Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Die Ehe muss mit einem Vormund geschlossen werden
Imam Tirmidzi : 1021
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا الْمَهْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا فَإِنْ اشْتَجَرُوا فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رَوَى يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْحُفَّاظِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ نَحْوَ هَذَا قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي مُوسَى حَدِيثٌ فِيهِ اخْتِلَافٌ رَوَاهُ إِسْرَائِيلُ وَشَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبُو عَوَانَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ وَقَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَزَيْدُ بْنُ حُبَابٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا وَرَوَى شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ أَصْحَابِ سُفْيَانَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى وَلَا يَصِحُّ وَرِوَايَةُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ رَوَوْا عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ عِنْدِي أَصَحُّ لِأَنَّ سَمَاعَهُمْ مِنْ أَبِي إِسْحَقَ فِي أَوْقَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ وَإِنْ كَانَ شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ أَحْفَظَ وَأَثْبَتَ مِنْ جَمِيعِ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ رَوَوْا عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ هَذَا الْحَدِيثَ فَإِنَّ رِوَايَةَ هَؤُلَاءِ عِنْدِي أَشْبَهُ لِأَنَّ شُعْبَةَ وَالثَّوْرِيَّ سَمِعَا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي إِسْحَقَ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مَا حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ قَال سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يَسْأَلُ أَبَا إِسْحَقَ أَسَمِعْتَ أَبَا بُرْدَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ فَقَالَ نَعَمْ فَدَلَّ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّ سَمَاعَ شُعْبَةَ وَالثَّوْرِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ وَإِسْرَائِيلُ هُوَ ثِقَةٌ ثَبْتٌ فِي أَبِي إِسْحَقَ سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ الْمُثَنَّى يَقُولُ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ يَقُولُ مَا فَاتَنِي مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ الَّذِي فَاتَنِي إِلَّا لَمَّا اتَّكَلْتُ بِهِ عَلَى إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُ كَانَ يَأْتِي بِهِ أَتَمَّ وَحَدِيثُ عَائِشَةَ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ هُوَ حَدِيثٌ عِنْدِي حَسَنٌ رَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَاهُ الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ وَجَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ فِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ ثُمَّ لَقِيتُ الزُّهْرِيَّ فَسَأَلْتُهُ فَأَنْكَرَهُ فَضَعَّفُوا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَجْلِ هَذَا وَذُكِرَ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ قَالَ لَمْ يَذْكُرْ هَذَا الْحَرْفَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ إِلَّا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَسَمَاعُ إِسْمَعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ لَيْسَ بِذَاكَ إِنَّمَا صَحَّحَ كُتُبَهُ عَلَى كُتُبِ عَبْدِ الْمَجِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ مَا سَمِعَ مِنْ ابْنِ جُرَيْجٍ وَضَعَّفَ يَحْيَى رِوَايَةَ إِسْمَعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ وَالْعَمَلُ فِي هَذَا الْبَابِ عَلَى حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَغَيْرُهُمْ وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ بَعْضِ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ أَنَّهُمْ قَالُوا لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ مِنْهُمْ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَشُرَيْحٌ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَغَيْرُهُمْ وَبِهَذَا يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
Uns [Ibn Abu Umar] wurde von [Ibn Juraij], von [Sulaiman bin Musa], von [Az Zuhri], von ['Urwah], von [Aisyah] überliefert, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Jede Frau, die ohne die Erlaubnis ihres Vormunds heiratet, deren Ehe ist ungültig. Wenn sie jedoch verheiratet ist, hat sie Anspruch auf eine Morgengabe, da der Ehemann ihre Geschlechtsorgane legalisiert hat. Im Falle eines Streits zwischen ihnen ist der Herrscher der Vormund derjenigen, die keinen Vormund haben.“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein Hasan-Hadith. [Yahya bin Sa'id Al Ansari], [Yahya bin Ayyub], [Sufyan Ats Tsauri] und andere aus den Huffazh haben es von [Ibn Juraij] wie oben überliefert.“ Abu Isa sagte; „Es gibt einen Streit im Hadith von Abu Musa. [Isra`il], [Syarik bin Abdullah], [Abu Awanah], [Zuhair bin Mu'awiyah], [Qais bin Ar Rabi'], überliefert von [Abu Ishaq] von [Abu Burdah] von [Abu Musa] vom Propheten sallallahu 'alaihi wasallam. [Asbath bin Muhammad] und [Zaid bin Hubab] erzählt von [Yunus bin Abu Ishaq] von [Abu Burdah] von [Abu Musa] vom Propheten sallallahu 'alaihi wasallam. von [Ash Ishaq] von [Abu Burdah] von [Abu Musa] vom Propheten sallallahu 'alaihi wasallam auch von [Syu'bah] [Abu Ishaq] von Abu Burda überlieferte vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Es gibt keine (ungültige) Ehe außer mit einem Vormund.“ Die Gefährten von Sufyan erwähnten dies von Sufyan, von Abu Ishaq, von Abu Burda, von Abu Musa, und ihre Überlieferung ist nicht gültig. Diese Überlieferung stammt von Abu Ishaq, von Abu Burda, von Abu Musa, vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Es gibt keine gültige Ehe außer mit einem Vormund.“ Ich halte die Überlieferung für glaubwürdiger, da sie diese von Abu Ishaq zu verschiedenen Zeiten gehört haben. Syu'ba und Ats Tsauri gelten jedoch als glaubwürdiger und angesehener als alle anderen, die diesen Hadith von Abu Ishaq überliefert haben. Tatsächlich halte ich ihre Überlieferungsgeschichte für ähnlicher, da Syu'ba und Ats Tsauri diesen Hadith von Abu Ishaq bei einer gemeinsamen Gelegenheit gehört haben. Ein weiterer Beleg dafür ist die Aussage von Mahmud ibn Ghailan: „Es wurde überliefert…“ Abu Daud sagte: „Uns wurde berichtet, dass Syu'bah sagte: Ich habe Sufyan Ats Tsauri Abu Ishaq fragen hören: Hast du Abu Burdah sagen hören: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Es gibt keine (ungültige) Ehe außer mit einem Vormund.