Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
VERBOT VON RIBA BEIM KAUF UND VERKAUF VON GOLD, SILBER UND LEBENSMITTELN
Imam Tirmidzi : 1161
حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ مِثْلًا بِمِثْلٍ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ مِثْلًا بِمِثْلٍ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ مِثْلًا بِمِثْلٍ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ مِثْلًا بِمِثْلٍ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ مِثْلًا بِمِثْلٍ فَمَنْ زَادَ أَوْ ازْدَادَ فَقَدْ أَرْبَى بِيعُوا الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ كَيْفَ شِئْتُمْ يَدًا بِيَدٍ وَبِيعُوا الْبُرَّ بِالتَّمْرِ كَيْفَ شِئْتُمْ يَدًا بِيَدٍ وَبِيعُوا الشَّعِيرَ بِالتَّمْرِ كَيْفَ شِئْتُمْ يَدًا بِيَدٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَبِلَالٍ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُبَادَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ خَالِدٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَقَالَ بِيعُوا الْبُرُّ بِالشَّعِيرِ كَيْفَ شِئْتُمْ يَدًا بِيَدٍ وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ خَالِدٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ عَنْ عُبَادَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَدِيثَ وَزَادَ فِيهِ قَالَ خَالِدٌ قَالَ أَبُو قِلَابَةَ بِيعُوا الْبُرَّ بِالشَّعِيرِ كَيْفَ شِئْتُمْ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا يَرَوْنَ أَنْ يُبَاعَ الْبُرُّ بِالْبُرِّ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ فَإِذَا اخْتَلَفَ الْأَصْنَافُ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُبَاعَ مُتَفَاضِلًا إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ وَهَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْحُجَّةُ فِي ذَلِكَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيعُوا الشَّعِيرَ بِالْبُرِّ كَيْفَ شِئْتُمْ يَدًا بِيَدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ تُبَاعَ الْحِنْطَةُ بِالشَّعِيرِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ
Uns wurde berichtet, dass [Suwaid bin Nasr] uns berichtet hat, [Abdullah bin Al Mubarak] uns berichtet hat, [Sufyan] von [Khalid Al Hadzdza`] von [Abu Qilabah] von [Abu Al Asy'ats] von [Ubadah bin Ash Shamit] vom Propheten (Friede sei mit ihm), dass dieser sagte: „Gold kann gegen Gold getauscht werden, wenn das Gewicht gleich ist, Silber gegen Silber, wenn das Gewicht gleich ist, Datteln gegen Datteln, wenn das Gewicht gleich ist, Weizen gegen Weizen, wenn das Gewicht gleich ist, Salz gegen Salz, wenn das Gewicht gleich ist, Weizen gegen Weizen, wenn das Gewicht gleich ist. Wer mehr hinzufügt oder verlangt, hat Wucher begangen. Verkauft Weizen mit Datteln, wie ihr wollt, aber nur gegen Bargeld.“ Er sagte: In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Abu Sa'id, Abu Hurairah, Bilal und Anas. Abu Isa sagte: Der Ubadah-Hadith ist ein authentischer hasan-Hadith, und einige von ihnen haben diesen Hadith von Khalid mit folgender Überlieferungskette (Sanad) überliefert: „Verkauft Weizen gegen Sa'ir, wie ihr wollt, aber gegen Bargeld.“ Und einige von ihnen überlieferten diesen Hadith von Khalid von Abu Qilabah von Abu Al Asy'at von Ubadah vom Propheten (Friede sei mit ihm) (so erwähnte er es als „Al-Hadith“) und fügten hinzu: Abu Qilabah sagte: „Verkauft Weizen gegen Sa'ir, wie ihr wollt.“ Dieser Hadith dient den Gelehrten als Richtlinie für wohltätige Zwecke. Demnach ist es nicht erlaubt, Weizen mit Weizen zu tauschen, es sei denn, das Gewicht ist gleich, und Weizen mit Weizen zu tauschen, es sei denn, die Größe ist gleich. Handelt es sich um verschiedene Weizensorten, ist ein Überschuss (in einem der Gewichtsmaße) zulässig, sofern die Zahlung in bar erfolgt. Dies ist die Ansicht der meisten Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und darüber hinaus. Auch Sufyan at-Tsauri, Asch-Schafi'i, Ahmad und Ishaq vertreten diese Ansicht. Asch-Schafi'i sagte: „Die Grundlage hierfür sind die Worte des Propheten (Friede sei mit ihm): ‚Verkauft Weizen gegen Weizen, wie ihr wollt, aber gegen Bargeld.‘“ Abu Isa sagte: Eine Gruppe von Gelehrten hält es für makruh, Hinthah (Weizensamen) mit Sya'ir (Weizen) zu verkaufen, es sei denn, sie haben das gleiche Gewicht; dies ist die Meinung von Malik bin Anas, aber die erste Meinung ist gültiger.
