İmam Tirmizi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadis
PEYGAMBERLE İLGİLİ İĞRENÇLİK YASASI
İmam Tirmizi : 81
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي فَزَارَةَ عَنْ أَبِي زَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَسَأَلَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا فِي إِدَاوَتِكَ فَقُلْتُ نَبِيذٌ فَقَالَ تَمْرَةٌ طَيِّبَةٌ وَمَاءٌ طَهُورٌ قَالَ فَتَوَضَّأَ مِنْهُقَالَ أَبُو عِيسَى وَإِنَّمَا رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي زَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو زَيْدٍ رَجُلٌ مَجْهُولٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ لَا تُعْرَفُ لَهُ رِوَايَةٌ غَيْرُ هَذَا الْحَدِيثِ وَقَدْ رَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْوُضُوءَ بِالنَّبِيذِ مِنْهُمْ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَغَيْرُهُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا يُتَوَضَّأُ بِالنَّبِيذِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ إِسْحَقُ إِنْ ابْتُلِيَ رَجُلٌ بِهَذَا فَتَوَضَّأَ بِالنَّبِيذِ وَتَيَمَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَوْلُ مَنْ يَقُولُ لَا يُتَوَضَّأُ بِالنَّبِيذِ أَقْرَبُ إِلَى الْكِتَابِ وَأَشْبَهُ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ{ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا }
[Hannad] bize rivayet etti ki, [Şerik] bize [Ebu Fazara]'dan, [Ebu Zeyd]'den, [Abdullah bin Mes'ud]'dan rivayet etti ki; "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem bana sordu: 'Kovanda ne var?' Ben de 'Arak' dedim. Bunun üzerine 'Güzel hurma ve kutsal su' dedi." İbn Mes'ud dedi ki; "Bununla abdest aldı." Ebu İsa dedi ki; "Sadece bu hadis Ebu Zeyd'den, Abdullah'tan, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet edilmiştir. Bu arada, Ebu Zeyd hadis uzmanları tarafından henüz tanınmayan biridir. Bu hadis dışında başka bir hadis rivayet ettiği bilinmemektedir. Bazı âlimler, bir kişinin nabidz (şarap) ile abdest almasının caiz olduğunu düşünmektedir. Bunlar arasında Sufyan Ats Tsauri ve diğerleri bulunmaktadır. Bazıları ise şarapla abdest alınmaması gerektiğini düşünmektedir." Bu, Şafiî, Ahmed ve İshak'ın görüşüdür. İshak şöyle demiştir: "Eğer bir kimse bununla imtihan edilirse, şarapla abdest alsın, fakat ben teyemmüm yapmasını tercih ederim." Ebu İsa ise şöyle demiştir: "Birinin 'Şarapla abdest almak caiz değildir' sözü Kur'an'a daha yakındır ve daha uygundur. Çünkü Allah Teala şöyle buyurmuştur: '(O halde su bulamazsanız, temiz bir yerde namaz kılın)'"
SÜT İÇTİKTEN SONRA SU İLE ÇELENK
İmam Tirmizi : 82
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِبَ لَبَنًا فَدَعَا بِمَاءٍ فَمَضْمَضَ وَقَالَ إِنَّ لَهُ دَسَمًاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ وَأُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمَضْمَضَةَ مِنْ اللَّبَنِ وَهَذَا عِنْدَنَا عَلَى الِاسْتِحْبَابِ وَلَمْ يَرَ بَعْضُهُمْ الْمَضْمَضَةَ مِنْ اللَّبَنِ
Kuteybe bize, Laysît bize Ukâil'den, o da Azzühri'den, o da Ubeydullah bin Abdullah'tan, o da İbn Abbas'tan rivayet etti ki; "Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem süt içti, sonra su istedi ve ağzını onunla çalkaladı, sonra da 'Şüphesiz sütte yağ vardır' dedi." dedi. "Bu surede ayrıca Sahl bin Sa'd es-Sa'idi ve Ümmü Seleme'den de bir rivayet vardır." Ebu İsa dedi ki; "Bu hasen sahih bir hadistir. Bazı âlimler, süt içtikten sonra ağzını suyla çalkalamanın gerekli olduğunu savunurlar. Oysa bize göre bu sadece sünnettir. Hatta bazıları süt içtikten sonra ağzını çalkalamayı bile gerekli görmezler."
