Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Das Gesetz von Nashar und Talak für etwas, das Ihnen nicht gehört
Imam Tirmidzi : 1101
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ حَدَّثَنَا عَامِرٌ الْأَحْوَلُ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نَذْرَ لِابْنِ آدَمَ فِيمَا لَا يَمْلِكُ وَلَا عِتْقَ لَهُ فِيمَا لَا يَمْلِكُ وَلَا طَلَاقَ لَهُ فِيمَا لَا يَمْلِكُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَجَابِرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ أَحْسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَالْحَسَنِ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَشُرَيْحٍ وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَرُوِيَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ فِي الْمَنْصُوبَةِ إِنَّهَا تَطْلُقُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَالشَّعْبِيِّ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُمْ قَالُوا إِذَا وَقَّتَ نُزِّلَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ إِذَا سَمَّى امْرَأَةً بِعَيْنِهَا أَوْ وَقَّتَ وَقْتًا أَوْ قَالَ إِنْ تَزَوَّجْتُ مِنْ كُورَةِ كَذَا فَإِنَّهُ إِنْ تَزَوَّجَ فَإِنَّهَا تَطْلُقُ وَأَمَّا ابْنُ الْمُبَارَكِ فَشَدَّدَ فِي هَذَا الْبَابِ وَقَالَ إِنْ فَعَلَ لَا أَقُولُ هِيَ حَرَامٌ و قَالَ أَحْمَدُ إِنْ تَزَوَّجَ لَا آمُرُهُ أَنْ يُفَارِقَ امْرَأَتَهُ و قَالَ إِسْحَقُ أَنَا أُجِيزُ فِي الْمَنْصُوبَةِ لِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَإِنْ تَزَوَّجَهَا لَا أَقُولُ تَحْرُمُ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ وَوَسَّعَ إِسْحَقُ فِي غَيْرِ الْمَنْصُوبَةِ وَذُكِرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ حَلَفَ بِالطَّلَاقِ أَنَّهُ لَا يَتَزَوَّجُ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ هَلْ لَهُ رُخْصَةٌ بِأَنْ يَأْخُذَ بِقَوْلِ الْفُقَهَاءِ الَّذِينَ رَخَّصُوا فِي هَذَا فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ إِنْ كَانَ يَرَى هَذَا الْقَوْلَ حَقَّا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُبْتَلَى بِهَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَلَهُ أَنْ يَأْخُذَ بِقَوْلِهِمْ فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَرْضَ بِهَذَا فَلَمَّا ابْتُلِيَ أَحَبَّ أَنْ يَأْخُذَ بِقَوْلِهِمْ فَلَا أَرَى لَهُ ذَلِكَ
Ahmad bin Mani' berichtete uns, Husyaim berichtete uns, Amir Al-Ahwal berichtete uns von Amr bin Shu'aib von seinem Vater von seinem Großvater: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Es gibt kein Gelübde für den Sohn Adams für etwas, das er nicht hat, es gibt keine Freilassung für etwas, das er nicht hat, und es gibt keine Scheidung für etwas, das er nicht hat.“ Er sagte: In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Ali, Mu'adh bin Jabal, Jabir, Ibn Abbas und A'isha. Abu Isa sagte: Der Hadith von Abdullah bin Amru ist ein hasan sahih Hadith, er ist der beste Hadith in diesem Kapitel. Dies ist die Meinung der meisten Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderer. Es wurde auch von Ali ibn Abu Talib, Ibn Abbas, Jabir ibn Abdullah, Sa'id ibn al-Musayyab, al-Hasan, Sa'id ibn Jubair, Ali ibn al-Husain, Syuraih, Jabir ibn Zair und vielen anderen Tabi'in Fuqaha überliefert; dies ist die Aussage von Asch-Schafi'i. Und es wurde von Ibn Mas'ud überliefert, dass er in Bezug auf die Manshubah sagte: „Dann erlischt die Thalaq.“ Es wurde von Ibrahim an-Nakhai, Asch-Schafi'i und darüber hinaus von den Gelehrten überliefert, dass sie sagten: „Wenn er den Zeitpunkt seiner Heirat festlegt, erlischt seine Thalaq.“ Dies ist die Ansicht von Sufyan at-Tsauri und Malik ibn Anas: Wenn jemand seine zukünftige Frau genau benennt oder den Zeitpunkt ihrer Heirat festlegt oder sagt: „Wenn ich diese Frau aus dem Dorf heirate“, und er sie tatsächlich heiratet, erlischt seine Thalaq. Wie Ibnul Mubarak in diesem Kapitel betonte, sagte er: „Wenn er die Ehe vollzieht, glaube ich nicht, dass die Frau für ihn haram ist.“ Ahmad sagte: „Wenn er die Ehe vollzieht, werde ich ihm nicht befehlen, sich von seiner Frau scheiden zu lassen.“ Ishaq sagte: „Ich erlaube ihm, eine Frau zu heiraten, die gemäß dem Hadith von Ibn Mas'ud als haram bestimmt wurde. Wenn er diese Frau heiratet, glaube ich nicht, dass seine Frau für ihn haram ist.“ Ishaq machte also Zugeständnisse in Bezug auf die Heirat einer Frau (die zuvor als geschieden galt), die er nicht näher spezifiziert hatte. Abdullah bin Al Mubarak berichtete, er sei nach einem Mann gefragt worden, der mit den Worten des Thalaq geschworen hatte, nicht zu heiraten. Wenn dann der Wunsch zu heiraten aufkäme, gäbe es eine Erleichterung darin, die Meinung der Rechtsgelehrten einzuholen, die dies in dieser Angelegenheit erlauben? Darauf antwortete Ibnul Mubarak: Wenn er diese Ansicht bereits vor der Auseinandersetzung mit dem Problem für richtig hält, kann er sich an die Meinung der Rechtsgelehrten halten. Wer dieser Ansicht jedoch nicht zustimmt, holt sich bei der Problemstellung die Meinung der Fuqaha ein, weshalb ich diese Vorgehensweise nicht befürworte.
