Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Der Plan des Propheten, die Kaaba in zwei Türen umzuwandeln
Imam Tirmidzi : 801
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ قَالَ لَهُ حَدِّثْنِي بِمَا كَانَتْ تُفْضِي إِلَيْكَ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ يَعْنِي عَائِشَةَ فَقَالَ حَدَّثَتْنِيأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا لَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُو عَهْدٍ بِالْجَاهِلِيَّةِ لَهَدَمْتُ الْكَعْبَةَ وَجَعَلْتُ لَهَا بَابَيْنِقَالَ فَلَمَّا مَلَكَ ابْنُ الزُّبَيْرِ هَدَمَهَا وَجَعَلَ لَهَا بَابَيْنِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Mahmud bin Ghailan berichtete uns, Abu Daud berichtete von Syu'bah von Abu Ishaq von Al-Aswad bin Yazid, dass Ibn Zubair zu ihm sagte: „Sag mir, was die Umul-Gläubigen, ['Aisyah], zu dir sagten?“ Er antwortete: „(Aisyah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtete Zku, dass sie sagte: ‚Wenn dein Volk nicht gerade erst die Zeit der Unwissenheit hinter sich gelassen hätte, hätte ich die Kaaba zerstört und sie in zwei Türen umgebaut.‘“ (Al-Aswad (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Als Ibn Zubair die Kontrolle über Mekka übernahm, zerstörte er die Kaaba und baute sie in zwei Türen um.“ Abu 'Isa sagte: „Dies ist ein authentischer Hasan-Hadith.“
GEBET IN HIJIR ISMAIL ALS TEIL DER Kaaba
Imam Tirmidzi : 802
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ عَنْ أُمِّهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْكُنْتُ أُحِبُّ أَنْ أَدْخُلَ الْبَيْتَ فَأُصَلِّيَ فِيهِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي فَأَدْخَلَنِي الْحِجْرَ فَقَالَ صَلِّي فِي الْحِجْرِ إِنْ أَرَدْتِ دُخُولَ الْبَيْتِ فَإِنَّمَا هُوَ قِطْعَةٌ مِنْ الْبَيْتِ وَلَكِنَّ قَوْمَكِ اسْتَقْصَرُوهُ حِينَ بَنَوْا الْكَعْبَةَ فَأَخْرَجُوهُ مِنْ الْبَيْتِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَعَلْقَمَةُ بْنُ أَبِي عَلْقَمَةَ هُوَ عَلْقَمَةُ بْنُ بِلَالٍ
Qutaibah berichtete uns, dass Abdul Aziz bin Muhammad von 'Alqamah bin Abu 'Alqamah von [seiner Mutter] von 'Aisyah sagte: „Früher ging ich gern in die Kaaba, um darin zu beten. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) nahm meine Hand und führte mich in den Hijir Ismail. Dann sagte er: ‚Bete im Hijir, wenn du die Kaaba betreten willst. Denn der Hijir ist Teil der Kaaba, aber eure Leute haben ihn beim Bau der Kaaba vergessen und ihn deshalb entfernt.‘“ Abu 'Isa sagte: „Dies ist ein authentischer Hasan-Hadith, und 'Alqamah bin Abu 'Alqamah ist 'Alqamah bin Bilal.“
HAJAR ASWAD WIRD SCHWARZ WEGEN DER SÜNDEN ADAMS
Imam Tirmidzi : 803
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَزَلَ الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ مِنْ الْجَنَّةِ وَهُوَ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنْ اللَّبَنِ فَسَوَّدَتْهُ خَطَايَا بَنِي آدَمَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Qutaibah berichtete uns, Jarir von Atha ibn as-Sa'ib, von Sa'id ibn Jubair, von Ibn Abbas: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Der Schwarze Stein stieg vom Himmel herab, weißer als Milch, und wurde dann schwarz wegen der Sünden der Kinder Adams.‘“ Abu Isa at-Tirmidhi (möge Allah ihm gnädig sein) sagte: „Der bedeutungsvollste Hadith wurde von Abdullah ibn Amr und Abu Huraira überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Abbas ist ein hasan (guter) authentischer Hadith.“
DAS LICHT VON HAJAR ASWAD UND DER MAQAM VON IBRAHIM
Imam Tirmidzi : 804
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ عَنْ رَجَاءٍ أَبِي يَحْيَى قَال سَمِعْتُ مُسَافِعًا الْحَاجِبَ قَال سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ الرُّكْنَ وَالْمَقَامَ يَاقُوتَتَانِ مِنْ يَاقُوتِ الْجَنَّةِ طَمَسَ اللَّهُ نُورَهُمَا وَلَوْ لَمْ يَطْمِسْ نُورَهُمَا لَأَضَاءَتَا مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا يُرْوَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مَوْقُوفًا قَوْلُهُ وَفِيهِ عَنْ أَنَسٍ أَيْضًا وَهُوَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ
Qutaibah berichtete uns, Yazid bin Zurai' berichtete uns, dass Raja' Abu Yahya sagte: Ich habe Musafi' Al-Hajib sagen hören; ich habe Abdullah bin 'Amr sagen hören; ich habe den Propheten (Friede sei mit ihm) sagen hören: „Der Schwarze Stein und die Station Ibrahims sind zwei Juwelen unter den Juwelen des Himmels. Allah hat ihr Licht ausgelöscht. Hätte Allah es nicht ausgelöscht, hätte ihr Licht die Entfernung zwischen Osten und Westen erleuchtet.“ Abu 'Isa sagte: „Dies wurde von Abdullah auf mauquf-Art überliefert. Seine Worte und dies stammen von Anas und sind gharib-Hadithe.“
GEBET WÄHREND MINA VOR DER ABREISE NACH ARAFAT
Imam Tirmidzi : 805
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَجْلَحِ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَصَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِنًى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ ثُمَّ غَدَا إِلَى عَرَفَاتٍقَالَ أَبُو عِيسَى وَإِسْمَعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ قَدْ تَكَلَّمُوا فِيهِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ
Abu Sa'id Al-Asyaj berichtete uns, dass Abdullah ibn Al-Ajlah und Isma'il ibn Muslim von 'Atha' von Ibn Abbas berichteten: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) war bei uns in Mina, verrichtete das Mittagsgebet, das Asr-Gebet, das Maghrib-Gebet, das Isha-Gebet und das Fajr-Gebet und reiste dann nach Arafat.“ Abu 'Isa sagte: „Über Isma'il ibn Muslim wurde aufgrund seines Andenkens gesprochen.“
GEBET IN MINA VOR DER ABREISE NACH ARAFAT
Imam Tirmidzi : 806
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَجْلَحِ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِمِنًى الظُّهْرَ وَالْفَجْرَ ثُمَّ غَدَا إِلَى عَرَفَاتٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ مِقْسَمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ قَالَ يَحْيَى قَالَ شُعْبَةُ لَمْ يَسْمَعْ الْحَكَمُ مِنْ مِقْسَمٍ إِلَّا خَمْسَةَ أَشْيَاءَ وَعَدَّهَا وَلَيْسَ هَذَا الْحَدِيثُ فِيمَا عَدَّ شُعْبَةُ
Uns wurde berichtet, dass Abu Sa'id Al-Asyaj uns von Abdullah ibn Al-Ajlah von Al-A'masy von Al-Hakam von Miqsam von Ibn Abbas berichtet hat, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) das Mittags- und Morgengebet in Mina verrichtete und anschließend nach Arafat ging. Abu Isa At-Tirmidhi sagte: „Der bedeutsamste Hadith wurde von Abdullah ibn Zubair und Anas überliefert.“ Abu Isa sagte: „Ein Hadith aus Miqsam, überliefert von Ibn Abbas, wurde von Ali Al-Madini, Yahya und Syubah überliefert. Al-Hakam kannte von Miqsam nur fünf Hadithe, und dieser Hadith gehört nicht dazu. Dies geht aus Syubahs Zählung hervor.“
EMPFEHLUNG, IN MINA KEINE HÄUSER ZU BAUEN
Imam Tirmidzi : 807
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ عَنْ أُمِّهِ مُسَيْكَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا نَبْنِي لَكَ بَيْتًا يُظِلُّكَ بِمِنًى قَالَ لَا مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
[Yusuf bin Isa] und [Muhammad bin Aban] haben uns berichtet: [Waki'] hat uns berichtet, von [Isra'il], von [Ibrahim bin Muhajir], von [Yusuf bin Mahik], von [seiner Mutter, Musaikah], von ['Aisyah], die sagte: „Wir fragten: ‚O Gesandter Allahs! Sollen wir dir nicht ein Haus in Mina bauen (als vier Unterkünfte)?‘ Abu 'Isa sagte: ‚Dies ist ein authentischer Hasan-Hadith.‘“
BETEN SIE AN EINEM ORT, AN DEM SIE SICH SICHER FÜHLEN IN MINA
Imam Tirmidzi : 808