VERBOT VON RIBA BEIM KAUF UND KAUF VON GOLD UND SILBER
Imam Tirmidzi : 1162
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا شَيبَانُ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَابْنُ عُمَرَ إِلَى أَبِي سَعِيدٍ فَحَدَّثَنَاأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ هَاتَانِ يَقُولُ لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَالْفِضَّةَ بِالْفِضَّةِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ لَا يُشَفُّ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ وَلَا تَبِيعُوا مِنْهُ غَائِبًا بِنَاجِزٍقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَهِشَامِ بْنِ عَامِرٍ وَالْبَرَاءِ وَزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ وَفَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ وَأَبِي بَكْرَةَ وَابْنِ عُمَرَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ وَبِلَالٍ قَالَ وَحَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرِّبَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ إِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يُبَاعَ الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ مُتَفَاضِلًا وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ مُتَفَاضِلًا إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ و قَالَ إِنَّمَا الرِّبَا فِي النَّسِيئَةِ وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ شَيْءٌ مِنْ هَذَا وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ حِينَ حَدَّثَهُ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَرُوِيَ عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ لَيْسَ فِي الصَّرْفِ اخْتِلَافٌ
Ahmad bin Mani' berichtete uns, Husain bin Muhammad berichtete uns, Shaiban berichtete uns von Yahya bin Abu Kathir berichtete uns von Nafi' berichtete: Ibn Umar und ich gingen zu Abu Sa'id, und er berichtete uns, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte (er bestätigte:) Ich hörte ihn mit beiden Ohren sagen: „Verkauft Gold nicht gegen Gold, es sei denn, das Gewicht ist gleich, und Silber nicht gegen Silber, es sei denn, das Gewicht ist gleich, wobei manche nicht besser als andere sind. Und verkauft solche, die noch nicht existieren, nicht mit Bargeld (verkauft sie auf Raten).“ Abu Isa sagte: In diesem Fall gibt es ähnliche Hadithe von Abu Bakr, Umar, Uthman, Abu Hurairah, Hisyam bin Amir, Al-Bara', Zaid bin Arqam, Fadhalah bin Ubaid, Abu Bakrah, Ibn Umar, Abu Ad-Darda' und Bilal. Er sagte: Der Hadith von Abu Sa'id über den Propheten (Friede sei mit ihm) zum Thema Wucher ist ein hasan sahih Hadith und dient Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderen als Richtlinie für gute Taten. Eine Ausnahme bildet die von Ibn Abbas überlieferte Aussage, dass er den Verkauf von Gold gegen Gold mit Aufschlag und von Silber gegen Silber mit Aufschlag erlaubte, sofern die Transaktion in bar erfolgte. Er sagte auch: „Wucher existiert nur im Nasiah (Tausch einer Art auf Zeit).“ Dieser Hadith wurde von einigen seiner Gefährten überliefert und von Ibn Abbas selbst korrigiert, als Abu Sa'id Al-Hudri ihn vom Propheten (Friede sei mit ihm) weitergab. Die erste Ansicht gilt als authentischer. Dieser Hadith dient Gelehrten aus dem Umfeld des Propheten (Friede sei mit ihm) sowie Sufyan at-Tsauri, Ibn al-Mubarak, Asch-Schafi'i, Ahmad und Ishaq als Richtlinie für wohltätige Zwecke. Von Ibn al-Mubarak wird überliefert, dass er sagte: „Es gibt keine Streitigkeiten über Tauschgeschäfte (Gold gegen Silber und andere Währungen).“
Es ist in Ordnung, Währung gegen ihren Wert einzutauschen
Imam Tirmidzi : 1163
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَكُنْتُ أَبِيعُ الْإِبِلَ بِالْبَقِيعِ فَأَبِيعُ بِالدَّنَانِيرِ فَآخُذُ مَكَانَهَا الْوَرِقَ وَأَبِيعُ بِالْوَرِقِ فَآخُذُ مَكَانَهَا الدَّنَانِيرَ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدْتُهُ خَارِجًا مِنْ بَيْتِ حَفْصَةَ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ بِالْقِيمَةِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَرَوَى دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ مَوْقُوفًا وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ لَا بَأْسَ أَنْ يَقْتَضِيَ الذَّهَبَ مِنْ الْوَرِقِ وَالْوَرِقَ مِنْ الذَّهَبِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ ذَلِكَ
Al-Hasan bin Ali Al-Khallal berichtete uns, Yazid bin Harun berichtete uns, Hammad bin Salamah berichtete uns von Simak bin Harb berichtet von Sa'id bin Jubair berichtete uns von Ibn Umar berichtete: „Ich verkaufte einst ein Kamel in Baqi' für ein paar Dinar und tauschte es dann gegen eine andere Währung ein. Ich verkaufte es auch einmal für eine andere Währung und tauschte es dann gegen ein paar Dinar ein. Danach traf ich den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Ich sah ihn, wie er das Haus von Hafshah verließ, und fragte ihn danach. Da sagte er: ‚Es ist nichts Verwerfliches daran, Währung entsprechend ihrem Wert umzutauschen.‘“ Abu Isa sagte: Uns ist nicht bekannt, ob dieser Hadith mit Marfu' überliefert wurde, außer im Hadith von Simak bin Harb, der ihn von Sa'id bin Jubair von Ibn Umar überliefert hat. Abu Dawud bin Abu Hind überlieferte diesen Hadith hingegen mit Mauquf von Sa'id bin Jubair von Ibn Umar. Dieser Hadith dient einigen Gelehrten als Richtlinie für gute Taten, da er den Tausch von Gold gegen Geld und umgekehrt erlaubt. Dies ist die Ansicht von Ahmad und Ishaq. Einige Gelehrte aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und andere halten ihn jedoch für makruh (verpönt).