İdrar yaparken selamlaşmaya cevap verme
İmam Tirmizi : 83
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَأَنَّ رَجُلًا سَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَبُولُ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَإِنَّمَا يُكْرَهُ هَذَا عِنْدَنَا إِذَا كَانَ عَلَى الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ وَقَدْ فَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ ذَلِكَ وَهَذَا أَحَسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ الْمُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ وَعَلْقَمَةَ بْنِ الْفَغْوَاءِ وَجَابِرٍ وَالْبَرَاءِ
[Nashr bin Ali] ve [Muhammed bin Basysyar]'ın her ikisinin de şöyle dediğini; [Ebu Ahmed Muhammed bin Abdullah Az Zubeyr]'in [Sufyan]'dan, [Adl Dlahhak bin Osman]'dan, [Nafi']'den, [İbn Ömer]'den şöyle rivayet ettiğini: "Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) idrarını yaparken ona selam veren bir adam vardı, bu yüzden ona cevap vermedi." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis hasen-i şahih derecesindedir, ancak (selam vermenin) bizde çiş veya kaka yaparken mekruh olması, bazı ilim alimlerinin de yorumladığı gibidir. Ve bu hadis, bu surede rivayet edilen en iyi hadistir." Ebu İsa dedi ki: "Bu surede ayrıca Al-Muhacir bin Qunfudz, Abdullah bin Hanzhalah, Al-Kame bin Al-Afra', Cabir ve Al-Barra'dan da hadisler vardır."
KÖPEKLER VE KEDİLER TARAFINDAN YALANAN KAPLAR NASIL YIKANACAKTIR
İmam Tirmizi : 84
حَدَّثَنَا سَوَّارُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَنْبَرِيُّ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَال سَمِعْتُ أَيُّوبَ يُحَدِّثُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ يُغْسَلُ الْإِنَاءُ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أُولَاهُنَّ أَوْ أُخْرَاهُنَّ بِالتُّرَابِ وَإِذَا وَلَغَتْ فِيهِ الْهِرَّةُ غُسِلَ مَرَّةً قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ هَذَا وَلَمْ يُذْكَرْ فِيهِ إِذَا وَلَغَتْ فِيهِ الْهِرَّةُ غُسِلَ مَرَّةً وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ
[Sevwar bin Abdullah el-Enberi] bize şöyle dedi: [El-Mu'temir bin Süleyman] şöyle dedi: [Eyyub]'un [Muhammed bin Sirin]'den, [Ebu Hurayra]'dan, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet ettiğini işittim: "Bir kap köpek tarafından yalanırsa, yedi defa yıkanmalıdır, sonuncusu toprakla. Ancak kap kedi tarafından yalanırsa, sadece bir defa yıkanması yeterlidir." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis hasen sahihtir. Şafiî, Ahmed ve İshak'ın görüşü budur. Bu hadis, Ebu Hurayra'dan, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den şöyle başka bir şekilde de rivayet edilmiştir. Ancak bu hadiste, "Kap kedi tarafından yalanırsa, sadece bir defa yıkanmalıdır" denmemektedir. Bu bölümde Abdullah bin Muğaffal'dan da bir rivayet vardır."
KEDİLERİN SU İÇMESİNİN YASAKLANMASI
İmam Tirmizi : 85
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ إِسْحَقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ حُمَيْدَةَ بِنْتِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ وَكَانَتْ عِنْدَ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ دَخَلَ عَلَيْهَا قَالَتْ فَسَكَبْتُ لَهُ وَضُوءًا قَالَتْ فَجَاءَتْ هِرَّةٌ تَشْرَبُ فَأَصْغَى لَهَا الْإِنَاءَ حَتَّى شَرِبَتْ قَالَتْ كَبْشَةُ فَرَآنِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ فَقَالَ أَتَعْجَبِينَ يَا بِنْتَ أَخِي فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّمَا هِيَ مِنْ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ أَوْ الطَّوَّافَاتِ وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ مَالِكٍ وَكَانَتْ عِنْدَ أَبِي قَتَادَةَ وَالصَّحِيحُ ابْنُ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ لَمْ يَرَوْا بِسُؤْرِ الْهِرَّةِ بَأْسًا وَهَذَا أَحَسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ وَقَدْ جَوَّدَ مَالِكٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ إِسْحَقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ وَلَمْ يَأْتِ بِهِ أَحَدٌ أَتَمَّ مِنْ مَالِكٍ
İshak bin Musa el-Ensari'nin, Ma'n'ın ve Malik bin Enes'in, İshak bin Abdullah bin Ebu Zehlah'tan, Humaid bint Ubeyd bin Rifa'ah'tan, İbn Ebu Katade'nin karısı Kabsye bint Ka'ab bin Malik'ten rivayet ettiğine göre, (Kabsye) onu görmeye geldi. Kabsye dedi ki: "Ona su doldurdum, birden bire bir kedi geldi ve içti. Ebu Katade kabı eğdi ki kedi de içebilsin." Kabsye dedi ki: "Ebu Katade benim onu izlediğimi biliyordu, bu yüzden 'Şaşırdın mı, kardeşimin kızı?' dedi. Ben de 'Evet' diye cevap verdim. O da dedi ki: 'Gerçekten Allah'ın Resulü sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: 'Kediler kirli değildir. Onlar genellikle sizin etrafınızda dolaşan hayvanlardır.'" Onlardan bazıları Malik'ten rivayet ederek, Kabse'nin Ebu Katade'nin karısı olduğunu söylemişlerdir, fakat gerçek şu ki o İbn Ebu Katade'nin karısıydı. Malik şöyle dedi: "Bu bölümde ayrıca Aişe ve Ebu Hurayra'dan da rivayetler vardır." Ebu İsa şöyle dedi: "Bu hadis hasen sahihtir, bu, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabeleri, tabiîn ve onlardan sonra gelenler, Şafiî, Ahmed ve İshak gibi alimlerin çoğunun görüşüdür. Onlar, kedinin artan suyunda bir sakınca olmadığı görüşündedirler. Ve bu, bu bölümdeki en iyi hadistir. İmam Malik bu hadisi, yani İshak bin Abdullah bin Ebu Talha'dan rivayet edilen hadisi sahih kabul etmiştir. Ve Malik'ten daha mükemmel bir rivayetçi yoktur."