TALAK- UND IDDA-ZEIT DER SKLAVEN
Imam Tirmidzi : 1102
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُظَاهِرُ بْنُ أَسْلَمَ قَالَ حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ عَنْ عَائِشَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ طَلَاقُ الْأَمَةِ تَطْلِيقَتَانِ وَعِدَّتُهَا حَيْضَتَانِقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى و حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ أَنْبَأَنَا مُظَاهِرٌ بِهَذَا قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مُظَاهِرِ بْنِ أَسْلَمَ وَمُظَاهِرٌ لَا نَعْرِفُ لَهُ فِي الْعِلْمِ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Muhammad bin Yahya An Naisaburi berichtete uns, Abu 'Ashim habe von Ibn Juraij berichtet, dass Muzhahir bin Aslam berichtet habe, dass Al Qosim von A'isyah berichtet habe, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Die Anzahl der Talaqs für Sklavinnen beträgt zwei, und die Wartezeit (Idda) beträgt zwei Menstruationen.“ Muhammad bin Yahya berichtete dies und Abu 'Ashim berichtete es; Muzhahir hat uns diesen Hadith mitgeteilt. Er sagte: „In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Abdullah bin Umar.“ Abu Isa sagte: „Der A'isyah-Hadith ist ein Gharib-Hadith, von dem wir nicht wissen, ob er in Marfu' überliefert wurde, außer von dem Hadith von Muzhahir bin Aslam, und wir wissen nicht, ob Muzhahir ihn anders als in diesem Hadith überliefert hat.“ Dieser Hadith ist eine Richtlinie für Wohltätigkeit nach Ansicht von Gelehrten aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und darüber hinaus auch von Sufyan Ats Tsauri, Ash Syafi'i, Ahmad und Ishaq.
GOTT VERGIBT, WAS IM HERZEN GESPRÄCHT WIRD
Imam Tirmidzi : 1103
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَجَاوَزَ اللَّهُ لِأُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَكَلَّمْ بِهِ أَوْ تَعْمَلْ بِهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا حَدَّثَ نَفْسَهُ بِالطَّلَاقِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ حَتَّى يَتَكَلَّمَ بِهِ
Qutaibah hat uns von Abu 'Awanah überliefert, von Qatadah, von Zurarah bin Aufa, von Abu Hurairah: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Allah vergibt meiner Umma, was sie in ihren Herzen denken, solange sie es nicht aussprechen oder tun.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist authentisch und dient den Gelehrten als Richtschnur für die Wohltätigkeit. Er besagt, dass die Scheidung erst wirksam wird, wenn jemand sie in seinem Herzen ausspricht.
Ehe, Talak und Rejuu sind echte Probleme
Imam Tirmidzi : 1104
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَرْدَكَ الْمَدَنِيِّ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ ابْنِ مَاهَكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ وَهَزْلُهُنَّ جِدٌّ النِّكَاحُ وَالطَّلَاقُ وَالرَّجْعَةُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ قَالَ أَبُو عِيسَى وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ هُوَ ابْنُ حَبِيبِ بْنِ أَرْدَكَ الْمَدَنِيُّ وَابْنُ مَاهَكَ هُوَ عِنْدِي يُوسُفُ بْنُ مَاهَكَ
Qutaibah berichtete uns, Hatim bin Isma'il von Abdurrahman bin Ardak Al Madani, von 'Atha' von Ibn Mahak, von Abu Hurairah: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Es gibt drei Dinge, die wahrhaftig sind und Scherze ernst zu nehmen: Ehe, Scheidung und Versöhnung.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith gilt als hasan gharib und ist nach Ansicht von Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderen eine Richtlinie für wohltätige Zwecke. Abu Isa sagte: Abdurrahman ist Ibn Habib bin Ardak Al Madani, und ich glaube, Ibn Mahak ist Yusuf bin Mahak.