Verbot des Wuchers beim Geldwechsel
Imam Tirmidzi : 1164
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ أَنَّهُ قَالَأَقْبَلْتُ أَقُولُ مَنْ يَصْطَرِفُ الدَّرَاهِمَ فَقَالَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ وَهُوَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَرِنَا ذَهَبَكَ ثُمَّ ائْتِنَا إِذَا جَاءَ خَادِمُنَا نُعْطِكَ وَرِقَكَ فَقَالَ عُمَرُ كَلَّا وَاللَّهِ لَتُعْطِيَنَّهُ وَرِقَهُ أَوْ لَتَرُدَّنَّ إِلَيْهِ ذَهَبَهُ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْوَرِقُ بِالذَّهَبِ رِبًا إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ رِبًا إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ رِبًا إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ رِبًا إِلَّا هَاءَ وَهَاءَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَمَعْنَى قَوْلِهِ إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ يَقُولُ يَدًا بِيَدٍ
Qutaibah hat uns von Ibn Shihab von Malik bin Aus bin Al Hadatstsan berichtet, dass dieser sagte: Ich wandte mich an ihn und fragte: Wer möchte Gold gegen Dirham (Silberwährung) tauschen? Da sagte Talha bin Ubaidullah, der neben Umar bin Al Khaththab stand: Zeig uns dein Gold und komm dann wieder, wenn unser Diener da ist. Dann geben wir dir die Währung (Dirham). So sagte Umar: Bei Allah, niemals hast du ihm wirklich das Geld gegeben oder das Gold zurückgegeben, denn der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte einst: „Geld mit Gold ist Wucher, es sei denn, das Geld wird übergeben; Weizen mit Weizen ist Wucher, es sei denn, das Geld wird übergeben; Datteln mit Datteln sind Wucher, es sei denn, der Empfänger ist Bargeld.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist ein hasan (guter) und authentischer Hadith und dient den Gelehrten als Richtlinie für wohltätige Zwecke. Die Bedeutung seiner Worte: „Außer diesem und diesem.“ Die Übergabe erfolgt in bar.
GESETZ ÜBER ERNTE UND SKLAVENEIGENTUM NACH DEM VERKAUF
Imam Tirmidzi : 1165
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ ابْتَاعَ نَخْلًا بَعْدَ أَنْ تُؤَبَّرَ فَثَمَرَتُهَا لِلَّذِي بَاعَهَا إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ وَمَنْ ابْتَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ فَمَالُهُ لِلَّذِي بَاعَهُ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَحَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ هَكَذَا رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ ابْتَاعَ نَخْلًا بَعْدَ أَنْ تُؤَبَّرَ فَثَمَرَتُهَا لِلْبَائِعِ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ وَمَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ فَمَالُهُ لِلَّذِي بَاعَهُ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ ابْتَاعَ نَخْلًا قَدْ أُبِّرَتْ فَثَمَرَتُهَا لِلْبَائِعِ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ فَمَالُهُ لِلْبَائِعِ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ هَكَذَا رَوَاهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَغَيْرُهُ عَنْ نَافِعٍ الْحَدِيثَيْنِ وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا وَرَوَى عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ حَدِيثِ سَالِمٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ حَدِيثُ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَحُّ مَا جَاءَ فِي هَذَا الْبَابِ
Qutaibah berichtete uns von Ibn Shihab, von Salim, von dessen Vater, der sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagen: „Wer eine Dattelpalme kauft, nachdem sie befruchtet wurde, dem gehört ihr Ertrag, es sei denn, der Käufer bestimmt etwas anderes. Wer einen Sklaven kauft, der Besitz hat, dem gehört dieser, es sei denn, der Käufer bestimmt etwas anderes.“ Er sagte: In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Jabir, und der Hadith von Ibn Umar ist ein hasan sahih Hadith. Dies wurde von einem anderen Kanal überliefert, von Az Zuhri, von Salim, von Ibn Umar, vom Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm), dass er sagte: „Wer eine Dattelpalme kauft, nachdem sie befruchtet wurde, dem gehört ihr Ertrag, es sei denn, der Käufer bestimmt etwas anderes. Wer einen Sklaven kauft, der Besitz hat, dem gehört dieser, es sei denn, der Käufer bestimmt etwas anderes.“ Es wurde von [Nafi'] überliefert, von [Ibn Umar], vom Propheten (Friede sei mit ihm), dass er sagte: „Wer eine begattete Dattelpalme kauft, dem gehören ihre Früchte, es sei denn, der Käufer bestimmt etwas anderes.“ Und es wurde von [Nafi'] überliefert, von [Ibn Umar], von Umar, dass er sagte: „Wer einen Sklaven kauft, der Besitz hat, dem gehört der Besitz, es sei denn, der Käufer bestimmt etwas anderes.“ Dies wurde von [Ubaidullah bin Umar] und anderen als zwei Hadithe von [Nafi'] überliefert. Einige von ihnen überlieferten diesen Hadith ebenfalls von [Nafi'] über [Ibn Umar] vom Propheten (Friede sei mit ihm), während [Ikrimah bin Khalid] ihn, wie den Hadith von Salim, von [Ibn Umar] vom Propheten (Friede sei mit ihm) überlieferte. Dieser Hadith dient einigen Gelehrten, darunter Ash-Syafi'i, Ahmad und Ishaq, als Richtlinie für gute Taten. Muhammad bin Isma'il sagte: „Der Hadith von Az-Zuhri, überliefert von Salim, von seinem Vater, vom Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm), ist der authentischste in diesem Kapitel.“
KHIYAR-RECHT BEIM VERKAUF UND KAUF
Imam Tirmidzi : 1166
حَدَّثَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا أَوْ يَخْتَارَا قَالَ فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا ابْتَاعَ بَيْعًا وَهُوَ قَاعِدٌ قَامَ لِيَجِبَ لَهُ الْبَيْعُقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بَرْزَةَ وَحَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَسَمُرَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَقَالُوا الْفُرْقَةُ بِالْأَبْدَانِ لَا بِالْكَلَامِ وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا يَعْنِي الْفُرْقَةَ بِالْكَلَامِ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ لِأَنَّ ابْنَ عُمَرَ هُوَ رَوَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَعْنَى مَا رَوَى وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُوجِبَ الْبَيْعَ مَشَى لِيَجِبَ لَهُ وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ
[Washil bin Abdul A'la] hat uns von [Muhammad bin Fudhail] berichtet, von [Yahya bin Sa'id], von [Nafi'], von [Ibn Umar]. Er sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen: „Verkäufer und Käufer haben das Recht auf Khiyar, solange sie sich nicht getrennt oder eine Entscheidung getroffen haben.“ Er sagte: Wenn Ibn Umar etwas kauft, setzt er sich hin und steht dann auf, um den Kauf- und Verkaufsvorgang abzuschließen. Abu Isa sagte: In diesem Fall gibt es ähnliche Hadithe von Abu Barzah, Hakim bin Hizam, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Amru, Samurah und Abu Hurairah. Abu Isa sagte: Der Hadith von Ibn Umar ist ein hasan (guter) und authentischer Hadith und dient einigen Gelehrten aus dem Umfeld des Propheten (Friede sei mit ihm) als Richtlinie für wohltätige Zwecke. Neben ihnen vertreten auch Asch-Schafi'i, Ahmad und Ishaq diese Ansicht und sagen: „Die Trennung erfolgt körperlich, nicht mit Worten.“ Andere Gelehrte argumentieren jedoch, die Worte des Propheten (Friede sei mit ihm) – „Solange ihr euch nicht getrennt habt“ – bedeuteten eine Trennung mit Worten. Die erste Ansicht ist jedoch stichhaltiger, da Ibn Umar den Hadith vom Propheten (Friede sei mit ihm) überlieferte und dessen Bedeutung daher besser kannte. Es wird auch von ihm überliefert, dass er, wenn er ein Kauf- oder Verkaufsgeschäft abschließen wollte, zu Fuß ging. Dies wurde von Abu Barza al-Aslami überliefert.