İdrardan sonra mestleri silin
İmam Tirmizi : 86
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَبَالَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ فَقِيلَ لَهُ أَتَفْعَلُ هَذَا قَالَ وَمَا يَمْنَعُنِي وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُقَالَ إِبْرَاهِيمُ وَكَانَ يُعْجِبُهُمْ حَدِيثُ جَرِيرٍ لِأَنَّ إِسْلَامَهُ كَانَ بَعْدَ نُزُولِ الْمَائِدَةِ هَذَا قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ يَعْنِي كَانَ يُعْجِبُهُمْ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَحُذَيْفَةَ وَالْمُغِيرَةِ وَبِلَالٍ وَسَعْدٍ وَأَبِي أَيُّوبَ وَسَلْمَانَ وَبُرَيْدَةَ وَعَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ وَأَنَسٍ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَيَعْلَى بْنِ مُرَّةَ وَعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَأُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ وَأَبِي أُمَامَةِ وَجَابِرٍ وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَابْنِ عُبَادَةَ وَيُقَالُ ابْنُ عِمَارَةَ وَأُبَيُّ بْنُ عِمَارَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ جَرِيرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
[Hannad] bize rivayet etti, [Vaki'] bize [A'meş]'ten, o da [İbrahim]'den, o da [Hammam İbn el-Harith]'ten rivayet etti ki; [Cerir bin Abdullah] idrarını yaptı, sonra abdest aldı ve kufunu sildi. Sonra ona, "Bunu neden yapıyorsun?" denildi. O da, "Bunu yapmamı engelleyen ne var? Allah Resulü'nün (sallallahu aleyhi ve sallam) bunu yaptığını gördüm." dedi. İbrahim dedi ki; "Cerir'in bu hadisi insanlara te'cüb hissettiriyor, çünkü Cerir, Maide Suresi'nin vahyinden sonra İslam'a girdi." Bu, İbrahim'in sözüdür, yani "Bu hadis insanlara te'cüb hissettiriyor." dedi. "Bu bölümde Ömer, Ali, Hudzaife, Muğire, Bilal, Sa'd, Ebu Eyyub, Selman, Büreyde, Amru bin Umeyye, Enes, Sehl bin Sa'd, Ya'la bin Murre, Ubade İbnu Şamid, Usame bin Syarik, Ebu Umame, Cabir, Usame bin Zeyd ve İbnu Ubade'den de rivayetler vardır, bazıları da şöyle der: İbnu Umarah ve Ubey bin İmara." Ebu İsa dedi ki; "Bu Cerir hadisi sahihtir."
EL-MAİDE MEKTUBUNUN TARİFLERİNDEN SONRA MUS'UN SİLİNMESİ
İmam Tirmizi : 87
وَيُرْوَى عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَرَأَيْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ فَقُلْتُ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ فَقُلْتُ لَهُ أَقَبْلَ الْمَائِدَةِ أَمْ بَعْدَ الْمَائِدَةِ فَقَالَ مَا أَسْلَمْتُ إِلَّا بَعْدَ الْمَائِدَةِحَدَّثَنَا بِذَلِكَ قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ زِيَادٍ التِّرْمِذِيُّ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ جَرِيرٍ قَالَ وَرَوَى بَقِيَّةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ جَرِيرٍ وَهَذَا حَدِيثٌ مُفَسَّرٌ لِأَنَّ بَعْضَ مَنْ أَنْكَرَ الْمَسْحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ تَأَوَّلَ أَنَّ مَسْحَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْخُفَّيْنِ كَانَ قَبْلَ نُزُولِ الْمَائِدَةِ وَذَكَرَ جَرِيرٌ فِي حَدِيثِهِ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ بَعْدَ نُزُولِ الْمَائِدَةِ
[Şeyr bin Hausyab]'dan rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: "[Cerir bin Abdullah]'ın abdest aldığını, sonra iki mezrasını sildiğini gördüm. Bunun hakkında ona sordum, o da şöyle cevap verdi: 'Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in abdest aldığını ve sonra iki mezrasını sildiğini gördüm.' Ben de ona, 'Bu, Maide Suresi'nin vahyinden önce miydi, sonra mıydı?' diye sordum. O da, 'Maide Suresi'nin vahyinden sonra Müslüman oldum' diye cevap verdi." [Kutaybe] bunu bize şöyle rivayet etti: "[Halid bin Ziyad Tirmizi] bize [Mukatil bin Hayyan]'dan, [Şeyr bin Hausyab]'dan, [Cerir]'den rivayet etti." Rızacı şöyle dedi: "[Bakiyye] [İbrahim bin Adham]'dan, [Mukatil bin Hayyan]'dan, [Şeyr bin Hausyab]'dan, [Cerir]'den rivayet etti." Bu, açık bir hadistir; çünkü bazı kişiler, mehf üzerine silmeyi inkâr ederek, bunu Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sallam) Maide Suresi'nin vahyinden önce mehf üzerine sildiği şeklinde yorumlamışlardır. Cerir ise hadisinde, Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sallam) Maide Suresi'nin vahyinden sonra mehf üzerine sildiğini gördüğünü belirtmiştir.