IDDAH FÜR FRAUEN, DIE DIE SCHEIDUNG EINGEREICHT HABEN
Imam Tirmidzi : 1105
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ أَنْبَأَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ سُفْيَانَ أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَهُوَ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ بْنِ عَفْرَاءَأَنَّهَا اخْتَلَعَتْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أُمِرَتْ أَنْ تَعْتَدَّ بِحَيْضَةٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ الصَّحِيحُ أَنَّهَا أُمِرَتْ أَنْ تَعْتَدَّ بِحَيْضَةٍ
Mahmud bin Ghailan berichtete uns, dass Al-Fadhal bin Musa uns von Sufyan berichtete, dass Muhammad bin Abdurrahman berichtete, dass er ein ehemaliger Sklave der Familie Talha von Sulaiman bin Yasar war, der von Ar-Rubayyi' bint Mu'awwidz bin 'Afra' berichtete, dass er einst zu Lebzeiten des Propheten (Friede sei mit ihm) die Scheidung einreichte. Daraufhin befahl ihm der Prophet (Friede sei mit ihm) – oder ihm wurde befohlen (der Überlieferer zweifelt) –, während einer Menstruation die Wartezeit (Idda) zu verrichten. Er sagte: „In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Ibn Abbas.“ Abu Isa sagte: „Der authentische Hadith von Ar-Rubayyi' bint Mu'awwidz lautet: Ihm wurde befohlen, während einer Menstruation die Wartezeit (Idda) zu verrichten.“
Die IDDAH einer Frau, die die Scheidung eingereicht hat, ist eine Menstruation
Imam Tirmidzi : 1106
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَغْدَادِيُّ أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ أَنْبَأَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ امْرَأَةَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَعْتَدَّ بِحَيْضَةٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي عِدَّةِ الْمُخْتَلِعَةِ فَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ إِنَّ عِدَّةَ الْمُخْتَلِعَةِ عِدَّةُ الْمُطَلَّقَةِ ثَلَاثُ حِيَضٍ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ إِنَّ عِدَّةَ الْمُخْتَلِعَةِ حَيْضَةٌ قَالَ إِسْحَقُ وَإِنْ ذَهَبَ ذَاهِبٌ إِلَى هَذَا فَهُوَ مَذْهَبٌ قَوِيٌّ
Uns wurde berichtet, dass [Muhammad bin Abdurrahman Al Baghdadi] uns berichtet hat, [Ali bin Bahr] uns berichtet hat, [Hisham bin Yusuf] von [Ma'mar] von [Amr bin Muslim] von [Ikrimah] von [Ibn Abbas], dass die Frau von Thabit bin Qais zu Lebzeiten des Propheten (Friede sei mit ihm) die Scheidung von ihrem Mann einreichte. Daraufhin befahl ihr der Prophet (Friede sei mit ihm), die Wartezeit (Idda) für eine Menstruation einzuhalten. Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist hasan gharib (gut erhalten). Die Gelehrten waren sich hinsichtlich der Dauer der Wartezeit für die Frau, die die Scheidung einreichte, uneinig. Die meisten Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und andere vertreten die Ansicht, dass… Die Wartezeit (Idda) einer Frau, die die Scheidung einreicht, entspricht der Wartezeit einer geschiedenen Frau, nämlich drei Menstruationszyklen. Dies ist die Ansicht von Sufyan Ats Thauri und den Gelehrten von Kufa sowie von Ahmad und Ishaq. Demgegenüber vertreten einige Gelehrte aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) und andere die Ansicht, dass die Wartezeit für eine Frau, die die Scheidung einreicht, nur einen Menstruationszyklus beträgt. Ishaq sagte: „Wenn es Gelehrte gibt, die dieser Ansicht zustimmen, dann ist dies die maßgebliche Meinung.“
FRAUEN, DIE OHNE GRUND DIE SCHEIDUNG EINREICHEN, SIND HEUCHLERINNEN
Imam Tirmidzi : 1107
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا مُزَاحِمُ بْنُ ذَوَّادِ بْنِ عُلْبَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ لَيْثٍ عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ عَنْ ثَوْبَانَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمُخْتَلِعَاتُ هُنَّ الْمُنَافِقَاتُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِيِّ وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا مِنْ غَيْرِ بَأْسٍ لَمْ تَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ
Abu Kuraib berichtete uns, dass Muzahim bin Dzawwad bin 'Ulbah von seinem Vater, von Laits, von Abu Al Khaththab, von Abu Zur'ah, von Abu Idris, von Tsauban, vom Propheten (Friede sei mit ihm) sagte: „Frauen, die die Scheidung einreichen, sind heuchlerische Frauen.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist in dieser Linie nicht authentisch und die Überlieferungskette ist nicht stark.“ Es wurde vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er sagte: „Jede Frau, die ohne Grund die Scheidung von ihrem Mann einreicht, wird nicht nach dem Paradies riechen.“
Verbot für Ehefrauen, ohne Grund eine Scheidung einzuklagen
Imam Tirmidzi : 1108
أَنْبَأَنَا بِذَلِكَ بُنْدَارٌ أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ أَنْبَأَنَا أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ ثَوْبَانَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلَاقًا مِنْ غَيْرِ بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّةِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَيُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ عَنْ ثَوْبَانَ وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ أَيُّوبَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَلَمْ يَرْفَعْهُ
Bundar hat es uns berichtet. Abdul Wahhab hat es uns berichtet. Ayyub hat es uns von Abu Qilabah berichtet. Dieser wiederum hat es uns von Tsauban berichtet, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Für jede Frau, die ihren Mann ohne Grund um die Scheidung bittet, ist der Duft des Paradieses verboten.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist hasan (gut) und wurde von Ayyub von Abu Qilabah von Abu Asma' von Tsauban überliefert. Einige Überlieferer überlieferten ihn ebenfalls von Ayyub mit dieser Überlieferungskette, doch er interpretierte ihn nicht.