Das Prinzip der Ehrlichkeit und Erklärung beim Kauf und Kauf
Imam Tirmidzi : 1167
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا وَإِنْ كَتَمَا وَكَذَبَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَاهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَيْهِ فِي فَرَسٍ بَعْدَ مَا تَبَايَعَا وَكَانُوا فِي سَفِينَةٍ فَقَالَ لَا أَرَاكُمَا افْتَرَقْتُمَا وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهِمْ إِلَى أَنَّ الْفُرْقَةَ بِالْكَلَامِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَرُوِي عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ كَيْفَ أَرُدُّ هَذَا وَالْحَدِيثُ فِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَحِيحٌ وَقَوَّى هَذَا الْمَذْهَبَ وَمَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا بَيْعَ الْخِيَارِ مَعْنَاهُ أَنْ يُخَيِّرَ الْبَائِعُ الْمُشْتَرِيَ بَعْدَ إِيجَابِ الْبَيْعِ فَإِذَا خَيَّرَهُ فَاخْتَارَ الْبَيْعَ فَلَيْسَ لَهُ خِيَارٌ بَعْدَ ذَلِكَ فِي فَسْخِ الْبَيْعِ وَإِنْ لَمْ يَتَفَرَّقَا هَكَذَا فَسَّرَهُ الشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ وَمِمَّا يُقَوِّي قَوْلَ مَنْ يَقُولُ الْفُرْقَةُ بِالْأَبْدَانِ لَا بِالْكَلَامِ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Muhammad bin Basysyar hat uns berichtet, dass Yahya bin Sa'id von Syu'bah von Qatadah von Salih bin Al Khalil von Abdullah bin Al Harith von Hakim bin Hizam berichtet hat: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Verkäufer und Käufer haben das Recht auf Khiyar, solange sie nicht getrennt sind. Wenn beide ehrlich sind und die Angelegenheit erklären, werden sie beim Kauf und Verkauf gesegnet. Wenn aber beide etwas verbergen und lügen, wird der Segen ihres Kaufs und Verkaufs zunichte gemacht.“ Dieser Hadith ist authentisch und wurde von Abu Barzah Al Aslami überliefert, der berichtete, dass zwei Männer sich bei ihm über die Pferde beschwerten, die sie gekauft und verkauft hatten. Sie befanden sich zu dieser Zeit auf einem Schiff. Daraufhin antwortete er: Ich habe nicht gesehen, dass ihr euch getrennt habt, obwohl der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Verkäufer und Käufer haben das Recht zu wählen, solange sie sich nicht getrennt haben.“ Einige Gelehrte aus Kufa und andere argumentieren, dass die Trennung durch Worte erfolgt; dies ist die Ansicht von Sufyan Ats Thauri. Dies wird von Malik ibn Anas überliefert, und auch Ibn al-Mubarak sagte: „Wie kann ich dies ablehnen, wenn der Hadith des Propheten (Friede sei mit ihm) authentisch ist und diese Ansicht stützt?“ Die Bedeutung der Worte des Propheten (Friede sei mit ihm): „Außer beim Kauf und Verkauf durch Khiyar (Wahl).“ Gemeint ist, dass der Verkäufer dem Käufer nach Abschluss des Kaufvertrags eine Wahlmöglichkeit einräumen sollte. Wenn der Verkäufer den Käufer zur Wahl auffordert und dieser sich für den Kauf und die Zustimmung zum Vertrag entscheidet, kann er den Kaufvertrag anschließend nicht mehr annullieren, selbst wenn die Parteien nicht getrennt sind. So interpretierten Asch-Schafi'i und andere die Rechtsschule. Zu denjenigen, die die Ansicht vertreten, dass die Trennung durch den Körper und nicht durch Worte erfolgt, gehört der Hadith von Abdullah ibn Amru, der vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert wurde.