KHUF'UN SİLİNMESİ HAKKINDAKİ KANUNU
İmam Tirmizi : 88
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيِّ عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَ لِلْمُسَافِرِ ثَلَاثَةٌ وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ وَذُكِرَ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ صَحَّحَ حَدِيثَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ فِي الْمَسْحِ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيُّ اسْمُهُ عَبْدُ بْنُ عَبْدٍ وَيُقَالُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي بَكْرَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَصَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ وَعَوْفِ بْنِ مَالِكٍ وَابْنِ عُمَرَ وَجَرِيرٍ
Kuteybe'nin bize anlattığına göre, [Ebu Avane], [Sa'id bin Masruk]'tan, [İbrahim At Teimi]'den, [Amru bin Maimun]'dan, [Ebu Abdullah el-Cedali]'den, [Huzeyme bin Tesbit]'ten, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre, bir çift küspenin silinmesi hakkında kendisine soru sorulduğunda, "Yolculukta olanlar için üç gün, evde oturanlar için bir gün" demiştir. Yahya bin Ma'in'den de Huzeyme bin Sabit'in küspenin silinmesiyle ilgili hadisini sahih olarak kabul ettiği rivayet edilmiştir. Ebu Abdullah el-Cedali'nin adı Abd bin Abd'tır, genellikle Abdurrahman bin Abd olarak anılır. Ebu İsa şöyle demiştir: "Bu hadis hasen sahihtir, bu bölümde Ali, Ebu Bekre, Ebu Hurayra, Şafvan bin Assal, Euf bin Malik, İbn Ömer ve Cerir'den de rivayetler vardır."
KUSUR'U SİLME SÜRESİ
İmam Tirmizi : 89
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفَرًا أَنْ لَا نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ وَلَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَى الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ وَحَمَّادٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيِّ عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ وَلَا يَصِحُّ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ شُعْبَةُ لَمْ يَسْمَعْ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ مِنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيِّ حَدِيثَ الْمَسْحِ و قَالَ زَائِدَةُ عَنْ مَنْصُورٍ كُنَّا فِي حُجْرَةِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ وَمَعَنَا إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ فَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيِّ عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ أَحْسَنُ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ الْمُرَادِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ الْفُقَهَاءِ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا يَمْسَحُ الْمُقِيمُ يَوْمًا وَلَيْلَةً وَالْمُسَافِرُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُمْ لَمْ يُوَقِّتُوا فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَالتَّوْقِيتُ أَصَحُّ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ أَيْضًا مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ عَاصِمٍ
[Hannad] bize şöyle anlattı: [Ebu el-Ahvaş], [Aşim bin Ebu el-Nucud]'dan, [Zirr bin Hubaisi]'den, [Şafvan bin Essal]'dan şöyle rivayet etti: "Biz yolculuk halindeyken, Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem bize cünüp olmadığımız zamanlar hariç, üç gün üç gece boyunca orayı açmamamızı emretti. Ancak tuvalet, idrar ve uyku için silmek yine de caizdi." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis hasen sahihtir. El-Hakam bin Utbe ve Hammad bu hadisi İbrahim el-Nakha'i'den, Ebu Abdullah el-Cedali'den, Huzeyme bin Sabit'ten rivayet etmişlerdir, ancak bu sahih değildir." Ali İbnü'l-Medinî dedi ki: Yahya bin Sa'id, Syu'be'nin şöyle dediğini aktardı: "İbrahim An Nakha'i, Ebu Abdullah Al Jadali'den iki küspeyi silme hadisini hiç duymamıştı." Ze'ide, Mansur'dan şöyle dedi: "Bir keresinde İbrahim At Teimi'nin odasındaydık, o sırada İbrahim An Nakha'i ile birlikteydik. İbrahim At Teimi bize Amru bin Maimun'dan, o da Ebu Abdullah Al Jadali'den, o da Huzeyme bin Sabit'ten, o da Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den, iki küspeyi ovma hadisini anlattı." Muhammed bin İsmail şöyle dedi: "Bu bölümde en güzel hadis, Şafvan bin Assal Al Muradi'nin rivayet ettiği hadistir." Ebu İsa şöyle dedi: "Bu, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabeleri, tabiîn ve onlardan sonra gelen fıkıhçılar arasından birçok âlimin görüşüdür." Sufyan Ats-Sauri, İbnü'l-Mübarek, Şafiî, Ahmed ve İshak gibi hadisçiler şöyle demişlerdir: "Evde kalanlar bir gün bir gece, yolculuk edenler ise üç gün üç gece boyunca ehuf silerler." Ebu İsa şöyle demiştir: "Bazı ilim alimlerinden de ehuf silmesi için zaman sınırı koymadıkları rivayet edilmiştir. Bu görüşü Malik bin Enes savunmaktadır." Ebu İsa tekrar şöyle demiştir: "Zaman sınırı koyan görüş daha geçerlidir." Bu hadis, Aşim hadisinin yanı sıra Şafvan bin Essal tarafından da rivayet edilmiştir.