‘ Er antwortete: ‚Ja.‘“ Dieser Hadith zeigt, dass Syu'bah und Ats Tsauri diesen Hadith gleichzeitig hörten. Isra'il ist eine vertrauenswürdige und zuverlässige Überliefererin der Hadithe von Abu Ishaq. Ich habe Muhammad bin Al-Mutsanna sagen hören; ich habe Abdurrahman bin Mahdi sagen hören. Ich verpasse den Hadith von Ats Tsauri über Abu Ishaq nicht, aber ich vertraue Isra'il, da er einen vollständigeren Hadith überliefert hat. Der Hadith von Aisyah in diesem Kapitel stammt vom Propheten (Friede sei mit ihm). Wasallam: „Es gibt keine (ungültige) Ehe außer mit einem Vormund.“ Ich denke, es ist ein Hasan-Hadith. [Ibn Juraij] überlieferte diesen Hadith von [Sulaiman bin Musa] von [Az-Zuhri] von ['Urwah] von [Aisyah] vom Propheten sallallaahu 'alaihi wasallam. [Hajjaj bin Arthah] und [Ja'far bin Rabi'ah] überliefert von [Az-Zuhri] von ['Urwah] von [Aisyah] vom Propheten möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken. Er erzählte auch von [Hisyam bin 'Urwah] von [seinem Vater] von [Aisyah] vom Propheten Möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken mit demselben Lafazh. Einige Hadith-Experten diskutieren den Hadith von Az-Zuhri aus 'Urwah aus Aisyah aus dem Propheten Möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken. Ibn Juraij sagte; Ich traf Az-Zuhri, fragte ihn danach, er bestritt es und sie lehnten diesen Hadith aus diesem Grund ab. Erwähnt von Yahya bin Ma'in; Isma'il bin Ibrahim von Ibn Juraij hörte, dass es nicht so war, aber er bestätigte seine Bücher gegenüber den Büchern von Abdul Majid bin Abdul Aziz bin Abu Rawwad und er hörte es nicht von Ibn Juraij. Yahya übersetzte die Geschichte von Ismail bin Ibrahim von Ibn Juraij. Die Gelehrten unter den Gefährten des Propheten sallallahu 'alaihi wasallam, darunter Umar bin Al Khaththab, Ali bin Abu Talib, Abdullah bin Abbas, Abu Hurairah und andere, setzten den Hadith des Propheten sallallahu 'alaihi wasallam um: „Keine Ehe außer mit einem Vormund.“ Ebenso wird es von einigen erzählt Einige Gelehrte der Tabi'in vertreten die Auffassung, dass eine Ehe nur mit einem Vormund gültig sei. Zu ihnen gehören Sa'id ibn Musayyab, al-Hasan al-Baschri, Schuraikh, Ibrahim an-Nacha'i, Umar ibn Abd al-Aziz und andere. Diese Ansicht teilen auch Sufyan at-Tsauri, al-Auza'i, Abdullah ibn Mubarak, Malik, Schafi'i, Ahmad und Ishaq.
Verbot der Eheschließung ohne Vormund und Zeugen
Imam Tirmidzi : 1022
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ حَمَّادٍ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْبَغَايَا اللَّاتِي يُنْكِحْنَ أَنْفُسَهُنَّ بِغَيْرِ بَيِّنَةٍقَالَ يُوسُفُ بْنُ حَمَّادٍ رَفَعَ عَبْدُ الْأَعْلَى هَذَا الْحَدِيثَ فِي التَّفْسِيرِ وَأَوْقَفَهُ فِي كِتَابِ الطَّلَاقِ وَلَمْ يَرْفَعْهُ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَرْفَعْهُ وَهَذَا أَصَحُّ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ إِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ مَرْفُوعًا وَرُوِي عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ سَعِيدٍ هَذَا الْحَدِيثُ مَوْقُوفًا وَالصَّحِيحُ مَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلُهُ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِبَيِّنَةٍ هَكَذَا رَوَى أَصْحَابُ قَتَادَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِبَيِّنَةٍ وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ نَحْوَ هَذَا مَوْقُوفًا وَفِي هَذَا الْبَاب عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ قَالُوا لَا نِكَاحَ إِلَّا بِشُهُودٍ لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي ذَلِكَ مَنْ مَضَى مِنْهُمْ إِلَّا قَوْمًا مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَإِنَّمَا اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا إِذَا شَهِدَ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ فَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهِمْ لَا يَجُوزُ النِّكَاحُ حَتَّى يَشْهَدَ الشَّاهِدَانِ مَعًا عِنْدَ عُقْدَةِ النِّكَاحِ وَقَدْ رَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ إِذَا أُشْهِدَ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ فَإِنَّهُ جَائِزٌ إِذَا أَعْلَنُوا ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَغَيْرِهِ هَكَذَا قَالَ إِسْحَقُ فِيمَا حَكَى عَنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَجُوزُ شَهَادَةُ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ فِي النِّكَاحِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Uns [Yusuf bin Hammad Al-Bashri] und uns [Abdul A'la] wurde von [Sa'id], von [Qatadah], von [Jabir bin Zaid], von [Ibn Abbas] überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Ehebrecherinnen sind diejenigen, die ohne Bayyinah (d. h. Vormund oder Zeuge) heiraten.“ Yusuf bin Hammad sagte: Abdul A'la interpretierte diesen Hadith im Buch Tafsir und veröffentlichte ihn im Buch Thalaq. Qutaibah und Ghundar, nämlich Muhammad bin Ja'far, überlieferten ihn uns von Sa'id bin Abu 'Arubah, ähnlich dem obigen Hadith, jedoch ohne ihn zu verfälschen, und daher als gültiger anzusehen. Abu 'Isa sagte: Dieser Hadith ist kein Mahfuzh (bestätigter Hadith). Uns ist keine Marfu'-Überlieferung bekannt, außer derjenigen von Abdul 'Ala, die von Sa'id von Qatadah stammt. Dieser Hadith wurde von Abdul 'Ala, der von Sa'id stammt, als Mauquf-Hadith überliefert. Die gültige Überlieferung ist diejenige von Ibn Abbas, die als Mauquf-Hadith überliefert wurde und lautet: „Keine Ehe ist gültig ohne einen Bayyinah (Zeugen oder Vormund).“ Ebenso haben viele dies von Sa'id bin Abu 'Archange in sinnvoller Weise überliefert. Abgesehen von ihnen sind alle der Ansicht, dass eine Ehe nur mit Zeugen gültig ist, die einzeln und nicht gleichzeitig aussagen. Die meisten Gelehrten aus Kufa und anderen Ländern vertreten die Ansicht: Eine Ehe kann erst dann geschlossen werden, wenn zwei Personen gleichzeitig während der Trauungszeremonie aussagen. Die Ahlul von Medina vertreten die Ansicht: Es ist zulässig, dass zwei Personen gleichzeitig aussagen, wenn dies angekündigt wird. Dies ist die Ansicht von Malik ibn Anas und anderen. Dies sagte Ishaq bezüglich der Meinung der Ahlul von Medina. Ahmad und Ishaq meinen, es sei zulässig, dass ein Mann und zwei Frauen aussagen.