KHIYAR-RECHT BEIM VERKAUF UND KAUF
Imam Tirmidzi : 1168
أَخْبَرَنَا بِذَلِكَ قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَفْقَةَ خِيَارٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُفَارِقَ صَاحِبَهُ خَشْيَةَ أَنْ يَسْتَقِيلَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَمَعْنَى هَذَا أَنْ يُفَارِقَهُ بَعْدَ الْبَيْعِ خَشْيَةَ أَنْ يَسْتَقِيلَهُ وَلَوْ كَانَتْ الْفُرْقَةُ بِالْكَلَامِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ خِيَارٌ بَعْدَ الْبَيْعِ لَمْ يَكُنْ لِهَذَا الْحَدِيثِ مَعْنًى حَيْثُ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُفَارِقَهُ خَشْيَةَ أَنْ يَسْتَقِيلَهُ
Qutaibah bin Sa'id berichtete uns; Al-Laith bin Sa'd erzählte uns von Ibn 'Ajlan von Amr bin Shu'aib von seinem Vater von seinem Großvater, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Verkäufer und Käufer haben das Recht auf Khiyar (Wahlrecht), solange sie sich nicht getrennt haben, außer demjenigen, der seine Khiyar (Wahlrecht) festgelegt hat. In diesem Fall sollte keiner den anderen verlassen, aus Furcht, dass dieser den Vertrag annulliert.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist ein hasan Hadith. Die Bedeutung dieses Hadith ist, dass er den Vertrag nach Abschluss des Kaufvertrags verlassen wird, aus Furcht, dass dieser ihn annulliert, selbst wenn die Trennung mündlich erfolgt und (in diesem Fall) nach dem Kauf kein Khiyar mehr besteht. Abwesenheit (khiyar) basiert auf diesem Hadith in der Bedeutung, in dem er sallallaahu 'alaihi wasallam sagte: "Keiner von ihnen sollte den anderen verlassen, weil man befürchtet, dass er es aufheben wird."
SIE KÖNNEN NICHTS TUN OHNE DIE FREUDE BEIDER PARTEIEN BEIM KAUF UND KAUF
Imam Tirmidzi : 1169
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَهُوَ الْبَجَلِيُّ الْكُوفِيُّ قَال سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ بْنَ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَتَفَرَّقَنَّ عَنْ بَيْعٍ إِلَّا عَنْ تَرَاضٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ
Nashr bin Ali hat uns berichtet, Abu Ahmad hat uns berichtet, Yahya bin Ayyub hat uns berichtet, dass er Al-Bajali Al-Kufi ist. Er sagte: Ich hörte Abu Zur'ah bin Amru bin Jarir einen Hadith von Abu Hurairah überliefern, der vom Propheten (Friede sei mit ihm) stammte: „Er soll sich nicht vom Kauf und Verkauf trennen, es sei denn, beide Seiten sind damit einverstanden.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist gharib (unleserlich).
Gewährung besonderer Rechte für Bedudi-Arabiker beim Kauf und Kauf
Imam Tirmidzi : 1170
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ الشَّيْبَانِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيَّرَ أَعْرَابِيَّا بَعْدَ الْبَيْعِوَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
Uns wurde überliefert, dass [Umar ibn Hafsch as-Syibani] uns von [Ibn Wahb] von [Ibn Juraij] von [Az Zubair] von [Jabir] berichtet hat, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) einem arabischen Beduinen nach dem Kauf und Verkauf das Wahlrecht gewährte. Dieser Hadith gilt als hasan gharib (gut und gütig).
Das Gesetz des Verkaufs und Kaufs durch Personen, die im Vertrag schwach sind
Imam Tirmidzi : 1171
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ حَمَّادٍ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍأَنَّ رَجُلًا كَانَ فِي عُقْدَتِهِ ضَعْفٌ وَكَانَ يُبَايِعُ وَأَنَّ أَهْلَهُ أَتَوْا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ احْجُرْ عَلَيْهِ فَدَعَاهُ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَهَاهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَا أَصْبِرُ عَنْ الْبَيْعِ فَقَالَ إِذَا بَايَعْتَ فَقُلْ هَاءَ وَهَاءَ وَلَا خِلَابَةَقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَحَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَقَالُوا الْحَجْرُ عَلَى الرَّجُلِ الْحُرِّ فِي الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ إِذَا كَانَ ضَعِيفَ الْعَقْلِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَلَمْ يَرَ بَعْضُهُمْ أَنْ يُحْجَرَ عَلَى الْحُرِّ الْبَالِغِ
Yusuf bin Hammad Al-Bashri berichtete uns, Abdul A'la bin Abdul A'la habe es von Sa'id, von Qatadah, von Anas überliefert: Es gab einen Mann, der in seinen Verträgen schwach war, aber dennoch Handel trieb. Seine Familie kam zum Propheten (Friede sei mit ihm) und sagte: „O Gesandter Allahs, halte ihn davon ab, Handel zu treiben.“ Daraufhin rief der Prophet (Friede sei mit ihm) ihn zu sich und verbot es ihm. Der Mann sagte: „O Gesandter Allahs, ich kann mich nicht davon abhalten, Handel zu treiben.“ Da sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): „Wenn du handelst und verkaufst, dann sprich: ‚Dies und das‘, dann ist es kein Betrug.“ Abu Isa berichtete: „Ein ähnlicher Hadith wurde von Ibn Umar überliefert.“ Und Anas' Hadith ist ein hasan shahih gharib Hadith, und dieser Hadith ist nach Ansicht einiger Gelehrter eine Richtlinie für Wohltätigkeit, und sie sagen: Einen unabhängigen Menschen festzuhalten und zu betreuen, wenn er geistig schwach ist, das ist die Meinung von Ahmad und Ishaq, aber einige von ihnen denken nicht, dass es zulässig ist, einen unabhängigen und reifen Menschen festzuhalten und zu betreuen.