KUSURUN ÜSTÜNÜ VE ALTINI SİLİN
İmam Tirmizi : 90
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الدِّمَشْقِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ أَخْبَرَنِي ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ عَنْ كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ أَعْلَى الْخُفِّ وَأَسْفَلَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ الْفُقَهَاءِ وَبِهِ يَقُولُ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَإِسْحَقُ وَهَذَا حَدِيثٌ مَعْلُولٌ لَمْ يُسْنِدْهُ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ غَيْرُ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَسَأَلْتُ أَبَا زُرْعَةَ وَمُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَا لَيْسَ بِصَحِيحٍ لِأَنَّ ابْنَ الْمُبَارَكِ رَوَى هَذَا عَنْ ثَوْرٍ عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ مُرْسَلٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُذْكَرْ فِيهِ الْمُغِيرَةُ
[Ebu'l-Velid ed-Dimaski] bize şöyle anlattı, [El-Velid bin Müslim] bize şöyle anlattı, [Tsaur bin Yazid] bana [Raja' bin Hayve]'den, [El-Muğira'nın kâtibi]'nden, [El-Muğira bin Sübe]'den şöyle aktarıldı: "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem, khufunun üst ve alt kısmını ovdu." Ebu İsa şöyle dedi: "Bu, sadece Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabelerinden birinin, tabinin ve onlardan sonra gelen fıkıhçıların görüşü değil. Bu görüşü Malik, Şafiî ve İshak da benimsemiştir. Bu sorunlu bir hadistir, El-Velid bin Müslim dışında kimse Tsaur bin Yezid'e dayanmaz." Ebu İsa şöyle devam etti: "Bu hadis hakkında Ebu Zura ve Muhammed bin İsmail'e sordum, ikisi de 'Bu hadis sahih değildir, çünkü İbnü'l-Mübarek bu hadisi Tsaur'dan, Raja bin Hayve'den rivayet etmiştir' diye cevap verdiler. Bana bu hadis, kâtip El-Muğire'den mursal olarak, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet edildi ve içinde El-Muğire'den bahsedilmiyor."
KUSURUN ÜSTÜNÜ NASIL SİLİNİR
İmam Tirmizi : 91
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ عَلَى ظَاهِرِهِمَاقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْمُغِيرَةِ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَهُوَ حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ الْمُغِيرَةِ وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا يَذْكُرُ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ الْمُغِيرَةِ عَلَى ظَاهِرِهِمَا غَيْرَهُ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَحْمَدُ قَالَ مُحَمَّدٌ وَكَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يُشِيرُ بِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ
[Ali bin Hucer] bize şöyle dedi: [Ebdurrahman bin Ebu Az Zinad] [babasından], [Urve bin Az Zubeyr], [El Muğira bin Sübe]'den şöyle dedi: "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in iki khufun üstünü ovduğunu gördüm." Ebu İsa dedi ki: "Bu El Muğira hadisi hasen derecesindedir, yani Abdurrahman bin Ebu Az Zinad'ın babasından, Urve'den, El Muğira'dan rivayet ettiği hadis. Ve biz, Urve'den, El Muğira'dan, ondan başka, 'iki khufun üstündeki' lafadzdan bahseden kimseyi tanımadık. Bu, çoğu âlimin görüşüdür. Bu görüşü Sufyan Ats-Sauri ve Ahmed de benimsemiştir. Muhammed dedi ki: "Malik bin Enes, Abdurrahman bin Ebu Az Zinad'a bir işaret verdi."