HAJAT-PREDIGT IN DER EHE
Imam Tirmidzi : 1023
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْثَرُ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَعَلَّمَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّشَهُّدَ فِي الصَّلَاةِ وَالتَّشَهُّدَ فِي الْحَاجَةِ قَالَ التَّشَهُّدُ فِي الصَّلَاةِ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَالتَّشَهُّدُ فِي الْحَاجَةِ إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا فَمَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَيَقْرَأُ ثَلَاثَ آيَاتٍقَالَ عَبْثَرٌ فَفَسَّرَهُ لَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ{ اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ }{ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا }{ اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا }قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ حَدِيثٌ حَسَنٌ رَوَاهُ الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكِلَا الْحَدِيثَيْنِ صَحِيحٌ لِأَنَّ إِسْرَائِيلَ جَمَعَهُمَا فَقَالَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ وَأَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ إِنَّ النِّكَاحَ جَائِزٌ بِغَيْرِ خُطْبَةٍ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ
Hat uns [Qutaibah], hat uns ['Abtsarah bin Al Qasim] von [Al A'masy] von [Abu Ishaq] von [Abu Al Ahwash] von [Abdullah] gesagt; Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) lehrte uns das Tasyahud des Gebets und das Tasyahud für ein Anliegen. Er sagte: „Tasyahud im Gebet: ATTAHIYYATU LILLAH WASH SHALAWATU WATH THAYYIBATU ASSALAMU'ALAIKA AYYUHAN NABIYYU WARAHMATULLAHI WA BARAKATUH ASSALAMU'ALAINA WA 'ALA IBADILLAHISH-SHALIHIN ASYHADU AN LAILAHA ILLALLAH WA ASYHADU ANNA MUHAMMADAN 'ABDUHU WA RASULUH (Alle Ehre gebührt Allah, Friede und Segen seien auf Allah. Möge Sein Friede, Seine Barmherzigkeit und Sein Segen auf Dir, o Prophet, sein. Friede sei auch auf uns und auf den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt. Und ich bezeuge, dass Muhammad der Diener Allahs und Sein Gesandter ist).“ Während der Tasyahud in der Hadsch (Predigt) lautet: INNALHAMDA LILLAH NASTA'INIHU WA NASTAGHFIRUHU WA NA'UDZU BILLAHI MIN SYURURI ANFUSINA WA SAYYI`ATI A'MALINA, FAMAN YAHDIHILLAHU FALA MUDLILLALAH WA MAN YUDLLILHU FALA HADIYALAH, ASYHADU ASYHADU AN LAILAHA ILLALLAH WA ASYHADU ANNA MUHAMMADAN 'ABDUHU WA RASULUH (Alles Lob gebührt Allah, wir bitten Ihn um Hilfe und Vergebung. Wir suchen Zuflucht bei Allah vor dem Bösen in uns selbst und dem Bösen in unseren Taten. Wer von Allah rechtgeleitet wird, den kann niemand in die Irre führen. Wer in die Irre geführt wird, den kann niemand rechtleiten. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Sein Gesandter ist), dann rezitierte er drei Verse. 'Abtsar sagte: Sufyan Ats Tsauri erklärt den Vers: „Seid wahrhaft fromm und sterbt nicht, ohne im Zustand des Islam zu sein.“ Und den Vers: „Und fürchtet Allah, in dessen Namen ihr einander bittet, und pflegt freundschaftliche Beziehungen. Wahrlich, Allah behütet und beschützt euch stets.“ Und den Vers: „Und fürchtet Allah und sprecht die rechten Worte.“ (Abu Isa At Tirmidhi) sagte: „Der bedeutungsvollste Hadith wurde von 'Adi bin Hatim überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abdullah ist ein Hasan-Hadith. [Al A'masy] überlieferte ihn von [Abu Ishaq] von [Abu Al Ahwash] von [Abdullah] vom Propheten (Friede sei mit ihm). [Syu'bah] überlieferte ihn von [Abu Ishaq] von [Abu 'Ubaidah] von [Abdullah] vom Propheten (Friede sei mit ihm).“ Beide Hadithe sind authentisch, da sie von Israel überliefert wurden. Er sagte von Abu Ishaq, der von Abu Al-Ahwash stammte, während Abu 'Ubaidah von Abdullah bin Mas'ud, der vom Propheten (Friede sei mit ihm) stammte, überliefert wurde. Gelehrte sagen: „Man kann auch ohne Trauung heiraten.“ Dies ist die Ansicht von Sufyan und anderen.
Die Bedeutung des Khadat in der Predigt
Imam Tirmidzi : 1024
حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ خُطْبَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَشَهُّدٌ فَهِيَ كَالْيَدِ الْجَذْمَاءِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ
Abu Hisham Ar Rifa'i berichtete uns, Muhammad bin Fudlail von 'Ashim bin Kulaib von [seinem Vater] von [Abu Hurairah], dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Jede Predigt, in der die Schahada nicht gesprochen wird, ist wie eine tote Hand.“ Abu 'Isa sagte: „Dies ist ein hasan sahih gharib Hadith.“
Die Erlaubnis und Meinung der Witwen einzuholen, ist eine gesetzliche Voraussetzung für die Ehe
Imam Tirmidzi : 1025
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُنْكَحُ الثَّيِّبُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ وَلَا تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ وَإِذْنُهَا الصُّمُوتُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ وَالْعُرْسِ بْنِ عَمِيرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الثَّيِّبَ لَا تُزَوَّجُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ وَإِنْ زَوَّجَهَا الْأَبُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَسْتَأْمِرَهَا فَكَرِهَتْ ذَلِكَ فَالنِّكَاحُ مَفْسُوخٌ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي تَزْوِيجِ الْأَبْكَارِ إِذَا زَوَّجَهُنَّ الْآبَاءُ فَرَأَى أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الْأَبَ إِذَا زَوَّجَ الْبِكْرَ وَهِيَ بَالِغَةٌ بِغَيْرِ أَمْرِهَا فَلَمْ تَرْضَ بِتَزْوِيجِ الْأَبِ فَالنِّكَاحُ مَفْسُوخٌ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ تَزْوِيجُ الْأَبِ عَلَى الْبِكْرِ جَائِزٌ وَإِنْ كَرِهَتْ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Ishaq bin Manshur, Muhammad bin Yusuf und Al-Auza'i überlieferten uns Folgendes: [Yahya bin Abu Kathir], [Abu Salamah], [Abu Hurairah] sagten: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Eine Witwe sollte nicht verheiratet werden, bevor man sie um Erlaubnis und ihre Meinung gebeten hat, und ein Mädchen sollte nicht verheiratet werden, bevor man sie um Erlaubnis gebeten hat. Ihre Erlaubnis ist ihr Schweigen.“ Abu Isa At-Tirmidhi sagte: „Der Hadith wurde von Umar, Ibn Abbas Aischa und Al-Urs bin Amira überliefert.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Abu Hurairah ist ein hasan sahih Hadith. Gelehrte vertreten in der Praxis die Auffassung, dass eine Witwe nicht verheiratet werden sollte, bevor sie um ihre Meinung und Zustimmung gebeten wurde. Verheiratet ihr Vater sie ohne diese Zustimmung und lehnt sie die Ehe ab, ist die Ehe nach allgemeiner Auffassung ungültig. Hinsichtlich der Verheiratung von Mädchen, wenn diese von ihren Vätern verheiratet werden, gibt es unterschiedliche Meinungen unter den Gelehrten. Die meisten Gelehrten aus Kufa und anderen Regionen vertreten die Ansicht, dass eine Ehe ungültig ist, wenn ein Vater ein Mädchen, das ohne seinen Willen die Pubertät erreicht hat, verheiratet und die Heirat ablehnt. Einige Gelehrte aus Medina sind der Ansicht, dass eine Heirat auch dann zulässig ist, wenn die Frau die Ehe ablehnt. Dies ist auch die Meinung von Malik ibn Anas, Schafi'i, Ahmad und Ishaq.