Wahlrecht beim Kauf und Verkauf von Rindern, deren Milch erstickt
Imam Tirmidzi : 1172
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ اشْتَرَى مُصَرَّاةً فَهُوَ بِالْخِيَارِ إِذَا حَلَبَهَا إِنْ شَاءَ رَدَّهَا وَرَدَّ مَعَهَا صَاعًا مِنْ تَمْرٍقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ وَرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Abu Kuraib berichtete uns, dass [Waki'] von [Hammad bin Salamah] von [Muhammad bin Ziyad] von [Abu Hurairah] berichtete: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer ein Tier kauft, dessen Milch zurückgehalten wird (sodass es nicht gemolken werden kann), hat das Recht zu entscheiden, ob er es melken möchte. Wenn er es wünscht, gibt er es zusammen mit einer Scha'-Dattel zurück.“ Abu Isa sagte: In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Anas und einem der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm).
Besondere Rechte der Käufer von Rindern, deren Milch verschluckt ist
Imam Tirmidzi : 1173
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ اشْتَرَى مُصَرَّاةً فَهُوَ بِالْخِيَارِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَإِنْ رَدَّهَا رَدَّ مَعَهَا صَاعًا مِنْ طَعَامٍ لَا سَمْرَاءَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا مِنْهُمْ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَمَعْنَى قَوْلِهِ لَا سَمْرَاءَ يَعْنِي لَا بُرَّ
Muhammad bin Basysyar hat uns berichtet, dass Abu Amir uns berichtet hat, dass Qurrah bin Khalid uns berichtet hat, von Muhammad bin Sirin, von Abu Hurairah, vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Wer ein Tier kauft, dessen Milch zurückgehalten wird (sodass es nicht gemolken werden kann), hat das Recht, drei Tage lang auszuwählen. Gibt er es zurück, muss er es zusammen mit einem Scha' (einem Weizenprodukt) zurückgeben.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist authentisch und dient unseren Gelehrten, darunter Asch-Schafi'i, Ahmad und Ishaq, als Richtlinie für wohltätige Zwecke.“ Die Bedeutung seiner Worte lautet: „Nicht Samra'.“ Gemeint ist damit, dass kein Weizen enthalten sein darf.
KANN BEDINGUNGEN FÜR KAUF UND VERKAUF VORSCHREIBEN
Imam Tirmidzi : 1174
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ زَكَرِيَّا عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِأَنَّهُ بَاعَ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعِيرًا وَاشْتَرَطَ ظَهْرَهُ إِلَى أَهْلِهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ جَابِرٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ يَرَوْنَ الشَّرْطَ فِي الْبَيْعِ جَائِزًا إِذَا كَانَ شَرْطًا وَاحِدًا وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا يَجُوزُ الشَّرْطُ فِي الْبَيْعِ وَلَا يَتِمُّ الْبَيْعُ إِذَا كَانَ فِيهِ شَرْطٌ
Uns wurde berichtet, dass Ibn Abu Umar von Zakariya, von Ash Sya'bi, von Jabir bin Abdullah berichtet hat, dass dieser Kamele vom Propheten (Friede sei mit ihm) verkaufte und verlangte, dass sie zu ihm nach Hause geliefert würden. Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist authentisch und wurde von Jabir über verschiedene Überlieferungswege überliefert.“ Dieser Hadith dient einigen Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) als Richtlinie für wohltätige Spenden. Andere Gelehrte vertreten die Ansicht, dass Bedingungen beim Kauf und Verkauf zulässig sind, sofern es nur eine einzige Bedingung gibt. Dies ist die Ansicht von Ahmad und Ishaq. Andere Gelehrte argumentieren hingegen, dass beim Kauf und Verkauf keine Bedingungen gestellt werden dürfen und dass ein Kauf und Verkauf mit Bedingungen nicht vollkommen ist.
Es ist in Ordnung, bezahlte Tiere zum Reiten zu verwenden
Imam Tirmidzi : 1175
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ وَيُوسُفُ بْنُ عِيسَى قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ زَكَرِيَّا عَنْ عَامِرٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظَّهْرُ يُرْكَبُ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا وَلَبَنُ الدَّرِّ يُشْرَبُ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا وَعَلَى الَّذِي يَرْكَبُ وَيَشْرَبُ نَفَقَتُهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَوْقُوفًا وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَنْتَفِعَ مِنْ الرَّهْنِ بِشَيْءٍ
Uns wurde berichtet, dass Abu Kuraib und Yusuf ibn Isa beide sagten: Nachdem uns Waki' von Zakariya von Amir von Abu Hurairah berichtet hatte, sagte dieser: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Fahrzeuge dürfen gefahren werden, wenn das Tier verpfändet ist, und seine Milch darf getrunken werden, wenn es verpfändet ist. Wer fährt und trinkt, ist verpflichtet, für das Tier aufzukommen.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist hasan (authentisch). Wir kennen ihn nur als marfu' (authentisch) Hadith, außer durch den Hadith von Amir Asy Sya'bi von Abu Hurairah. Dieser Hadith wurde von vielen Überlieferern, von Al-A'masy von Abu Salih von Abu Hurairah, mauquf (authentisch) überliefert. Dieser Hadith kann nach Ansicht einiger Gelehrter als Grundlage für Almosen dienen; dies ist die Meinung von Ahmad und Ishaq. Andere Gelehrte hingegen sagen: Eine Person kann vom Verpfänden nicht den geringsten Nutzen haben.