ÇORAP VE SANDALETLERİ SİLİN
İmam Tirmizi : 92
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي قَيْسٍ عَنْ هُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَتَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالُوا يَمْسَحُ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ نَعْلَيْنِ إِذَا كَانَا ثَخِينَيْنِ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ أَبُو عِيسَى سَمِعْت صَالِحَ بْنَ مُحَمَّدٍ التِّرْمِذِيَّ قَال سَمِعْتُ أَبَا مُقَاتِلٍ السَّمَرْقَنْدِيَّ يَقُولُ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ فَدَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ وَعَلَيْهِ جَوْرَبَانِ فَمَسْحَ عَلَيْهِمَا ثُمَّ قَالَ فَعَلْتُ الْيَوْمَ شَيْئًا لَمْ أَكُنْ أَفْعَلُهُ مَسَحْتُ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَهُمَا غَيْرُ مُنَعَّلَيْنِ
Bize [Hannad] ve [Mahmud bin Ghailan]'ın her ikisinin de söylediğini; [Vaki']'nin [Sufyan]'dan, [Ebu Kays]'tan, [Huzail bin Sürahbil]'den, [El Muğira bin Sübah]'tan rivayet ettiğine göre, "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem abdest aldı, iki çorabını ve iki sandaletini sildi." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis hasen ve sahihtir ve bu, ilim alanındaki birçok uzmanın görüşüdür. Bu görüşü Sufyan Ats-Sauri, İbnü'l-Mübarek, Şafiî, Ahmed ve İshak da benimsemiştir. Onlar şöyle demişlerdir: 'Bir kişi, sandalet olmasa bile, her ikisi de kalınsa, iki çorabını da silebilir.'" Ebu İsa dedi ki: "Bu bölümde Ebu Musa'dan rivayet edilen bir hadis de vardır." Ebu İsa dedi ki: "Salih bin Muhammed At-Tirmizi'nin şöyle dediğini işittim; "Ebu Mukatil es-Semerkandi'nin şöyle dediğini işittim: 'Ebu Hanife'yi hasta ve ölüm döşeğindeyken ziyaret ettim. Su istedi, sonra çoraplarıyla abdest aldı. Ardından çoraplarını silerken şöyle dedi: "Bugün daha önce hiç yapmadığım bir şey yaptım, çoraplarımı sildim, oysa bunlar sandalet değildi."'"
İMAMET VE KHUF'U SİLİN
İmam Tirmizi : 93
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ ابْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَتَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْعِمَامَةِقَالَ بَكْرٌ وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنَ ابْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى نَاصِيَتِهِ وَعِمَامَتِهِ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ذَكَرَ بَعْضُهُمْ الْمَسْحَ عَلَى النَّاصِيَةِ وَالْعِمَامَةِ وَلَمْ يَذْكُرْ بَعْضُهُمْ النَّاصِيَةَ و سَمِعْت أَحْمَدَ بْنَ الْحَسَنِ يَقُولُ سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ مَا رَأَيْتُ بِعَيْنِي مِثْلَ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةِ وَسَلْمَانَ وَثَوْبَانَ وَأَبِي أُمَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَأَنَسٌ وَبِهِ يَقُولُ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالُوا يَمْسَحُ عَلَى الْعِمَامَةِ و قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ لَا يَمْسَحُ عَلَى الْعِمَامَةِ إِلَّا بِرَأْسِهِ مَعَ الْعِمَامَةِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى و سَمِعْت الْجَارُودَ بْنَ مُعَاذٍ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعَ بْنَ الْجَرَّاحِ يَقُولُ إِنْ مَسَحَ عَلَى الْعِمَامَةِ يُجْزِئُهُ لِلْأَثَرِ
[Muhammed bin Basysyar] bize şöyle anlattı: [Yahya bin Sa'id Al Qaththan], [Sulaiman At Teimi]'den, [Bakr bin Abdullah Al Muzani]'den, [Al Hasan]'dan, [İbnul Muğira bin Syu'bah]'dan, [babasından] şöyle anlattı: "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem abdest aldı ve khuf ve imame'yi (başına bağlanan bir tür sarık) sildi." [Bakr] dedi ki; "Bunu [İbnül Muğira]'dan işittim. Rivayet eden şöyle dedi: 'Muhammed bin Basysyar bu hadisi başka bir yerde nakletmiştir; alnını ve sarığını sildiğini söylemiştir.' Bu hadis başka bir rivayetle de, Muğira bin Şube'den nakledilmiştir. Bazıları lafadz'ı, yani "alnını ve sarığını sildiğini" zikretmiş, bazıları ise zikretmemiştir. Ahmed İbnü'l-Hasan'ın şöyle dediğini işittim; Ahmed bin Hanbel'in şöyle dediğini işittim: 'Yahya bin Said el-Kathtan gibi birini kendi gözlerimle hiç görmedim.' Rivayet eden şöyle dedi: 'Bu bölümde ayrıca Amru bin Umayye, Salman, Tsauban ve Ebu Umame'den de şöyle bir rivayet vardır: 'Muğira bin Şube'nin hadisi sahihtir, bu görüş, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabelerinden Ebu Bekir, Ömer ve Enes gibi birçok âlim tarafından da benimsenmiştir.'" Bu görüş, Al-Auzai, Ahmed ve İshak tarafından da benimsenmiştir. Onlar şöyle demişlerdir: "Bir kimse sarığının üzerinden de silebilir." Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabelerinden ve tabiinden birçok âlim de şöyle demiştir: "Bir kimse başını ve sarığını silmedikçe sarığının üzerinden silebilir." Bu görüş, Sufyan Ats-Sauri, Malik bin Enes, İbn el-Mübarek ve Şafri'i'ye aittir. Ebu İsa şöyle demiştir: Al-Cerud bin Muaz'ın şöyle dediğini işittim; Vaki' İbn el-Cerrah'ın da şöyle dediğini işittim: "Sadece sarığının üzerinden silirse, bu ona yeterlidir, çünkü bu sünnettir."