Das Recht einer Witwe, über ihre Ehe zu bestimmen
Imam Tirmidzi : 1026
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا وَالْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ فِي نَفْسِهَا وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَاهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَقَدْ احْتَجَّ بَعْضُ النَّاسِ فِي إِجَازَةِ النِّكَاحِ بِغَيْرِ وَلِيٍّ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا احْتَجُّوا بِهِ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَهَكَذَا أَفْتَى بِهِ ابْنُ عَبَّاسٍ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَإِنَّمَا مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْوَلِيَّ لَا يُزَوِّجُهَا إِلَّا بِرِضَاهَا وَأَمْرِهَا فَإِنْ زَوَّجَهَا فَالنِّكَاحُ مَفْسُوخٌ عَلَى حَدِيثِ خَنْسَاءَ بِنْتِ خِدَامٍ حَيْثُ زَوَّجَهَا أَبُوهَا وَهِيَ ثَيِّبٌ فَكَرِهَتْ ذَلِكَ فَرَدَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِكَاحَهُ
Qutaibah bin Sa'id überlieferte uns von Malik bin Anas, von Abdullah bin Al Fadl, von Nafi' bin Jubair bin Muth'im, von Ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: „Eine Witwe hat mehr Rechte über sich selbst als ihr Vormund, und eine Jungfrau muss um Erlaubnis gefragt werden; ihre Erlaubnis ist ihr Schweigen.“ Dies ist ein hasan sahih Hadith. Syu'bah und Ats Thauri überlieferten ihn von Malik bin Anas. Manche argumentieren, dass eine Heirat ohne Vormund aufgrund dieses Hadith erlaubt sei. Dieser Hadith kann jedoch nicht als Beweis dienen, da er von vielen Quellen, darunter Ibn Abbas, vom Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) überliefert wurde: „Es gibt keine Ehe ohne Vormund.“ Ebenso erließ Ibn Abbas nach dem Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) eine Fatwa, die besagt, dass keine Ehe ohne Vormund geschlossen werden darf. Die Bedeutung der Aussage des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm): „Eine Witwe hat mehr Rechte über sich selbst als ihr Vormund.“ Nach Ansicht der meisten Gelehrten darf der Vormund sie nur mit ihrer Zustimmung und auf ihren Befehl hin verheiraten. Wird sie verheiratet, ist die Ehe ungültig, wie der Hadith von Khansa bint Khidam belegt, deren Vater sie trotz ihres Witwenstatus und seines Unmuts verheiratete. Daraufhin annullierte der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) ihre Ehe.
ZUSTIMMUNG UND MEINUNG VON WAISENFRAUEN VOR DER EHE
Imam Tirmidzi : 1027
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيَتِيمَةُ تُسْتَأْمَرُ فِي نَفْسِهَا فَإِنْ صَمَتَتْ فَهُوَ إِذْنُهَا وَإِنْ أَبَتْ فَلَا جَوَازَ عَلَيْهَا يَعْنِي إِذَا أَدْرَكَتْ فَرَدَّتْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي مُوسَى وَابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي تَزْوِيجِ الْيَتِيمَةِ فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْيَتِيمَةَ إِذَا زُوِّجَتْ فَالنِّكَاحُ مَوْقُوفٌ حَتَّى تَبْلُغَ فَإِذَا بَلَغَتْ فَلَهَا الْخِيَارُ فِي إِجَازَةِ النِّكَاحِ أَوْ فَسْخِهِ وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ و قَالَ بَعْضُهُمْ لَا يَجُوزُ نِكَاحُ الْيَتِيمَةِ حَتَّى تَبْلُغَ وَلَا يَجُوزُ الْخِيَارُ فِي النِّكَاحِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ إِذَا بَلَغَتْ الْيَتِيمَةُ تِسْعَ سَنِينَ فَزُوِّجَتْ فَرَضِيَتْ فَالنِّكَاحُ جَائِزٌ وَلَا خِيَارَ لَهَا إِذَا أَدْرَكَتْ وَاحْتَجَّا بِحَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَنَى بِهَا وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ وَقَدْ قَالَتْ عَائِشَةُ إِذَا بَلَغَتْ الْجَارِيَةُ تِسْعَ سِنِينَ فَهِيَ امْرَأَةٌ
Qutaibah berichtete uns, Abdul Aziz bin Muhammad von Muhammad bin 'Amr von Abu Salamah von Abu Hurairah: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Eine Waise (wenn sie heiraten möchte) muss um ihre Meinung und Erlaubnis gefragt werden. Wenn sie schweigt, gilt dies als ihre Zustimmung. Wenn sie sich weigert, darf sie nicht gezwungen werden.“ Dies bedeutet: Wenn man die Pubertät erreicht hat und die Heirat ablehnt. Der Hadith wurde von Abu Musa, Ibn Umar und 'Aisyah überliefert. Abu 'Isa sagte: Der Hadith von Abu Hurairah ist ein hasan Hadith. Gelehrte vertreten unterschiedliche Meinungen zur Heirat von Waisenkindern. Einige sind der Ansicht, dass die Ehe bis zum Eintritt der Pubertät gültig ist, sobald ein Waisenkind verheiratet ist. Nach Eintritt der Pubertät kann es die Ehe fortsetzen oder annullieren. Dies ist die Ansicht einiger Tabi'in und anderer Gelehrter. Andere Gelehrte vertreten die Ansicht, dass die Heirat eines Waisenkindes vor Eintritt der Pubertät nicht zulässig ist und dass die Ehe nicht rechtsgültig ist. Dies ist die Ansicht von Sufyan Ats-Tsauri, Syafi'i und anderen Gelehrten. Ahmad und Ishaq hingegen sagen, dass eine Heirat mit einem neunjährigen Waisenkind, sofern es einwilligt, gültig ist und es ihm nicht gestattet ist, die Ehe nach Eintritt der Pubertät zu beenden oder aufzulösen. Beide Ansichten basieren auf dem Hadith von Aischa. Sie sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) begann mit ihr Geschlechtsverkehr im Alter von …“ „im Alter von neun Jahren.“ Aisha sagte: „Wenn ein Mädchen neun Jahre alt ist, hat es die Pubertät erreicht.“
DIE ERSTE EHE IST DER ZWEITEN EHE VORZUNEHMEN
Imam Tirmidzi : 1028
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ زَوَّجَهَا وَلِيَّانِ فَهِيَ لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَا وَمَنْ بَاعَ بَيْعًا مِنْ رَجُلَيْنِ فَهُوَ لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا نَعْلَمُ بَيْنَهُمْ فِي ذَلِكَ اخْتِلَافًا إِذَا زَوَّجَ أَحَدُ الْوَلِيَّيْنِ قَبْلَ الْآخَرِ فَنِكَاحُ الْأَوَّلِ جَائِزٌ وَنِكَاحُ الْآخَرِ مَفْسُوخٌ وَإِذَا زَوَّجَا جَمِيعًا فَنِكَاحُهُمَا جَمِيعًا مَفْسُوخٌ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Uns [Qutaibah], uns [Ghundar], uns [Sa'id bin Abu 'Arubah] von [Qatadah] von [Al Hasan] von [Samurah bin Jundab] wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn eine Frau von zwei Vormündern verheiratet wird, ist die erste Ehe gültig. Wenn jemand Waren an zwei Personen verkauft, ist der erste Verkauf gültig.“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein Hasan-Hadith. Die Gelehrten befolgen diesen Hadith. Uns sind keine abweichenden Meinungen in dieser Angelegenheit bekannt. Wenn einer der Vormünder vor dem anderen heiratet, ist die erste Ehe zulässig, die zweite jedoch ungültig. Heiraten beide gleichzeitig, sind beide Ehen gleichermaßen ungültig. Dies ist auch die Ansicht von Ats Tsauri, Ahmad und Ishaq.“
Ein Buddha, der ohne Erlaubnis seines Vormunds heiratet, begeht Ehebruch.