VERBOT DES VERKAUFS VON SCHMUCK OHNE TRENNUNG SEINER ELEMENTE
Imam Tirmidzi : 1176
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ أَبِي شُجَاعٍ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ عَنْ حَنَشٍ الصَّنْعَانِيِّ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَاشْتَرَيْتُ يَوْمَ خَيْبَرَ قِلَادَةً بِاثْنَيْ عَشَرَ دِينَارًا فِيهَا ذَهَبٌ وَخَرَزٌ فَفَصَلْتُهَا فَوَجَدْتُ فِيهَا أَكْثَرَ مِنْ اثْنَيْ عَشَرَ دِينَارًا فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَا تُبَاعُ حَتَّى تُفْصَلَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ أَبِي شُجَاعٍ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ لَمْ يَرَوْا أَنْ يُبَاعَ السَّيْفُ مُحَلًّى أَوْ مِنْطَقَةٌ مُفَضَّضَةٌ أَوْ مِثْلُ هَذَا بِدَرَاهِمَ حَتَّى يُمَيَّزَ وَيُفْصَلَ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ
Qutaibah berichtete uns [Al-Laits] von Abu Syuja' Sa'id bin Yazid, von Khalid bin Abu Imran, von Hanasy Ash Shan'ani, von Fadhalah bin Ubaid: Er sagte: „Ich kaufte einst während des Khaibar-Krieges eine Halskette für zwölf Dinar, bestehend aus Gold und Edelsteinen. Als ich sie dann auseinandernahm, stellte ich fest, dass sie mehr als zwölf Dinar wert war. Ich berichtete dies dem Propheten (Friede sei mit ihm), und er sagte: ‚Verkaufe sie nicht, bevor du sie auseinandergenommen hast.‘“ Qutaibah berichtete uns [Ibnul Mubarak] von Abu Syuja' Sa'id bin Yazid; diese Überlieferungskette ist ähnlich. Abu Isa sagte: Dieser Hadith gilt als hasan sahih und dient einigen Gelehrten aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderen als Richtlinie für gute Taten. Sie vertreten die Ansicht, dass es nicht erlaubt ist, ein mit Gold vermischtes Schwert, eine mit Silber vermischte Halskette oder Ähnliches gegen Dirham zu verkaufen, bevor die Bestandteile getrennt wurden. Dies ist die Meinung von Ibn Mubarak, Ash-Syafi'i, Ahmad und Ishaq. Andere Gelehrte aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und andere erlauben jedoch den Verkauf solcher Gegenstände.
WALAS GESETZ FÜR DEN SKLAVENKAUF
Imam Tirmidzi : 1177
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَأَنَّهَا أَرَادَتْ أَنْ تَشْتَرِيَ بَرِيرَةَ فَاشْتَرَطُوا الْوَلَاءَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَرِيهَا فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْطَى الثَّمَنَ أَوْ لِمَنْ وَلِيَ النِّعْمَةَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَ وَمَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ يُكْنَى أَبَا عَتَّابٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْعَطَّارُ الْبَصْرِيُّ عَنْ ابْنِ الْمَدِينِيِّ قَال سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ إِذَا حُدِّثْتَ عَنْ مَنْصُورٍ فَقَدْ مَلَأْتَ يَدَكَ مِنْ الْخَيْرِ لَا تُرِدْ غَيْرَهُ ثُمَّ قَالَ يَحْيَى مَا أَجِدُ فِي إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَمُجَاهِدٍ أَثْبَتَ مِنْ مَنْصُورٍ قَالَ مُحَمَّدٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ قَالَ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ مَنْصُورٌ أَثْبَتُ أَهْلِ الْكُوفَةِ
Muhammad bin Basysyar hat uns erzählt, dass Abdurrahman bin Mahdi uns erzählt hat, dass Sufyan uns erzählt hat, dass Mansur von Ibrahim von Al Aswad von A'isyah erzählt hat, dass er Barirah kaufen wollte, aber sie verlangten einen Wala', woraufhin der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Kaufe es, denn der Wala' gehört nur demjenigen, der den Preis gibt." Oder für denjenigen, der ihm Freude bereitet (der ihn befreit).“ Er sagte: „In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Ibn Umar.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Aʿisyah ist ein hasan sahih Hadith und kann laut den Gelehrten als Grundlage für Wohltätigkeit dienen.“ Er sagte: „Und Manschur ibn al-Muʿtamar, genannt Abu ʿAttab, hat uns von Abu Bakr al-ʿAththar al-Baschri überliefert, der von Ibn al-Madini sagte: Ich hörte Yahya ibn Saʿid sagen: ‚Wenn dir ein Hadith von Manschur erzählt wird, dann hast du wahrlich viel Gutes erhalten, sodass du nichts anderes mehr begehrst.‘ Dann sagte Yahya: ‚Ich fand unter Ibrahim an-Nachāʿī und Muʿāʿīd keinen Stärkeren als Manschur.‘“ Muhammad sagte von Abdullah ibn Abu al-Aswad, der sagte: „Abdurrahman ibn Mahdi sagte: ‚Manschur ist der Stärkste unter den Leuten von Kufa.‘“
GESETZ ÜBER DEN GEWINN BEIM KAUF VON QURBAN-TIEREN
Imam Tirmidzi : 1178
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ يَشْتَرِي لَهُ أُضْحِيَّةً بِدِينَارٍ فَاشْتَرَى أُضْحِيَّةً فَأُرْبِحَ فِيهَا دِينَارًا فَاشْتَرَى أُخْرَى مَكَانَهَا فَجَاءَ بِالْأُضْحِيَّةِ وَالدِّينَارِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ضَحِّ بِالشَّاةِ وَتَصَدَّقْ بِالدِّينَارقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَحَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ لَمْ يَسْمَعْ عِنْدِي مِنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ
Uns wurde berichtet, dass Abu Kuraib uns von Abu Hushain von Habib bin Abu Thabit von Hakim bin Hizam erzählt hat, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) einst Hakim bin Hizam aussandte, um ihm für einen Dinar eine Opferziege zu kaufen. Hakim kaufte daraufhin eine Opferziege und nutzte den Gewinn (durch den Verkauf der gekauften Ziege), bis er wieder einen Dinar besaß. Dann kaufte er eine neue Opferziege (anstelle der verkauften) und traf schließlich mit einer Ziege und einem Dinar auf den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Dieser sagte: „Opfert die Ziege und gebt einen Dinar als Almosen.“ Abu Isa berichtete: Wir kennen die Hadithe von Hakim bin Hizam nur auf diesem Weg, und ich glaube nicht, dass Habib bin Abi Thabit sie jemals von Hakim bin Hizam gehört hat.