KHUF VE İMAMETİN SİLİNMESİ
İmam Tirmizi : 94
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ عَنْ بِلَالٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ
bize anlattı [Hannad] dedi, bize anlattı [Ali bin Mushir], [Al A'masy]'den, [Al Hakam]'dan, [Abdurrahman bin Ebu Leyla]'dan, [Ka'ab bin Ucre]'den, [Bilal]'den şöyle dedi; "Peygamber sallallaahu 'alaihi wasallam bir çift huf ve türbanı ovuşturdu."
CÜNUB BANYOSU YAPMA İŞLEMLERİ
İmam Tirmizi : 95
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَقَ هُوَ الْقُرَشِيُّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَسَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَ السُّنَّةُ يَا ابْنَ أَخِي قَالَ وَسَأَلْتُهُ عَنْ الْمَسْحِ عَلَى الْعِمَامَةِ فَقَالَ أَمِسَّ الشَّعَرَ الْمَاءَ
[Kutaybe bin Sa'id] bize şöyle anlattı: [Bişir bin el-Mufaddlal], [Ebdurrahman bin İshak el-Kurasi]'den, [Ebu Ubeyde bin Muhammed bin Ammar bin Yasir]'den şöyle aktardı: "Bir keresinde [Cabir bin Abdullah]'a iki küfün silinmesi hakkında sordum, o da 'Bu sünnettir, ey kardeşimin oğlu' diye cevap verdi. Ben de ona imame'nin silinmesi hakkında sordum, o da 'Saçları suyla silin' diye cevap verdi."
CÜNUB BANYOSU NASIL YAPILIR Hz. Peygamber
İmam Tirmizi : 96
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ كُرَيْبٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ خَالَتِهِ مَيْمُونَةَ قَالَتْ وَضَعْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُسْلًا فَاغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ فَأَكْفَأَ الْإِنَاءَ بِشِمَالِهِ عَلَى يَمِينِهِ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ فَأَفَاضَ عَلَى فَرْجِهِ ثُمَّ دَلَكَ بِيَدِهِ الْحَائِطَ أَوْ الْأَرْضَ ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثًا ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ ثُمَّ تَنَحَّى فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَجَابِرٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ
[Hannad] bize şöyle anlattı: [Vaki'] bize [Al A'masy]'dan, [Salim bin Ebu el-Cud]'dan, [Kuraib]'den, [İbn Abbas]'tan, teyzesi [Maimunah]'dan şöyle anlattı: "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem için bir su kabı hazırladım, sonra cünüp yıkandı. Kabı sol eliyle sağ elinin üzerine eğdi, sonra avuç içlerini yıkadı. Ondan sonra ellerini kabın içine soktu, cinsel organlarını suyla ıslattı ve ellerini duvara veya yere sürdü. Sonra ağzını çalkaladı, burun deliklerine su koydu, yüzünü ve dirseklerini yıkadı. Sonra suyu başının üzerinden üç kez geçirdi, tüm vücuduna sürdü, sonra uzaklaştı ve her iki bacağını yıkadı." Ebu İsa dedi ki; "Bu hadis hasen sahihtir ve bu bölümde Ümmü Seleme, Cabir, Ebu Sa'id, Cübeyr bin Mutim ve Ebu Hurayra'dan da rivayetler bulunmaktadır."
CÜNUB BANYOSU İÇİN PROSEDÜRLER (DİĞER VERSİYONLAR)
İmam Tirmizi : 97
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَغْتَسِلَ مِنْ الْجَنَابَةِ بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا الْإِنَاءَ ثُمَّ غَسَلَ فَرْجَهُ وَيَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ يُشَرِّبُ شَعْرَهُ الْمَاءَ ثُمَّ يَحْثِي عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْغُسْلِ مِنْ الْجَنَابَةِ أَنَّهُ يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ يُفْرِغُ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ ثُمَّ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَقَالُوا إِنْ انْغَمَسَ الْجُنُبُ فِي الْمَاءِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ أَجْزَأَهُ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
[İbn Ebu Ömer] bize, [Sufyan bin Uyainah]'ın [Hişam bin Urve]'den, o da [babasından], o da [Aişe]'den rivayet etti ki, Aişe şöyle dedi: "Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam), cünebiyet için gusül abdesti almaya gittiğinde, önce ellerini yıkardı, sonra onları kaba koyardı. Ondan sonra cinsel organlarını yıkar, namazda olduğu gibi abdest alır ve saçlarını suyla durulardı. Ondan sonra da başına üç damla su dökerdi." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis hasen sahihtir ve cünebiyet için abdest konusunda âlimlerin seçtiği hadis budur. Kişi namazda olduğu gibi abdest almalı, sonra başına üç damla su dökmelidir. Ondan sonra da tüm vücuduna su dökmeli ve ayaklarını yıkamalıdır." Alimler bu hadisi uygulamaktadırlar ve şöyle derler: "Cenabetli bir kimse abdest almasa bile suya girerse, bu yeterlidir." Bu, Şafiî, Ahmed ve İshak'ın görüşüdür.