FRAUENUNVOLLKOMMENHEITEN WIE RIPPEN
Imam Tirmidzi : 1109
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَمِّهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمَرْأَةَ كَالضِّلَعِ إِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهَا كَسَرْتَهَا وَإِنْ تَرَكْتَهَا اسْتَمْتَعْتَ بِهَا عَلَى عِوَجٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي ذَرٍّ وَسَمُرَةَ وَعَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ
Abdullah bin Abu Ziyad berichtete uns, Ya'qub bin Ibrahim bin Sa'd berichtete uns, mein Cousin Ibnu Shihab berichtete uns von seinem Onkel von Sa'id bin Al Musayyab berichtete uns von Abu Hurairah: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Eine Frau ist wie eine Rippe; wenn man sie begradigen will, bricht man sie, und wenn man sie in Ruhe lässt, kann man mit ihr spielen, aber sie bleibt gebogen.“ Er sagte: Im selben Kapitel wird es auch von Abu Dzarr, Samurah und A'isyah überliefert. Abu Isa sagte: Abu Hurairahs Hadith ist ein hasan shahih gharib Hadith aus dieser Linie, aber die Überlieferungskette ist gut. Abdullah bin Abu Ziyad berichtete uns, dass Ya'qub bin Ibrahim bin Sa'd berichtete, dass mein Neffe Ibnu Shihab von seinem Onkel von Sa'id bin Al Musayyab von Abu Hurairah berichtete: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Eine Frau ist wie eine Rippe; wenn man sie begradigen will, bricht man sie, und wenn man sie in Ruhe lässt, kann man mit ihr spielen, aber sie bleibt gebogen.“ Er sagte: Im selben Kapitel wird dies auch von Abu Dzarr, Samurah und A'isyah überliefert. Abu Isa sagte: Abu Hurairahs Hadith ist ein hasan shahih gharib Hadith aus dieser Linie, aber die Überlieferungskette (Sanad) ist gut.
Der Befehl des Propheten, seine Frau aufgrund des Befehls seines Vaters anzuwidern
Imam Tirmidzi : 1110
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَنْبَأَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ أَنْبَأَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَكَانَتْ تَحْتِي امْرَأَةٌ أُحِبُّهَا وَكَانَ أَبِي يَكْرَهُهَا فَأَمَرَنِي أَبِي أَنْ أُطَلِّقَهَا فَأَبَيْتُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ طَلِّقْ امْرَأَتَكَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ إِنَّمَا نَعْرِفَهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ
Ahmad ibn Muhammad berichtete uns, Ibn al-Mubarak berichtete uns, Ibn Abu Dziʿb berichtete uns von al-Harith ibn Abdurrahman berichtete uns von Hamza ibn Abdullah ibn Umar berichtete uns von Ibn Umar: „Ich hatte einst eine Frau, die ich liebte, aber mein Vater hasste sie. Mein Vater befahl mir, mich von ihr scheiden zu lassen, was ich verweigerte. Daraufhin erzählte ich dies dem Propheten (Friede sei mit ihm), und er sagte: ‚O Abdullah ibn Umar, lass dich von deiner Frau scheiden.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist authentisch; wir kennen ihn tatsächlich nur durch den Hadith von Ibn Abu Dziʿb.“
Verbot, jemanden zu bitten, sich von seiner Frau scheiden zu lassen
Imam Tirmidzi : 1111
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَيَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَسْأَلْ الْمَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا لِتَكْفِئَ مَا فِي إِنَائِهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Es wurde uns von Qutaibah (überliefert von Sufyan bin Uyainah) überliefert, von Az Zuhri (überliefert von Sa'id bin Al Musayyab) über Abu Hurairah bis hin zum Propheten (Friede sei mit ihm): „Eine Frau soll niemanden bitten, sich von ihrer Frau scheiden zu lassen, damit dieser sie heiraten kann (um ihre Bedürfnisse zu befriedigen).“ Er sagte: „Es wird auch in diesem Kapitel von Umm Salama überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abu Hurairah ist ein hasan authentischer Hadith.“