BARAKAH BEIM KAUFEN UND BEI KAUFTRANSAKTIONEN
Imam Tirmidzi : 1179
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ حَدَّثَنَا حَبَّانُ حَدَّثَنَا هَارُونُ الْأَعْوَرُ الْمُقْرِئُ حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ الْخِرِّيتِ عَنْ أَبِي لَبِيدٍ عَنْ عُرْوَةَ الْبَارِقِيِّ قَالَدَفَعَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دِينَارًا لِأَشْتَرِيَ لَهُ شَاةً فَاشْتَرَيْتُ لَهُ شَاتَيْنِ فَبِعْتُ إِحْدَاهُمَا بِدِينَارٍ وَجِئْتُ بِالشَّاةِ وَالدِّينَارِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ لَهُ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِ فَقَالَ لَهُ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِي صَفْقَةِ يَمِينِكَ فَكَانَ يَخْرُجُ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى كُنَاسَةِ الْكُوفَةِ فَيَرْبَحُ الرِّبْحَ الْعَظِيمَ فَكَانَ مِنْ أَكْثَرِ أَهْلِ الْكُوفَةِ مَالًاحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ حَدَّثَنَا حَبَّانُ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ خِرِّيتٍ فَذَكَرَ نَحْوَهُ عَنْ أَبِي لَبِيدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ وَقَالُوا بِهِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَلَمْ يَأْخُذْ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهَذَا الْحَدِيثِ مِنْهُمْ الشَّافِعِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ أَخُو حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ وَأَبُو لَبِيدٍ اسْمُهُ لِمَازَةُ بْنُ زَبَّارٍ
Ahmad bin Sa'id Ad Darimi berichtete uns, Haban berichtete uns, Harun Al A'war Al Muqri berichtete uns, Az Zubair bin Al Khirrit berichtete uns von Abu Labid berichtete uns von Urwah Al Bariqi: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) gab mir einen Dinar, um eine Ziege für ihn zu kaufen. Ich kaufte ihm auch zwei Ziegen, verkaufte dann eine der beiden für einen Dinar und traf den Propheten (Friede sei mit ihm) mit einer Ziege und einem Dinar. Dann erzählte er ihm, was er getan hatte, und er sagte: „Möge Allah deinen Kauf und Verkauf segnen.“ Danach ging er nach Kufa und machte so viel Gewinn, dass er einer der reichsten Einwohner von Kufa wurde. Ahmad bin Sa'id Ad Darimi berichtete uns, Haban berichtete uns, Sa'id bin Zaid berichtete uns: Er erzählte es uns [Az Zubair bin Khirrit] und gab es dann von [Abu Labid] weiter. Abu Isa sagte: Einige Gelehrte neigen diesem Hadith zu und haben darauf basierende Fatwas erlassen; dies ist die Ansicht von Ahmad und Ishaq. Andere Gelehrte hingegen, darunter As-Schafi'i und Sa'id bin Zaid, der Bruder von Hammad bin Zaid, lehnen diesen Hadith ab. Abu Labid hieß übrigens Limazah bin Zabbar.
Das Mukatab-Gesetz und sein Erbe
Imam Tirmidzi : 1180
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَزَّازُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أَصَابَ الْمُكَاتَبُ حَدًّا أَوْ مِيرَاثًا وَرِثَ بِحِسَابِ مَا عَتَقَ مِنْهُو قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤَدِّي الْمُكَاتَبُ بِحِصَّةِ مَا أَدَّى دِيَةَ حُرٍّ وَمَا بَقِيَ دِيَةَ عَبْدٍ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَهَكَذَا رَوَى يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَوْلَهُ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ و قَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ الْمُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ دِرْهَمٌ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Harun ibn Abdullah al-Bazzaz überlieferte uns, Yazid ibn Harun wiederum überlieferte uns, Hammad ibn Salama, von Ayyub, von Ikrima, von Ibn Abbas, vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Wenn ein Mukatab einen Anteil an der Diyat oder eine Erbschaft erhält, erbt er entsprechend seinem Anteil, als er frei war.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Ein Mukatab erhält seine Diyat anteilig nach dem Diyat-Satz eines Freien, sein verbleibender Anteil entspricht dem Diyat-Satz eines Sklaven.“ Es gibt einen ähnlichen Hadith von Umm Salama. Abu Isa sagte: Der Hadith von Ibn Abbas ist ein hasan Hadith. So berichtete [Yahya bin Abu Kathir] von [Ikrimah] von [Ibn Abbas] vom Propheten Möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken. Und Khalid Al Hadzdza‘ erzählte von Ikrimah von Ali in Form seiner Worte. Dieser Hadith ist laut einigen Gelehrten unter den Gefährten des Propheten sallallahu 'alaihi wasallam und anderen eine Richtlinie für gute Taten, und die meisten Gelehrten unter den Gefährten des Propheten sallallahu 'alaihi wasallam und anderen sagten: Ein Mukatab bleibt ein Sklave, selbst wenn noch ein Dirham übrig ist. Dies ist die Meinung von Sufyan, Ats Tsauri, Asy Syafi'i, Ahmad und Ishaq.