Imam Tirmidzi : 1029
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا عَبْدٍ تَزَوَّجَ بِغَيْرِ إِذْنِ سَيِّدِهِ فَهُوَ عَاهِرٌقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يَصِحُّ وَالصَّحِيحُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ جَابِرٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ نِكَاحَ الْعَبْدِ بِغَيْرِ إِذْنِ سَيِّدِهِ لَا يَجُوزُ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَغَيْرِهِمَا بِلَا اخْتِلَافٍ
Es wurde uns [Ali ibn Hujr], es wurde uns [Al-Walid ibn Muslim] von [Zuhair ibn Muhammad] von [Abdullah ibn Muhammad ibn 'Aqil] von [Jabir ibn Abdullah] vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert: „Jeder Sklave, der ohne die Erlaubnis seines Vormunds heiratet, ist ein Ehebrecher.“ (Abu Isa at-Tirmidhi) sagte: „Der bedeutungsvollste Hadith wurde von Ibn Umar überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith wird von Jabir überliefert und gilt als hasan. Einige vertreten die Ansicht, er stamme von Abdullah ibn Muhammad ibn Aqil, der ihn von Ibn Umar und dem Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert habe. Diese Überlieferung ist jedoch nicht authentisch. Die authentische Version stammt von Abdullah ibn Muhammad ibn Aqil und wurde von Jabir überliefert. Gelehrte aus dem Umfeld des Propheten (Friede sei mit ihm) und andere vertraten die Auffassung, dass die Heirat einer Sklavin ohne die Erlaubnis ihres Vormunds nicht zulässig sei. Dies ist auch die einhellige Meinung von Ahmad, Ishaq und anderen.“
Ein Sklave, der ohne Erlaubnis seines Herrn heiratete, galt als Ehebrecher.
Imam Tirmidzi : 1030
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ جَابِرٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا عَبْدٍ تَزَوَّجَ بِغَيْرِ إِذْنِ سَيِّدِهِ فَهُوَ عَاهِرٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Es wurde uns authentisch von [Sa'id bin Yahya bin Sa'id Al Umawi] überliefert, der uns [sein Vater] überliefert hat, der uns [Ibn Juraij] überliefert hat, von [Abdullah bin Muhammad bin 'Aqil] überliefert hat, von [Jabir] überliefert hat, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Jeder Sklave, der ohne die Erlaubnis seines Herrn heiratet, ist ein Ehebrecher.“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein authentischer Hasan-Hadith.“
Die Zustimmung des Propheten zu einer Mitgift in Form eines Paars Sandalen
Imam Tirmidzi : 1031
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ قَال سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ أَبِيهِأَنَّ امْرَأَةً مِنْ بَنِي فَزَارَةَ تَزَوَّجَتْ عَلَى نَعْلَيْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَضِيتِ مِنْ نَفْسِكِ وَمَالِكِ بِنَعْلَيْنِ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَأَجَازَهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأَنَسٍ وَعَائِشَةَ وَجَابِرٍ وَأَبِي حَدْرَدٍ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمَهْرِ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمَهْرُ عَلَى مَا تَرَاضَوْا عَلَيْهِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ لَا يَكُونُ الْمَهْرُ أَقَلَّ مِنْ رُبْعِ دِينَارٍ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْكُوفَةِ لَا يَكُونُ الْمَهْرُ أَقَلَّ مِنْ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ
Es wurde uns von Muhammad bin Basyar, von Yahya bin Sa'id, von Abdurrahman bin Mahdi und von Muhammad bin Ja'far berichtet; es wurde uns von Syu'bah berichtet, dass 'Ashim bin 'Ubaidullah sagte: Ich habe von Abdullah bin Amir bin Rabi'ah von seinem Vater gehört, dass es eine Frau vom Stamm der Banu Fazarah gab, die mit einer Mitgift in Form eines Paares Sandalen heiratete. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) fragte: "Bist du bereit, diese beiden Sandalen an dir und deinem Besitz zu tragen?" Er antwortete: "Ja." ('Amir bin Rabi'ah) sagte: (Der Prophet (Friede sei mit ihm) erlaubte es.) (Abu Isa At-Tirmidhi) sagte: Der Hadith wurde von Umar, Abu Hurairah, Sahl bin Sa'ad, Abu Sa'id, Anas, 'Aisyah, Jabir und Abu Hadrad Al Aslami überliefert. Abu 'Isa sagte: „Der Hadith von Amir bin Rabi'ah ist ein hasan authentischer Hadith. Die Gelehrten sind sich bezüglich der Mitgift uneinig. Einige Gelehrte sagen: Die Höhe der Mitgift richtet sich nach der Vereinbarung beider Parteien. Dies ist die Meinung von Sufyan Ats-Tsauri, Syafi'i, Ahmad und Ishaq. Malik bin Anas hingegen ist der Ansicht: Die Mitgift darf nicht weniger als ein Viertel Dinar betragen. Einige der Ahlul aus Kufa sind der Meinung: Die Mitgift sollte nicht weniger als zehn Dinar betragen.“
Die Ehe mit Mitgift lehrt die Verse des Korans
Imam Tirmidzi : 1032
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ عِيسَى وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ قَالَا أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ إِنِّي وَهَبْتُ نَفْسِي لَكَ فَقَامَتْ طَوِيلًا فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَزَوِّجْنِيهَا إِنْ لَمْ تَكُنْ لَكَ بِهَا حَاجَةٌ فَقَالَ هَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَيْءٍ تُصْدِقُهَا فَقَالَ مَا عِنْدِي إِلَّا إِزَارِي هَذَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِزَارُكَ إِنْ أَعْطَيْتَهَا جَلَسْتَ وَلَا إِزَارَ لَكَ فَالْتَمِسْ شَيْئًا قَالَ مَا أَجِدُ قَالَ فَالْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ قَالَ فَالْتَمَسَ فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ شَيْءٌ قَالَ نَعَمْ سُورَةُ كَذَا وَسُورَةُ كَذَا لِسُوَرٍ سَمَّاهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَوَّجْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ يُصْدِقُهَا فَتَزَوَّجَهَا عَلَى سُورَةٍ مِنْ الْقُرْآنِ فَالنِّكَاحُ جَائِزٌ وَيُعَلِّمُهَا سُورَةً مِنْ الْقُرْآنِ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ النِّكَاحُ جَائِزٌ وَيَجْعَلُ لَهَا صَدَاقَ مِثْلِهَا وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Al-Hasan ibn Ali al-Khalal berichtete uns, Ishaq ibn Isa berichtete uns, und Abdullah ibn Nafi' al-Scha'igh berichtete: Es wurde uns von Abu Hazim ibn Dinar von Sahl ibn Sa'ad al-Sa'idi berichtet, dass eine Frau an den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) herantrat und sagte: „Ich gebe mich dir hin.