Die Scheidung von Menschen, die ihren Verstand verloren haben, ist nicht gültig
Imam Tirmidzi : 1112
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ أَنْبَأَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ الْمَخْزُومِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ طَلَاقٍ جَائِزٌ إِلَّا طَلَاقَ الْمَعْتُوهِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَطَاءِ بْنِ عَجْلَانَ وَعَطَاءُ بْنُ عَجْلَانَ ضَعِيفٌ ذَاهِبُ الْحَدِيثِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ طَلَاقَ الْمَعْتُوهِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ لَا يَجُوزُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَعْتُوهًا يُفِيقُ الْأَحْيَانَ فَيُطَلِّقُ فِي حَالِ إِفَاقَتِهِ
Muhammad bin Abdul A'la Ash Shan'ani hat uns von Marwan bin Mu'awiyah Al Fazari überliefert, dass er von 'Atha' bin 'Ajlan überliefert hat, dass er von Ikrimah bin Khalid Al Makhzumi überliefert hat, dass er von Abu Hurairah überliefert hat: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Jede Scheidung ist erlaubt, außer die Scheidung von jemandem, der den Verstand verloren hat.“ Abu Isa sagte: „Uns ist kein Hadith bekannt, der in Marfu' überliefert wurde, außer dem Hadith von 'Atha' bin 'Ajlan. 'Atha' bin 'Ajlan war ein Dha'if, der keine Hadithe auswendig lernte. Dieser Hadith ist eine Richtlinie für die Wohltätigkeit, die von den Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderen Personen anerkannt wird. Er besagt, dass eine Scheidung für jemanden, der den Verstand verloren hat, nur dann gültig ist, wenn er Heilung erfährt und sich dann scheiden lässt.“
Die Geschichte des Scheidungsrechts in der IDDAH-Periode vor der Wende des Talak-Verses
Imam Tirmidzi : 1113
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ شَبِيبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْكَانَ النَّاسُ وَالرَّجُلُ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ مَا شَاءَ أَنْ يُطَلِّقَهَا وَهِيَ امْرَأَتُهُ إِذَا ارْتَجَعَهَا وَهِيَ فِي الْعِدَّةِ وَإِنْ طَلَّقَهَا مِائَةَ مَرَّةٍ أَوْ أَكْثَرَ حَتَّى قَالَ رَجُلٌ لِامْرَأَتِهِ وَاللَّهِ لَا أُطَلِّقُكِ فَتَبِينِي مِنِّي وَلَا آوِيكِ أَبَدًا قَالَتْ وَكَيْفَ ذَاكَ قَالَ أُطَلِّقُكِ فَكُلَّمَا هَمَّتْ عِدَّتُكِ أَنْ تَنْقَضِيَ رَاجَعْتُكِ فَذَهَبَتْ الْمَرْأَةُ حَتَّى دَخَلَتْ عَلَى عَائِشَةَ فَأَخْبَرَتْهَا فَسَكَتَتْ عَائِشَةُ حَتَّى جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَتْهُ فَسَكَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى نَزَلَ الْقُرْآنُ{ الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ }قَالَتْ عَائِشَةُ فَاسْتَأْنَفَ النَّاسُ الطَّلَاقَ مُسْتَقْبَلًا مَنْ كَانَ طَلَّقَ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ طَلَّقَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ نَحْوَ هَذَا الْحَدِيثِ بِمَعْنَاهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ يَعْلَى بْنِ شَبِيبٍ
Qutaibah berichtete uns, Ya'la bin Syabib, von Hisyam bin Urwah, von seinem Vater, von A'isyah: Früher schieden die Menschen, insbesondere Männer, ihre Frauen nach Belieben. Doch sie blieben seine Ehefrauen. Wenn er sich mit ihr versöhnte, tat er dies während der Wartezeit (Idda), selbst wenn er sich hundertmal oder öfter von ihr scheiden ließ. Eines Tages sagte ein Mann zu seiner Frau: „Bei Allah, ich werde dich nicht scheiden, bis du mich verlässt, und ich werde dir auch keine Bleibe geben.“ Seine Frau fragte: „Wie kann das geschehen?“ Er antwortete: „Ich werde dich scheiden, und jedes Mal, wenn deine Wartezeit fast vorbei ist, werde ich mich mit dir versöhnen.