namazını hızlandıracak kadar güçlüyseniz, temizlendikten sonra yıkanın, sonra öğle ve ikindi namazlarını kılın. Ondan sonra akşam namazını kılın ve yatsı namazını hızlandırın, sonra duş alın ve iki namazı birleştirin. Eğer sabah vakti duş alıyorsanız, onu yapın. Öyleyse yapın. Ve eğer güçlüyseniz oruç tutun." Bundan sonra Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Bunlar en çok hayran kaldığım iki şeydir." Ebu İsa dedi ki; "Bu hadis hasen sahihtir. [Ubaidullah bin Amru Ar Raqi], [İbn Juraij] ve [Syarik], [Abdullah bin Muhammad bin Aqil]'den, o da [İbrahim bin Muhammad bin Thalhah]'dan, o da amcası [İmran]'dan, o da annesi [Hamnah]'dan rivayet etmişlerdir. İbn Juraij, Ömer bin Talhah ismini zikretmiştir. Gerçek İmran bin Talhah'tır. Şöyle dedi: "Muhammed'e bu hadis hakkında sordum, o da 'Hadis hasen şahihtir' dedi. Aynı şekilde Ahmed bin Hanbel de 'Bu hadis hasen şahihtir' dedi." Ahmed ve İshak, istihadle yaşayan kadınlar hakkında şöyle demişlerdir: "Eğer kadın adet gördüğünü biliyorsa... o zaman hüküm, Fatıma bint Ebu Hubeysi hadisinde belirtildiği gibidir. İstihadle yaşayan kadın istihadleden önceki günleri biliyorsa, adet günlerinde namaz kılmamalıdır. Sonra her namazdan sonra abdest alır ve yıkanır, sonra namaz kılabilir. Eğer kanama devam ediyorsa ve erkek istihadleden önceki günleri bilmiyorsa veya kanamanın gelip gitmesinden adet gördüğünü anlamıyorsa, onun için uygun hüküm Hamna bint Cahsi hadisidir. Ebu Ubeyd de böyle demiştir. Şafiî şöyle demiştir: "Bir kadın istihadle yaşıyorsa ve kanaması ilk gördüğünde sürekli devam ediyorsa, o zaman o zaman dilimi arasında on beş gün namaz kılmamalıdır. Ancak, on beş gün veya daha öncesinde temiz bir haldeyse, bu süreye adet günleri de dahildir." "Kadın on beş günden fazla kanama görürse, on dört gün namaz kılmalıdır. Ondan sonra da kadınlar için en kısa adet dönemi olan bir gün bir gece süresince namazı bırakır." Ebu İsa şöyle dedi: "Âlimler en kısa ve en uzun adet dönemi konusunda görüş ayrılığına düşmüşlerdir. Bazı âlimler şöyle derler: 'En kısa adet dönemi üç gün, en uzunu ise on gündür.' Bu, Kufe'de yaşayan Sufyan Ats Tsauri bin Al Mubarak'ın görüşüdür. Atha bin Ebu Rabah gibi bazı diğer âlimler ise şöyle derler: 'En kısa dönem bir gün bir gece, en uzunu ise on beş gündür. Bu, Malik, Al-Auzai, Şafiî, Ahmed, İshak ve Ebu Ubeyd'in görüşüdür.'"
İSTİHADLE KADINLAR HER NAMAZ KILDIĞINDA DUŞ ALMAK ZORUNDADIR
İmam Tirmizi : 119
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْاسْتَفْتَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ ابْنَةُ جَحْشٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِنِّي أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ فَقَالَ لَا إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ فَاغْتَسِلِي ثُمَّ صَلِّي فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلَاةٍقَالَ قُتَيْبَةُ قَالَ اللَّيْثُ لَمْ يَذْكُرْ ابْنُ شِهَابٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أُمَّ حَبِيبَةَ أَنْ تَغْتَسِلَ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَلَكِنَّهُ شَيْءٌ فَعَلَتْهُ هِيَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَيُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ اسْتَفْتَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ جَحْشٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمُسْتَحَاضَةُ تَغْتَسِلُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَرَوَى الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ
[Kutaybe] bize şöyle dedi: [El Laits] bize [İbn Şihab]'dan, [Urve]'den, [Aişe]'den rivayet etti ki, şöyle buyurdu: "Ümmü Habibe bint Cahsi, Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'den bir fetva istedi. Şöyle dedi: 'Gerçekten istihadle geçirdim, bu yüzden necis oldum, namazı bırakmalı mıyım?' Resulullah şöyle dedi: 'Hayır, bu sadece hastalık kanıdır, yıkanıp namaz kılmalısın.' Bu yüzden Ümmü Habibe namaza giderken her zaman yıkanırdı." Kutaybe dedi ki: "El Laits dedi ki: 'İbn Şihab, Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'in Ümmü Habibe'ye her namazdan önce yıkanmasını emrettiğini belirtmemiştir, ancak bu onun genellikle yaptığı bir şeydi.'" Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis ayrıca Az Zuhri'den, Amrah'tan, Aişe'den de rivayet edilmiştir, şöyle dedi: "Ümmü Habibe bint Cahesi, Allah'ın Resulü'nden (salât ve selam olsun) bir fetva istedi." Bazı âlimler ise istihad yaşayan kadınların her namazdan önce gusül almaları gerektiğini söylemişlerdir." [Al Auza'i], [Az Zuhri]'den, [Urwah]'dan ve [Amrah]'dan, [Aisyah]'dan rivayet etmiştir.
Adet sebebiyle kılınamayan namazlar için kaza yapmaya gerek yoktur
İmam Tirmizi : 120
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مُعَاذَةَأَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَتَقْضِي إِحْدَانَا صَلَاتَهَا أَيَّامَ مَحِيضِهَا فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ قَدْ كَانَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ فَلَا تُؤْمَرُ بِقَضَاءٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ أَنَّ الْحَائِضَ لَا تَقْضِي الصَّلَاةَ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ فِي أَنَّ الْحَائِضَ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ
[Kutaybe] bize şöyle dedi: [Hammad bin Zeyd], [Eyyub]'dan, [Ebu Kabil]'den, [Mu'adze]'den rivayet edildiğine göre, bir kadın [Aişe]'ye sordu: "Adetli dönemde namazlarını kaza etmeli miyiz?" Bunun üzerine Aişe şöyle cevap verdi: "Sen Haruriye (harici) misin? Gerçekten de aramızda (Peygamberin eşleri arasında) adet görenler vardır, ancak onlara namazlarını kaza etmeleri emredilmemiştir." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis hasen sahihtir. Ayrıca Aişe'den, bu soydan değil, rivayet edenler de vardır ki, adet gören bir kadının namazlarını kaza etmesi gerekmez. Bu, fıkıhçıların çoğunluğunun görüşüdür ve aralarında, adet gören bir kadının orucunu kaza etmesi gerektiği, ancak namazlarını kaza etmesi gerekmediği konusunda ihtilaf yoktur."