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَصَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِنًى آمَنَ مَا كَانَ النَّاسُ وَأَكْثَرَهُ رَكْعَتَيْنِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عُمَرَ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرُوِيَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ وَمَعَ عُمَرَ وَمَعَ عُثْمَانَ رَكْعَتَيْنِ صَدْرًا مِنْ إِمَارَتِهِ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي تَقْصِيرِ الصَّلَاةِ بِمِنًى لِأَهْلِ مَكَّةَ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَيْسَ لِأَهْلِ مَكَّةَ أَنْ يَقْصُرُوا الصَّلَاةَ بِمِنًى إِلَّا مَنْ كَانَ بِمِنًى مُسَافِرًا وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ جُرَيْجٍ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُهُمْ لَا بَأْسَ لِأَهْلِ مَكَّةَ أَنْ يَقْصُرُوا الصَّلَاةَ بِمِنًى وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ وَمَالِكٍ وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ
Qutaibah berichtete uns, Abu Al-Ahwash habe von Abu Ishaq berichtet, Haritsah bin Wahab habe gesagt: „Ich betete mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) an einem Ort, an dem sich die Menschen sicher fühlen und die meisten Menschen beten – zwei Rakʿas.“ Abu Isa At-Tirmidhi sagte: „Der bedeutungsvollste Hadith wurde von Ibn Masʿud, Ibn Umar und Anas überliefert.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Harithsah bin Wahb ist ein hasan shohih Hadith. Er wird von Ibn Mas'ud überliefert, der sagte: „Ich habe zwei Reka'at mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) in Mina gebetet, ebenso mit Abu Bakr, Umar und zu Beginn der Herrschaft Uthmans.“ Die Gelehrten waren sich uneins über die Gebetsordnung (Qoshor) der Einwohner Mekkas in Mina. Einige Gelehrte vertreten die Ansicht, dass es den Einwohnern Mekkas nicht erlaubt ist, in Mina zu beten, außer wenn sich Reisende in Mina aufhalten. Dies ist die Meinung von Ibn Juraij, Sufyan Ats Tsauri, Yahya bin Sa'id Al Qatthan, Syafi'i, Ahmad und Ishaq. Andere hingegen sind der Ansicht, dass die Einwohner Mekkas in Mina beten dürfen.
Die Bedeutung des Wohnens an einem Gotteshaus in Arafat
Imam Tirmidzi : 809
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَفْوَانَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ شَيْبَانَ قَالَأَتَانَا ابْنُ مِرْبَعٍ الْأَنْصَارِيُّ وَنَحْنُ وُقُوفٌ بِالْمَوْقِفِ مَكَانًا يُبَاعِدُهُ عَمْرٌو فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْكُمْ يَقُولُ كُونُوا عَلَى مَشَاعِرِكُمْ فَإِنَّكُمْ عَلَى إِرْثٍ مِنْ إِرْثِ إِبْرَاهِيمَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَعَائِشَةَ وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ وَالشَّرِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ الثَّقَفِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ مِرْبَعٍ الْأَنْصَارِيِّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ وَابْنُ مِرْبَعٍ اسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ مِرْبَعٍ الْأَنْصَارِيُّ وَإِنَّمَا يُعْرَفُ لَهُ هَذَا الْحَدِيثُ الْوَاحِدُ
Qutaibah berichtete uns, Sufyan bin 'Uyainah von 'Amr bin Dinar von 'Amr bin Abdullah bin Shafwan von Yazid bin Syaiban: „Ibn Mirba' Al Ansari traf uns, als wir uns in einiger Entfernung von Amr im Gebet befanden. Er sagte: ‚Ich bin ein Gesandter des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm).‘ Er sagte: ‚Haltet euch an eure Gebetsstätten, denn ihr befindet euch an einem der Orte, die ihr von Abraham geerbt habt.‘“ Abu Isa At-Tirmidhi sagte: „Der Hadith wurde von Ali, 'Aisyah, Jubair bin Muth'im und Sharid bin Suwaid Ats Tsaqafi überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Mirba Ats Tsaqafi ist ein hasan shohih Hadith.“ Wir wissen es nur aus dem Hadith von Ibn Uyainah, der von Amr bin Dinar überliefert wurde. Ibn Mirba' hieß Yazid bin Mirba' Al Ansari, und nur dieser Hadith wurde von ihm überliefert.