“ Daraufhin ging seine Frau zu A'isyah und erzählte ihr davon. Aischa schwieg, bis der Prophet (Friede sei mit ihm) kam und ihr davon berichtete. Der Prophet (Friede sei mit ihm) schwieg jedoch, bis der Koranvers herabgesandt wurde: „Die Scheidung (Talak) kann zweimal ausgesprochen werden, danach könnt ihr euch wieder auf gute Weise versöhnen oder auf gute Weise scheiden lassen.“ Aischa fuhr fort: „So beginnen die Leute, die Scheidungen von Anfang an zu zählen, sowohl die der Geschiedenen als auch die der Ungeschiedenen.“ Abu Kuraib Muhammad ibn al-Alaʿ berichtete uns, dass Abdullah ibn Idris diesen Hadith von Hisyam ibn Urwah von seinem Vater überliefert hatte, jedoch nicht von Aischa. Abu Isa sagte: „Und dieser Hadith ist authentischer als der von Yaʿla ibn Schabib.“
IDDAH EINER SCHWANGEREN FRAU NACH DEM TOD IHRES MANNES
Imam Tirmidzi : 1114
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِي السَّنَابِلِ بْنِ بَعْكَكٍ قَالَوَضَعَتْ سُبَيْعَةُ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِثَلَاثَةٍ وَعِشْرِينَ أَوْ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ يَوْمًا فَلَمَّا تَعَلَّتْ تَشَوَّفَتْ لِلنِّكَاحِ فَأُنْكِرَ عَلَيْهَا فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنْ تَفْعَلْ فَقَدْ حَلَّ أَجَلُهَاحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ مَنْصُورٍ نَحْوَهُ و قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي السَّنَابِلِ حَدِيثٌ مَشْهُورٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَلَا نَعْرِفُ لِلْأَسْوَدِ سَمَاعًا مِنْ أَبِي السَّنَابِلِ و سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ لَا أَعْرِفُ أَنَّ أَبَا السَّنَابِلِ عَاشَ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الْحَامِلَ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا إِذَا وَضَعَتْ فَقَدْ حَلَّ التَّزْوِيجُ لَهَا وَإِنْ لَمْ تَكْنِ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ تَعْتَدُّ آخِرَ الْأَجَلَيْنِ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ
Ahmad bin Mani' berichtete uns, dass Husain bin Muhammad berichtete, dass Syaiban berichtete, dass Mansur berichtete, dass Ibrahim berichtete, dass Al-Aswad berichtete, dass Abu As-Sanabil bin Ba'kak berichtete, dass Subai'ah nach dem Tod ihres Mannes innerhalb von 23 oder 25 Tagen ein Kind gebar. Sobald sie (von der Geburt) rein war, kleidete sie sich für die Hochzeit. Als jemand dies bestritt, wurde dies dem Propheten (Friede sei mit ihm) mitgeteilt, und er antwortete: „Wenn er dies tut, ist seine Wartezeit (Idda) beendet.“ Ahmad bin Mani' berichtete uns, dass Al-Hasan bin Musa berichtete, dass Syaiban berichtete, dass Mansur dies berichtete. Und er sagte: In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Umm Salama. Abu Isa sagte: Der Hadith von Abu As-Sanabil ist ein Mashhur-Gharib-Hadith aus dieser Überlieferungslinie. Uns war jedoch nicht bekannt, dass Al-Aswad einen Hadith von Abu As-Sanabil überliefert hatte, und ich hörte Muhammad sagen: „Ich wusste nicht, dass Abu As-Sanabil nach dem Propheten (Friede sei mit ihm) lebte.“ Dieser Hadith dient den meisten Gelehrten, darunter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), als Richtlinie für wohltätige Zwecke. Er besagt, dass es einer schwangeren Frau, deren Ehemann stirbt, nach der Geburt eines Kindes erlaubt ist zu heiraten, auch wenn ihre Wartezeit (Idda) noch nicht abgelaufen ist. Dies ist die Ansicht von Sufyan At-Tsauri, Asch-Schafi'i, Ahmad und Ishaq. Einige Gelehrte, darunter die Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), vertreten jedoch eine andere Meinung. Er verrichtete seine Wartezeit (Iddah) während der späteren (längeren) seiner beiden Wartezeiten (der Wartezeit einer Frau, deren Ehemann gestorben ist, und der Wartezeit einer schwangeren Frau), aber die erste Meinung ist zutreffender.