“ Er blieb lange stehen. Da sagte ein Mann: „O Gesandter Allahs, verheirate sie mit mir, wenn es dir nicht gefällt.“ Er fragte: „Hast du etwas für die Mitgift?“ Er antwortete: „Ich habe nichts außer den Kleidern, die ich trage.“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) erwiderte: „Wenn du deine Kleider gibst, sitzt du nackt da. Suche dir etwas anderes!“ Er antwortete: „Es gibt nichts.“ Er sagte: „Suche sogar nach einem Eisenring.“ Er suchte danach, konnte es aber nicht finden. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) fragte: „Lernst du den Koran auswendig?“ Sie antwortete: „Ja. Diese und jene Sure.“ – einige der Suren, die sie rezitierte –. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: „Ich werde dich mit ihr verheiraten und ihr eine Mitgift für dein Auswendiglernen des Korans geben.“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein hasan sahih Hadith.“ Imam Shafi'i argumentierte auf Grundlage dieses Hadith. Er sagte: Wenn er keine Mitgift hat, kann er sie mit einigen Suren des Korans verheiraten. Die Ehe ist erlaubt, und er muss ihr einige Suren des Korans beibringen. Einige Gelehrte sind der Meinung: Die Ehe ist erlaubt, und er muss eine Mitgift in Höhe des Wertes der Mitgift zahlen. Dies ist die Meinung der Leute von Kufa, Ahmad und Ishaq.
Verbot übermäßiger Mitgift
Imam Tirmidzi : 1033
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي الْعَجْفَاءِ السُّلَمِيِّ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِأَلَا لَا تُغَالُوا صَدُقَةَ النِّسَاءِ فَإِنَّهَا لَوْ كَانَتْ مَكْرُمَةً فِي الدُّنْيَا أَوْ تَقْوَى عِنْدَ اللَّهِ لَكَانَ أَوْلَاكُمْ بِهَا نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا عَلِمْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَكَحَ شَيْئًا مِنْ نِسَائِهِ وَلَا أَنْكَحَ شَيْئًا مِنْ بَنَاتِهِ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةًقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو الْعَجْفَاءِ السُّلَمِيُّ اسْمُهُ هَرِمٌ وَالْأُوقِيَّةُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا وَثِنْتَا عَشْرَةَ أُوقِيَّةً أَرْبَعُ مِائَةٍ وَثَمَانُونَ دِرْهَمًا
Ibn Abu Umar berichtete uns, Sufyan bin 'Uyainah berichtete uns von Ayyub von Ibn Sirrin von Abu Al 'Ajfa' As Sulami sagte: Umar bin Khaththab sagte: „Seid nicht übermäßig mit der Mitgift einer Frau. Wenn dies tatsächlich Ruhm in dieser Welt oder Frömmigkeit in den Augen Allahs wäre, hätte der Prophet (Friede sei mit ihm) es sicherlich getan. Ich sah, dass er seine Frauen nicht verheiratete und seine Töchter nicht mit mehr als zwölf Uqiyahs (Mitgift) verheiratete.“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein authentischer Hasan-Hadith. Abu Al Ajfa' As Sulami wurde Harim genannt. Eine Uqiyah entspricht nach Ansicht der Gelehrten vierzig Dirham. Zwölf Uqiyahs entsprechen vierhundertachtzig Dirham.“
Die Befreiung von Sklaven als Mitgift
Imam Tirmidzi : 1034
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْتَقَ صَفِيَّةَ وَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ صَفِيَّةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَكَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُجْعَلَ عِتْقُهَا صَدَاقَهَا حَتَّى يَجْعَلَ لَهَا مَهْرًا سِوَى الْعِتْقِ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ
Uns [Qutaibah], uns [Abu 'Awanah] von [Qatadah] und [Abdul Aziz bin Shuhaib] von [Anas bin Malik] wurde berichtet, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) Schafiyya freiließ und dies als seine Mitgift ansah. (Abu Isa At-Tirmidhi) sagte: „Der bedeutungsvollste Hadith stammt von Schafiyya.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Anas ist ein authentischer hasan Hadith. Einige Gelehrte unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und andere praktizieren dies. Dies ist auch die Ansicht von Schafi'i, Ahmad und Ishaq. Einige von ihnen lehnen die Befreiung von der Mitgift ab, da dadurch eine weitere Mitgift entsteht. Die erste Ansicht ist jedoch die stichhaltigere.“
Die Privatsphäre, wenn man eine befreite Sklavin heiβt
Imam Tirmidzi : 1035
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ الْفَضْلِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى عَنْ أَبِيهِ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ عَبْدٌ أَدَّى حَقَّ اللَّهِ وَحَقَّ مَوَالِيهِ فَذَاكَ يُؤْتَى أَجْرَهُ مَرَّتَيْنِ وَرَجُلٌ كَانَتْ عِنْدَهُ جَارِيَةٌ وَضِيئَةٌ فَأَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ أَدَبَهَا ثُمَّ أَعْتَقَهَا ثُمَّ تَزَوَّجَهَا يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ فَذَلِكَ يُؤْتَى أَجْرَهُ مَرَّتَيْنِ وَرَجُلٌ آمَنَ بِالْكِتَابِ الْأَوَّلِ ثُمَّ جَاءَ الْكِتَابُ الْآخَرُ فَآمَنَ بِهِ فَذَلِكَ يُؤْتَى أَجْرَهُ مَرَّتَيْنِحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ وَهُوَ ابْنُ حَيٍّ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي مُوسَى حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَى اسْمُهُ عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ وَرَوَى شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ وَصَالِحُ بْنُ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ هُوَ وَالِدُ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ
Hannad berichtete uns, Ali bin Mushir berichtete uns von Al-Fadl bin Yazid von Asch-Scha'abi von Abu Burda bin Abu Musa von seinem Vater: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Es gibt drei Gruppen, die doppelt belohnt werden: Sklaven, die die Pflichten Allahs und die Pflichten ihrer Herren erfüllen; ein Mann, der eine schöne Sklavin besitzt, sie gut erzieht, sie freilässt und sie dann um Allahs willen heiratet; ein Mensch, der an das erste Buch glaubt und dann an ein weiteres glaubt.“ Es wurde uns von Ibn Abu Umar berichtet, es wurde uns von Sufyan von Salih bin Salih, nämlich Ibn Hay, von Asch-Scha'abi von Abu Burda von Ibn Musa vom Propheten (Friede sei mit ihm) sinngemäß berichtet. Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abu Musa ist ein Hasan-Sahih-Hadith. Abu Burdah bin Abu Musa wurde 'Amir bin Abdullah bin Qais' genannt. [Syu'bah] und [Sufyan Ats Tsauri] überlieferten diesen Hadith von [Salih bin Salih bin Hay] Salih bin Salih bin Hay, nämlich dem Elternteil von Al Hasan bin Salih bin Hay.“
Das Verbot, die Mutter und die Töchter einer verheirateten Frau zu heiraten
Imam Tirmidzi : 1036
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً فَدَخَلَ بِهَا فَلَا يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُ ابْنَتِهَا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ بِهَا فَلْيَنْكِحْ ابْنَتَهَا وَأَيُّمَا رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً فَدَخَلَ بِهَا أَوْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا فَلَا يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُ أُمِّهَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ وَإِنَّمَا رَوَاهُ ابْنُ لَهِيعَةَ وَالْمُثَنَّى بْنُ الصَّبَّاحِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ وَالْمُثَنَّى بْنُ الصَّبَّاحِ وَابْنُ لَهِيعَةَ يُضَعَّفَانِ فِي الْحَدِيثِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ امْرَأَةً ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا حَلَّ لَهُ أَنْ يَنْكِحَ ابْنَتَهَا وَإِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الِابْنَةَ فَطَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا لَمْ يَحِلَّ لَهُ نِكَاحُ أُمِّهَا لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى{ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ }وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Es wurde uns [Qutaibah], es wurde uns [Ibn Lahi'ah] von ['Amr bin Shua'ib] von [seinem Vater] von [seinem Großvater] überliefert. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Ein Mann, der eine Frau geheiratet und mit ihr Geschlechtsverkehr hatte, darf ihr Kind nicht heiraten. Hat er keinen Geschlechtsverkehr mit ihr gehabt, darf er ihr Kind heiraten. Jeder Mann, der eine Frau heiratet, ob er nun Geschlechtsverkehr mit ihr hatte oder nicht, darf ihre Mutter nicht heiraten.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith ist hinsichtlich der Überlieferungskette (Sanad) ungültig, da er von Ibn Lahi'ah und Al-Mutsanna ibn Schabbah von Amr ibn Syu'aib überliefert wurde, während Al-Mutsanna ibn Schabbah und Ibn Lahi'ah selbst in der Überlieferungskette genannt werden. Dieser Hadith wird von den meisten Gelehrten praktiziert. Sie vertreten die Ansicht: Wenn ein Mann eine Frau heiratet und sich vor dem Geschlechtsverkehr von ihr scheiden lässt, darf er ihr Kind heiraten. Wenn er ein Kind heiratet und sich dann vor dem Geschlechtsverkehr von ihm scheiden lässt, ist es ihm nicht erlaubt, dessen Mutter zu heiraten. Dies basiert auf den Worten Allahs des Erhabenen: „Und die Mütter eurer Frauen (Schwiegereltern).“ Dies ist die Ansicht von Schafi'i, Ahmad und Ishaq.
SOLLTE NICHT VERWEIS, ES SEI DENN NACH JIMA MIT IHREM NEUEN EHEMANN
Imam Tirmidzi : 1037
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ وَإِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْجَاءَتْ امْرَأَةُ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيِّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِنِّي كُنْتُ عِنْدَ رِفَاعَةَ فَطَلَّقَنِي فَبَتَّ طَلَاقِي فَتَزَوَّجْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ وَمَا مَعَهُ إِلَّا مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ فَقَالَ أَتُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إِلَى رِفَاعَةَ لَا حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَأَنَسٍ وَالرُّمَيْصَاءِ أَوْ الْغُمَيْصَاءِ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا فَتَزَوَّجَتْ زَوْجًا غَيْرَهُ فَطَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا أَنَّهَا لَا تَحِلُّ لِلزَّوْجِ الْأَوَّلِ إِذَا لَمْ يَكُنْ جَامَعَ الزَّوْجُ الْآخَرُ
Es wurde uns von Ibn Abu Umar und Ishaq bin Mansur berichtet: Es wurde uns von Sufyan bin 'Uyainah von Az Zuhri von Urwa von Aisyah berichtet: „Rifa'ah Al Quradlis Frau traf den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Sie sagte: ‚Ich bin Rifa'ahs Frau, er hat sich von mir scheiden lassen. Daraufhin heiratete ich Abdurrahman bin Zubair. Es stellte sich heraus, dass er impotent war.‘“ (Abu Isa At-Tirmidhi) sagte: „Der Hadith wurde von Umar, Anas, Rumaisha oder Ghumaisha und Abu Hurairah überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Aischa ist ein hasan sahih Hadith. Die meisten Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und andere sind der Ansicht, dass, wenn ein Mann seine Frau dreimal scheidet (dreifache Scheidung), sie dann einen anderen Mann heiratet und er sie dann erneut scheidet, bevor er mit ihr Geschlechtsverkehr hatte, dieser für den ersten Ehemann nicht zulässig ist, sofern die Frau tatsächlich keinen Geschlechtsverkehr mit ihrem zweiten Ehemann hatte.“
Verbot der tahlilischen Ehe
Imam Tirmidzi : 1038