ERKLÄRUNG VON WUQUF UND THAWAF WÄHREND DES HAJJ
Imam Tirmidzi : 810
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطُّفَاوِيُّ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْكَانَتْ قُرَيْشٌ وَمَنْ كَانَ عَلَى دِينِهَا وَهُمْ الْحُمْسُ يَقِفُونَ بِالْمُزْدَلِفَةِ يَقُولُونَ نَحْنُ قَطِينُ اللَّهِ وَكَانَ مَنْ سِوَاهُمْ يَقِفُونَ بِعَرَفَةَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى{ ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ }قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ كَانُوا لَا يَخْرُجُونَ مِنْ الْحَرَمِ وَعَرَفَةُ خَارِجٌ مِنْ الْحَرَمِ وَأَهْلُ مَكَّةَ كَانُوا يَقِفُونَ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَيَقُولُونَ نَحْنُ قَطِينُ اللَّهِ يَعْنِي سُكَّانَ اللَّهِ وَمَنْ سِوَى أَهْلِ مَكَّةَ كَانُوا يَقِفُونَ بِعَرَفَاتٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى{ ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ }وَالْحُمْسُ هُمْ أَهْلُ الْحَرَمِ
Muhammad bin Abdul A'la As Shan'ani Al Bashri, Muhammad bin Abdurrahman Ath Thufawi und Hisyam bin Urwah berichteten uns von seinem Vater, dass Aischa sagte: „Die Quraisch und jene mit einer ähnlichen Ideologie (es waren Menschen, die in religiösen Fragen gerne übertrieben oder Bewohner verbotener Gebiete) vollzogen den Wuquf in Muzdalifah und sagten: ‚Wir sind Bewohner von Baitullah.‘ Was diejenigen betrifft, die nicht den Wuquf in Arafah vollzogen, so offenbarte Allah den Vers: ‚Dann geht von dem Ort fort, von dem die Menge fortgegangen ist…‘“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein authentischer Hasan-Hadith.“ Abu Isa At-Tirmidhi sagte: „Die Bedeutung dieses Hadith ist: Die Einwohner von Mekka wollen das Haram-Land nicht verlassen, obwohl Arafat außerhalb des Haram-Gebiets liegt. Die Einwohner von Mekka vollziehen den Wuquf in Muzdalifah und sagen: ‚Wir sind die Bewohner des Haram-Landes.‘ Für diejenigen, die nicht in Arafat den Wuquf vollziehen, offenbarte Allah den Vers: ‚Dann verlasst den Ort, den viele verlassen haben…‘. Die Bedeutung von Al-Humus ist, dass sie Bewohner des Haram-Landes sind.“
Bestimmungen des Thawaf und der Gebetsgemeinde in Arafat
Imam Tirmidzi : 811
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَوَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَةَ فَقَالَ هَذِهِ عَرَفَةُ وَهَذَا هُوَ الْمَوْقِفُ وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ ثُمَّ أَفَاضَ حِينَ غَرَبَتْ الشَّمْسُ وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ وَجَعَلَ يُشِيرُ بِيَدِهِ عَلَى هِينَتِهِ وَالنَّاسُ يَضْرِبُونَ يَمِينًا وَشِمَالًا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِمْ وَيَقُولُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمْ السَّكِينَةَ ثُمَّ أَتَى جَمْعًا فَصَلَّى بِهِمْ الصَّلَاتَيْنِ جَمِيعًا فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَى قُزَحَ فَوَقَفَ عَلَيْهِ وَقَالَ هَذَا قُزَحُ وَهُوَ الْمَوْقِفُ وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ ثُمَّ أَفَاضَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى وَادِي مُحَسِّرٍ فَقَرَعَ نَاقَتَهُ فَخَبَّتْ حَتَّى جَاوَزَ الْوَادِيَ فَوَقَفَ وَأَرْدَفَ الْفَضْلَ ثُمَّ أَتَى الْجَمْرَةَ فَرَمَاهَا ثُمَّ أَتَى الْمَنْحَرَ فَقَالَ هَذَا الْمَنْحَرُ وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ وَاسْتَفْتَتْهُ جَارِيَةٌ شَابَّةٌ مِنْ خَثْعَمٍ فَقَالَتْ إِنَّ أَبِي شَيْخٌ كَبِيرٌ قَدْ أَدْرَكَتْهُ فَرِيضَةُ اللَّهِ فِي الْحَجِّ أَفَيُجْزِئُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ قَالَ حُجِّي عَنْ أَبِيكِ قَالَ وَلَوَى عُنُقَ الْفَضْلِ فَقَالَ الْعَبَّاسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ لَوَيْتَ عُنُقَ ابْنِ عَمِّكَ قَالَ رَأَيْتُ شَابًّا