SAÇ BAĞINI ÇIKARMADAN ADETTEN ARINMA KANUNU
İmam Tirmizi : 98
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي امْرَأَةٌ أَشُدُّ ضَفْرَ رَأْسِي أَفَأَنْقُضُهُ لِغُسْلِ الْجَنَابَةِ قَالَ لَا إِنَّمَا يَكْفِيكِ أَنْ تَحْثِينَ عَلَى رَأْسِكِ ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ مِنْ مَاءٍ ثُمَّ تُفِيضِينَ عَلَى سَائِرِ جَسَدِكِ الْمَاءَ فَتَطْهُرِينَ أَوْ قَالَ فَإِذَا أَنْتِ قَدْ تَطَهَّرْتِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا اغْتَسَلَتْ مِنْ الْجَنَابَةِ فَلَمْ تَنْقُضْ شَعْرَهَا أَنَّ ذَلِكَ يُجْزِئُهَا بَعْدَ أَنْ تُفِيضَ الْمَاءَ عَلَى رَأْسِهَا
[İbn Ebu Ömer] dedi ki, [Sufyan] bize [Eyyub bin Musa]'dan, o da [Sa'id el-Makburi]'den, o da [Abdullah bin Rafi']'den, o da [Ümmü Seleme]'den rivayet etti. Ümmü Seleme şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resulü, ben saçımı genellikle sıkıca bağlayan (örgülü) bir kadınım. Cenebe gusül abdesti alırsam, saçımı açmalı mıyım?" Peygamberimiz (s.a.v.) şöyle cevap verdi: "Hayır, ancak başına üç damla su dökmen yeterlidir, sonra da tüm vücuduna su dökersin, böylece temiz olursun." veya "Temiz oldun" dedi. Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis hasen sahihtir. Birçok âlim bu hadisi uygulamaktadır, bir kadın cenebe gusül abdesti alırsa ve saçını açmazsa, vücuduna su dökmesinin yeterli olduğunu söylerler."
HER SAÇ TUTANAĞIN ALTINDA CENUB VAR
İmam Tirmizi : 99
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ وَجِيهٍ قَالَ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةٌ فَاغْسِلُوا الشَّعْرَ وَأَنْقُوا الْبَشَرَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْحَارِثِ بْنِ وَجِيهٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِهِ وَهُوَ شَيْخٌ لَيْسَ بِذَاكَ وَقَدْ رَوَى عَنْهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ وَقَدْ تَفَرَّدَ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ وَيُقَالُ الْحَارِثُ بْنُ وَجِيهٍ وَيُقَالُ ابْنُ وَجْبَةَ
[Nashr bin Ali] bize şöyle anlattı: [Al Harith bin Wajih] bize şöyle anlattı: [Malik bin Dinar] bize [Muhammed bin Sirin]'den, o da [Ebu Hurayra]'dan, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet etti: "Her kılın altında bir cünüp vardır, öyleyse kılları yıkayın ve cildi temizleyin." Bu bölümde ayrıca Ali ve Enes'ten de rivayetler bulunmaktadır. Ebu İsa şöyle dedi: "Al Harith bin Wajih'in hadisi, zayıf bir şeyh olmasına rağmen, kendisinden başka kimsenin bilmediğimiz garip bir hadistir. Birçok âlim ondan rivayet etmiştir, ancak bu hadisi yalnızca Malik bin Dinar'dan kendisi rivayet etmiştir. Bazen Al Harith bin Wajih, bazen de İbn Wajbah olarak anılır."
BANYODAN SONRA ABDEST ALMAYIN
İmam Tirmizi : 100
حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَتَوَضَّأُ بَعْدَ الْغُسْلِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ أَنْ لَا يَتَوَضَّأَ بَعْدَ الْغُسْلِ
[İsmail bin Musa] bize şöyle dedi: [Şerik], [Ebu İshak]'tan, [Esved]'den, [Aişe]'den rivayet edildiğine göre, "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem, tütsüden sonra abdest almazdı." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis hasen ve sahih bir hadistir." Ebu İsa dedi ki: "Bu, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabelerinin ve tabininin birçoğunun görüşüdür; yani tütsüden sonra abdest almazlardı."