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا أَشْعَثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زُبَيْدٍ الْأَيَامِيُّ حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَعَنْ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَاإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ الْمُحِلَّ وَالْمُحَلَّلَ لَهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ وَجَابِرٍ حَدِيثٌ مَعْلُولٌ وَهَكَذَا رَوَى أَشْعَثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُجَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ هُوَ الشَّعْبِيُّ عَنْ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ وَعَامِرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَائِمِ لِأَنَّ مُجَالِدَ بْنَ سَعِيدٍ قَدْ ضَعَّفَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُجَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَلِيٍّ وَهَذَا قَدْ وَهِمَ فِيهِ ابْنُ نُمَيْرٍ وَالْحَدِيثُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ وَقَدْ رَوَاهُ مُغِيرَةُ وَابْنُ أَبِي خَالِدٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ
Es hat uns gesagt [Abu Sa'id Al Asyaj], es hat uns gesagt [Ash 'ats bin Abdurrahman bin Zubaid Al Ayami], es hat uns gesagt [Mujalid] von [Ats Sya'bi] von [Jabir bin Abdullah] und [Harits] von [Ali] sagten beide; „Der Gesandte Allahs sallallaahu 'alaihi wasallam verfluchte al muhil und al muhallal lahu.“ (Abu Isa in Tirmidhi) sagte; „Der bedeutungsvollste Hadith wurde von Ibn Mas’ud, Abu Hurairah, ‚Uqbah bin Amir und Ibn Abbas überliefert.“ Abu 'Isa sagte; „Im Hadith von Ali und Jabir befindet sich ein Fehler. So überlieferte [Ash'ats bin Abdurrahman] von [Mujalid] von [Amir] – dieser ist Ash Sya'bi – von [Al Harith] von [Ali], und Amir überlieferte von [Jabir bin Abdullah] vom Propheten (Friede sei mit ihm). Dieser Hadith hat eine unsichere Überlieferungskette, da Mujalid bin Sa'id von einigen Gelehrten, darunter Ahmad bin Hanbal, als schwach eingestuft wurde. Abdullah bin Numair überlieferte diesen Hadith von Mujalid von Amir von Jabir bin Abdullah von Ali. Ibn Numair unterlief dabei ein Fehler. Der erste Hadith ist authentischer, da er auch von [Mughirah], [Ibn Abu Khalid] und anderen von [Ash Sya'bi] von [Al Harith] von [Ali] überliefert wurde.“
Verbot der tahlilischen Ehe
Imam Tirmidzi : 1039
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي قَيْسٍ عَنْ هُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَلَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُحِلَّ وَالْمُحَلَّلَ لَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو قَيْسٍ الْأَوْدِيُّ اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَرْوَانَ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو وَغَيْرُهُمْ وَهُوَ قَوْلُ الْفُقَهَاءِ مِنْ التَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَ و سَمِعْت الْجَارُودَ بْنَ مُعَاذٍ يَذْكُرُ عَنْ وَكِيعٍ أَنَّهُ قَالَ بِهَذَا و قَالَ يَنْبَغِي أَنْ يُرْمَى بِهَذَا الْبَابِ مِنْ قَوْلِ أَصْحَابِ الرَّأْيِ قَالَ جَارُودُ قَالَ وَكِيعٌ وَقَالَ سُفْيَانُ إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ لِيُحَلِّلَهَا ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يُمْسِكَهَا فَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُمْسِكَهَا حَتَّى يَتَزَوَّجَهَا بِنِكَاحٍ جَدِيدٍ
Hat es uns erzählt [Mahmud bin Ghailan], hat es uns erzählt [Abu Ahmad Az Zubairi] hat es uns erzählt [Sufyan] von [Abu Qais] von [Huzail bin Syurahbil] von [Abdullah bin Mas'ud] sagte; „Der Gesandte Allahs sallallaahu 'alaihi wasallam verfluchte al Muhil und al Muhallal Lahu.“ Abu Isa sagte; „Dies ist ein authentischer Hasan-Hadith. Abu Qais Al Audi wird auch Abdurrahman bin Tsarwan genannt. Dieser Hadith wurde vom Propheten (Friede sei mit ihm) auf verschiedenen Wegen überliefert. Gelehrte aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), darunter Umar bin Khaththab, Uthman bin Affan, Abdullah bin Umar und andere, haben eine Meinung zu diesem Hadith. Dies ist auch die Meinung der Fuqaha' aus dem Stamm der Tabi'in. Ebenso vertreten Sufyan At-Tsauri, Ibn Mubarak, Syafi'i, Ahmad und Ishaq diese Ansicht. Abu Isa At-Tirmidhi sagte: „Ich hörte Al-Jarud bin Mu'adz von Waki' überliefern, dass dieser die gleiche Meinung wie Sufyan At-Tsauri vertrat. Waki' sagte: ‚Dieses Kapitel sollte aus der Meinung von Ashabul Ra'yi entfernt werden.‘ Jarud sagte: …“ Waki' sagte; Sufyan sagte; Wenn ein Mann eine Frau heiratet, sodass sie für eine andere Person rechtmäßig wird, und er sie dann zurückhalten will, so ist es ihm nicht erlaubt, sie zurückzuhalten, und es ist ihm nicht erlaubt, sie zurückzuhalten, bis er sie in einer neuen Ehe heiratet.
Verbot der Mut'ah-Ehe und des Verzehrs von zahmen Eselsfleisch
Imam Tirmidzi : 1040
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَالْحَسَنِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ زَمَنَ خَيْبَرَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَإِنَّمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ شَيْءٌ مِنْ الرُّخْصَةِ فِي الْمُتْعَةِ ثُمَّ رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ حَيْثُ أُخْبِرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمْرُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى تَحْرِيمِ الْمُتْعَةِ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Uns [Ibn Abu Umar] und uns [Sufyan] wurde von [Az Zuhri], von [Abdullah] und [Al Hasan], beides Söhne von Muhammad bin Ali, von [seinem Vater], von [Ali bin Abu Talib] überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) anlässlich des Chaibar-Festes die Mut'a-Ehe und den Verzehr von Fleisch zahmer Esel verboten hat. (Abu Isa At-Tirmidhi) sagte: „Der aussagekräftigste Hadith wurde von Sabrah Al-Juhani und Abu Hurairah überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ali ist ein authentischer hasan Hadith. Die meisten Gelehrten aus dem Umfeld des Propheten (Friede sei mit ihm) und andere halten sich an diesen Hadith. Es wurde auch ein Hadith von Ibn Abbas überliefert, der in der Frage der Mut'a-Ehe Erleichterung bietet, doch widerrief er seine Meinung, nachdem er die Nachricht vom Propheten (Friede sei mit ihm) erhalten hatte. Die meisten Gelehrten (Ulama) sind der Ansicht, dass die Mut'a-Ehe verboten ist. Dies ist auch die Meinung von Ats-Zauri, Ibn Mubarak, Schafi'i, Ahmad und Ishaq.“