وَشَابَّةً فَلَمْ آمَنْ الشَّيْطَانَ عَلَيْهِمَا ثُمَّ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَفَضْتُ قَبْلَ أَنْ أَحْلِقَ قَالَ احْلِقْ أَوْ قَصِّرْ وَلَا حَرَجَ قَالَ وَجَاءَ آخَرُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي ذَبَحْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ قَالَ ارْمِ وَلَا حَرَجَ قَالَ ثُمَّ أَتَى الْبَيْتَ فَطَافَ بِهِ ثُمَّ أَتَى زَمْزَمَ فَقَالَ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَوْلَا أَنْ يَغْلِبَكُمْ النَّاسُ عَنْهُ لَنَزَعْتُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاشٍ وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الثَّوْرِيِّ مِثْلَ هَذَا وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ رَأَوْا أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِعَرَفَةَ فِي وَقْتِ الظُّهْرِ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ فِي رَحْلِهِ وَلَمْ يَشْهَدْ الصَّلَاةَ مَعَ الْإِمَامِ إِنْ شَاءَ جَمَعَ هُوَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ مِثْلَ مَا صَنَعَ الْإِمَامُ قَالَ وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ هُوَ ابْنُ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَام
Muhammad bin Basyar berichtete uns, Abu Ahmad Az Zubairi berichtete uns, Sufyan berichtete uns von Abdurrahman bin Al Harith bin 'Ayyasy bin Abu Rabi'ah von Zaid bin Ali von seinem Vater von 'Ubaidullah bin Abu Rafi' von Ali bin Abu Talib sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) betete in Arafat und sagte: ‚Dies ist Arafat und dies ist der Ort des Gebets. Ganz Arafat ist ein Ort des Gebets.‘ Dann ging er bei Sonnenuntergang fort, Usama bin Zaid mit sich führend, und gab mit der Hand ein Zeichen, wie gewohnt stehen zu bleiben. Während die Menschen nach rechts und links gingen, wandte er sich ihnen zu und sagte: ‚O ihr Menschen, geht langsam.‘“ Dann erreichte er Jama' (Arafat) und nahm an zwei Gebeten teil. Am Morgen kam er nach Quzah, vollzog dort den Wuquf und sagte: „Dies ist Quzah. Dieser Ort ist ein Ort des Wuquf, und ganz Jama' ist ein Ort des Wuquf.“ Dann ritt er nach Wadi Muhassir und trieb sein Kamel an, bis es das Tal durchquert hatte. Er hielt an und nahm Al-Fadl huckepack. Dann kam er nach Jumrah und warf ihn ab. Anschließend ging er zum Schlachtplatz und sagte: „Dies ist ein Schlachtplatz, und ganz Mina ist ein Schlachtplatz.“ Zu dieser Zeit fragte eine junge Frau aus Khats'am: „Mein Vater ist alt, muss aber die Hadsch vollziehen. Kann ich die Hadsch für ihn vollziehen?“ Er antwortete: „Vollziehe die Hadsch für deinen Vater.“ (Ali ibn Abu Talib) sagte: „Er drehte den Kopf von Al-Fadl. Al-Abbas fragte: ‚O Gesandter Allahs, warum hast du den Kopf des Sohnes deines Onkels gedreht?‘ Plötzlich kam ein Mann und sagte: ‚O Gesandter Allahs, ich habe den Tawaf Ifadlah vor der Rasur vollzogen.‘ Er antwortete: ‚Rasiere oder kürze ihn (jetzt), es spielt keine Rolle.‘“ (Ali bin Abu Talib) sagte: „Dann kam ein anderer und fragte: ‚O Gesandter Allahs, habe ich geschlachtet, bevor ich (den Geschworenen) weggeworfen habe?‘ Er antwortete: ‚Werfe (jetzt), es ist in Ordnung.‘“ (Ali bin Abu Talib) sagte: „Dann ging er zur Kaaba und vollzog den Tawaf, dann ging er zum Zamzam-Wasser und sagte: ‚O Banu Abdul Muttalib, wenn ich keine Angst vor den Menschenmassen hätte (weil sie als Teil des Rituals gelten), dann hätte ich ihnen Wasser gegeben (wie du es getan hast).‘“ (Abu Isa At-Tirmidhi) sagte: „Der bedeutsamste Hadith wurde von Jabir überliefert.“ Abu Isa sagte: „Alis Hadith ist ein hasan authentischer Hadith. Wir kennen ihn nicht von Ali selbst, außer über diesen Weg. Er stammt aus dem Hadith von Abdurrahman ibn al-Harith ibn Ayyasy. Mehrere Personen überlieferten ihn von Ats Tsauri, wie den oben genannten Hadith. Die Gelehrten sind sich einig, dass es erlaubt ist, das Mittags- und Nachmittagsgebet (Dhuhr und Asr) auf Arafat zur Mittagszeit zu verrichten. Einige Gelehrte sagen: ‚Wenn ein Mann allein in seinem Fahrzeug betet, ohne am Gebet mit dem Imam teilzunehmen, kann er als Imam fungieren, nämlich Ibn Husain ibn Ali ibn Abu Talib.‘“