Die Debatte der Ulama über die IDDAH-Periode schwangerer Frauen
Imam Tirmidzi : 1115
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ وَابْنَ عَبَّاسٍ وَأَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِتَذَاكَرُوا الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا الْحَامِلَ تَضَعُ عِنْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ تَعْتَدُّ آخِرَ الْأَجَلَيْنِ وَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ بَلْ تَحِلُّ حِينَ تَضَعُ وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَا مَعَ ابْنِ أَخِي يَعْنِي أَبَا سَلَمَةَ فَأَرْسَلُوا إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ قَدْ وَضَعَتْ سُبَيْعَةُ الْأَسْلَمِيَّةُ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِيَسِيرٍ فَاسْتَفْتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهَا أَنْ تَتَزَوَّجَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Uns [Qutaibah] wurde von [Yahya bin Sa'id] von [Sulaiman bin Yasar] überliefert, dass Abu Hurairah, Ibn Abbas und Abu Salamah bin Abdurrahman über eine schwangere Frau sprachen, deren Mann gestorben war und die nach dem Tod ihres Mannes ein Kind gebar. Ibn Abbas sagte: „Er verrichtete seine Wartezeit (Idda) während der längeren seiner beiden Wartezeiten.“ Abu Salamah sagte: „Tatsächlich war sie bei der Geburt halal.“ Abu Hurairah sagte: „Ich stimme meinem Brudersohn Abu Salamah zu.“ Daraufhin schickten sie jemanden zu Umm Salamah, der Frau des Propheten (Friede sei mit ihm). Sie sagte: Subai'ah Al Aslamiyyah hatte kurz nach dem Tod ihres Mannes ein Kind geboren. Sie bat den Propheten (Friede sei mit ihm) um eine Fatwa, woraufhin er ihr riet zu heiraten. Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist authentisch.“
Einschränkungen der Trauer einer Frau nach dem Tod ihres Mannes
Imam Tirmidzi : 1116
حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى أَنْبَأَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ الثَّلَاثَةِقَالَتْ زَيْنَبُ دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ تُوُفِّيَ أَبُوهَا أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ فَدَعَتْ بِطِيبٍ فِيهِ صُفْرَةٌ خَلُوقٌ أَوْ غَيْرُهُ فَدَهَنَتْ بِهِ جَارِيَةً ثُمَّ مَسَّتْ بِعَارِضَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ وَاللَّهِ مَا لِي بِالطِّيبِ مِنْ حَاجَةٍ غَيْرَ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا
Uns wurde überliefert, dass [Al-Ansari] uns überliefert hat, dass [Ma'n bin Isa] uns überliefert hat, dass [Malik bin Anas] von [Abdullah bin Abu Bakr bin Muhammad bin Amr bin Hazm] von [Humaid bin Nafi'] von [Zainab bint Abu Salamah], dass er ihr diese drei Hadithe berichtete. Zainab sagte: Ich betrat das Haus von [Umm Habibah], der Frau des Propheten (Friede sei mit ihm), als ihr Vater, Abu Sufyan bin Harb, starb. Sie bat um gelbes Öl, vermischt mit Za'faran-Öl oder etwas anderem, salbte damit ein kleines Mädchen und rieb es ihr auf die Wangen. Sie sagte: Bei Allah, ich benutze Parfüm nur deshalb nicht, weil ich den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen hörte: „Es ist einer Frau, die an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, nicht erlaubt, länger als drei Tage um einen Verstorbenen zu trauern, außer im Fall des Todes ihres Ehemannes, der vier Monate und zehn Tage trauert.“
Verbot der Trauer für mehr als drei Tage, außer beim Tod des Ehemannes
Imam Tirmidzi : 1117
قَالَتْ زَيْنَبُ فَدَخَلْتُ عَلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ حِينَ تُوُفِّيَ أَخُوهَا فَدَعَتْ بِطِيبٍ فَمَسَّتْ مِنْهُ ثُمَّ قَالَتْ وَاللَّهِ مَا لِي فِي الطِّيبِ مِنْ حَاجَةٍ غَيْرَ أَنِّيسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا
[Zainab] sagte: Ich betrat das Haus von [Zainab bint Jahsy], als ihr Bruder starb. Sie bat mich um Parfüm, rieb sich damit ein und sagte dann: Bei Allah, ich benutzte das Parfüm nicht aus Notwendigkeit, sondern nur, weil ich den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen hörte: „Es ist einer Frau, die an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, nicht erlaubt, länger als drei Nächte um einen Verstorbenen zu trauern, außer im Fall des Todes ihres Ehemannes, der vier Monate und zehn Tage trauert.“
VERBOT DES TRAGENS VON CELAK WÄHREND DER IDDA-ZEIT
Imam Tirmidzi : 1118