BESCHLEUNIGUNG DER REISE IM WADI MUHASSIR
Imam Tirmidzi : 812
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَبِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ وَأَبُو نُعَيْمٍ قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْضَعَ فِي وَادِي مُحَسِّرٍ وَزَادَ فِيهِ بِشْرٌ وَأَفَاضَ مِنْ جَمْعٍ وَعَلَيْهِ السَّكِينَةُ وَأَمَرَهُمْ بِالسَّكِينَةِ وَزَادَ فِيهِ أَبُو نُعَيْمٍ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَرْمُوا بِمِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ وَقَالَ لَعَلِّي لَا أَرَاكُمْ بَعْدَ عَامِي هَذَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Es wurde uns von Mahmud bin Ghailan, von Waki', von Bisyr bin As Sari und von Abu Nu'aim berichtet, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) seine Reise im Wadi Muhassir beschleunigte. Bisyr fügte hinzu: „Er verließ Jama ruhig und befahl ihnen, sich zu beruhigen.“ Abu Nu'aim fügte hinzu: „Er befahl ihnen, kleine Kieselsteine zu werfen. Er sagte: ‚Vielleicht werde ich euch nach diesem Jahr nicht mehr sehen.‘“ Abu Isa at-Tirmidhi sagte: „Der Hadith wurde von Usama bin Zaid überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Jabir ist ein hasan authentischer Hadith.“
GEBET IN JAMAA' UND JAMA' ZWEI GEBETE
Imam Tirmidzi : 813
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍأَنَّ ابْنَ عُمَرَ صَلَّى بِجَمْعٍ فَجَمَعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ بِإِقَامَةٍ وَقَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ مِثْلَ هَذَا فِي هَذَا الْمَكَانِحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ يَحْيَى وَالصَّوَابُ حَدِيثُ سُفْيَانَ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي أَيُّوبَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرٍ وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنُ عُمَرَ فِي رِوَايَةِ سُفْيَانَ أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ إِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ وَحَدِيثُ سُفْيَانَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ حَسَنٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لِأَنَّهُ لَا تُصَلَّى صَلَاةُ الْمَغْرِبِ دُونَ جَمْعٍ فَإِذَا أَتَى جَمْعًا وَهُوَ الْمُزْدَلِفَةُ جَمَعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ بِإِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ وَلَمْ يَتَطَوَّعْ فِيمَا بَيْنَهُمَا وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَذَهَبَ إِلَيْهِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ قَالَ سُفْيَانُ وَإِنْ شَاءَ صَلَّى الْمَغْرِبَ ثُمَّ تَعَشَّى وَوَضَعَ ثِيَابَهُ ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعِشَاءَ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمُزْدَلِفَةِ بِأَذَانٍ وَإِقَامَتَيْنِ يُؤَذِّنُ لِصَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَيُقِيمُ وَيُصَلِّي الْمَغْرِبَ ثُمَّ يُقِيمُ وَيُصَلِّي الْعِشَاءَ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَى إِسْرَائِيلُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَخَالِدٍ ابْنَيْ مَالِكٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَحَدِيثُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ أَيْضًا رَوَاهُ سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَأَمَّا أَبُو إِسْحَقَ فَرَوَاهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَخَالِدٍ ابْنَيْ مَالِكٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