قَالَتْ زَيْنَبُ وَسَمِعْتُ أُمِّي أُمَّ سَلَمَةَ تَقُولُجَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ابْنَتِي تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَقَدْ اشْتَكَتْ عَيْنَيْهَا أَفَنَكْحَلُهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ لَا ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا هِيَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا وَقَدْ كَانَتْ إِحْدَاكُنَّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ تَرْمِي بِالْبَعْرَةِ عَلَى رَأْسِ الْحَوْلِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ فُرَيْعَةَ بِنْتِ مَالِكٍ أُخْتِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَحَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ زَيْنَبَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا تَتَّقِي فِي عِدَّتِهَا الطِّيبَ وَالزِّينَةَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Zainab sagte: Und ich hörte auch meine Mutter, Umm Salamah, sagen: Eine Frau kam zum Propheten (Friede sei mit ihm) und sagte: „O Gesandter Allahs, meine Tochter hat ihren Mann verloren und beide Augen sind krank. Dürfen wir ihr Kajal auftragen?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Nein.“ Er wiederholte dies zwei- oder dreimal und antwortete auf jede Frage: „Nein.“ Dann sagte er: „Die Wartezeit (Idda) beträgt vier Monate und zehn Tage. Während dieser Zeit der Unwissenheit trauert einer von euch, indem er am Ende des Jahres Kamelmist auf sein Grab wirft.“ Er sagte: In diesem Fall gibt es einen ähnlichen Hadith von Furai'ah bint Malik, der Schwester von Abu Sa'id Al Khudri und Hafshah bint Umar. Abu Isa sagte: Der Zainab-Hadith ist ein hasan (guter) und authentischer Hadith und dient gemäß der Überlieferung der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderer Gelehrter als Richtlinie für wohltätige Zwecke. Er besagt, dass eine Frau, deren Ehemann verstorben ist, während ihrer Wartezeit (Idda) auf Parfüm und Schmuck verzichten soll. Dies ist die Ansicht von Sufyan Ats-Tsauri, Malik ibn Anas, Asy Syafi'i, Ahmad und Ishaq.
KAFFARAT ZHIHAR VOR DER BEZIEHUNG MIT DER FRAU
Imam Tirmidzi : 1119
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ الْبَيَاضِيِّعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُظَاهِرِ يُوَاقِعُ قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ قَالَ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا وَاقَعَهَا قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ فَعَلَيْهِ كَفَّارَتَانِ وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ
Abu Sa'id Al-Asyajj berichtete uns, dass Abdullah bin Idris von Muhammad bin Ishaq, von Muhammad bin Amru bin 'Atha', von Sulaiman bin Yasar, von Salamah bin Shakhr Al Bayadhi, vom Propheten (Friede sei mit ihm) über das Problem derjenigen berichtete, die das Wort „Zhirar“ aussprechen und dann mit ihren Frauen Geschlechtsverkehr haben, bevor sie die Kaffarat entrichten. Er antwortete: „Er ist verpflichtet, eine Kaffarat zu entrichten.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist hasan gharib und gilt nach Ansicht der meisten Gelehrten als Richtlinie für die Wohltätigkeit. Dies ist die Meinung von Sufyan, Malik, Ash Syafi'i, Ahmad und Ishaq. Einige Gelehrte argumentieren jedoch: Wenn er mit seiner Frau Geschlechtsverkehr hat, bevor er die Kaffarat entrichtet, ist er verpflichtet, zwei Kaffarat zu entrichten. Dies ist die Meinung von Abdurrahman bin Mahdi.
Verbot der Beziehung mit einer Frau vor der Bezahlung der Zhihar-Kosten
Imam Tirmidzi : 1120
حَدَّثَنَا أَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ ظَاهَرَ مِنْ امْرَأَتِهِ فَوَقَعَ عَلَيْهَا فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي قَدْ ظَاهَرْتُ مِنْ زَوْجَتِي فَوَقَعْتُ عَلَيْهَا قَبْلَ أَنْ أُكَفِّرَ فَقَالَ وَمَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ يَرْحَمُكَ اللَّهُ قَالَ رَأَيْتُ خَلْخَالَهَا فِي ضَوْءِ الْقَمَرِ قَالَ فَلَا تَقْرَبْهَا حَتَّى تَفْعَلَ مَا أَمَرَكَ اللَّهُ بِهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ
Abu Ammar al-Husain ibn Huraids berichtete uns, dass ein Mann den Propheten (Friede sei mit ihm) aufsuchte. Er sagte von Ma'mar, von al-Hakam ibn Aban, von Ikrimah, von Ibn Abbas, dass ein Mann den Propheten (Friede sei mit ihm) aufsuchte. Er sagte, er habe das Wort „Zhihar“ ausgesprochen und dann mit ihm Geschlechtsverkehr gehabt. Der Mann fragte: „O Gesandter Allahs, ich habe das Wort ‚Zhihar‘ zu meiner Frau gesagt, aber ich hatte Geschlechtsverkehr mit ihr, bevor ich die Sühneleistung (Kaffarat) erbrachte.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Was hat dich dazu bewogen? Möge Allah dir gnädig sein.“ Der Mann antwortete: „Ich sah ihren Fußring im Mondlicht.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Gib nicht zu, mit ihr Geschlechtsverkehr gehabt zu haben, bis du getan hast, was Allah dir geboten hat.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan gharib (gut und gütig) und authentisch.“