Muhammad bin Baysar, Yahya bin Sa'id Al Qathan und Sufyan Ats Tsauri berichteten von Abu Ishaq, der von Abdullah bin Malik überliefert wurde, dass Ibn Umar in der Gemeinde (Muzdalifah) betete und zwei Gebete mit einem Iqamat verband. Anschließend sagte er: „Ich sah den Propheten (Friede sei mit ihm) dies an diesem Ort tun.“ Muhammad bin Baysar und Yahya bin Sa'id berichteten von Isma'il bin Abu Khalid, der von Abu Ishaq, Sa'id bin Jubair, Ibn Umar und dem Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert wurde, ähnlich dem obigen Hadith. Muhammad bin Baysyar sagte: Yahya sagte: Der korrekte Hadith ist der von Sufyan. Abu Isa at-Tirmidhi sagte: „Der bedeutungsvollste Hadith wurde von Ali, Abu Ayyub, Abdullah ibn Mas'ud, Jabir und Usama ibn Zaid überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Umar, überliefert von Sufyan, ist authentischer als der von Isma'il ibn Abu Khalid. Der Hadith von Sufyan ist ein authentischer Hasan-Hadith. Er wird von den Gelehrten praktiziert, da das Maghrib-Gebet nur in der Gemeinschaft (Jama') verrichtet werden kann, sobald man dort ist. Die Gemeinschaft ist Muzdalifah. Daher verbindet er zwei Gebete mit einem Iqamat, indem er das Sunna-Gebet dazwischen auslässt. Dies ist die Ansicht einiger Gelehrter; Sufyan at-Tsauri sagte: ‚Wenn er möchte, kann er Maghrib beten, dann zu Abend essen und sich ausruhen, bevor er das Iqamat und das Isha-Gebet verrichtet.‘“ Einige Gelehrte argumentieren hingegen: „Er verrichtete in Muzdalifah das Maghrib- und das Isha-Gebet mit einem Gebetsruf und zwei Iqamat. Zuerst der Gebetsruf zum Maghrib-Gebet, dann das Iqamat nach dem Maghrib-Gebet. Anschließend wurden das Iqamat und das Isha-Gebet verrichtet. Dies ist die Ansicht Schafi'is.“ Abu Isa sagte: „[Isra'il] überlieferte diesen Hadith von [Abu Ishaq], der ihn von [Abdullah] und [Khalid], beides Söhne Maliks, von [Ibn Umar] überlieferte. Der Hadith von Sa'id bin Jubair, der ihn von Ibn Umar überliefert, ist ebenfalls ein authentischer Hasan-Hadith. [Salamah bin Kuhail] überlieferte ihn von [Sa'id bin Jubair]. Abu Ishaq wiederum überlieferte diesen Hadith von Abdullah und Khalid, den Söhnen Maliks, von Ibn Umar.“
HAJJ IST ARAFAT
Imam Tirmidzi : 814
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَأَنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِعَرَفَةَ فَسَأَلُوهُ فَأَمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَى الْحَجُّ عَرَفَةُ مَنْ جَاءَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ أَيَّامُ مِنًى ثَلَاثَةٌ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِقَالَ وَزَادَ يَحْيَى وَأَرْدَفَ رَجُلًا فَنَادَى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ و قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَهَذَا أَجْوَدُ حَدِيثٍ رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَالْعَمَلُ عَلَى حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّهُ مَنْ لَمْ يَقِفْ بِعَرَفَاتٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَقَدْ فَاتَهُ الْحَجُّ وَلَا يُجْزِئُ عَنْهُ إِنْ جَاءَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَيَجْعَلُهَا عُمْرَةً وَعَلَيْهِ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ نَحْوَ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ قَالَ و سَمِعْت الْجَارُودَ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا أَنَّهُ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ هَذَا الْحَدِيثُ أُمُّ الْمَنَاسِكِ
Muhammad ibn Basyar berichtete uns, Yahya ibn Sa'id berichtete uns, und Abdurrahman ibn Mahdi berichtete uns, dass Sufyan von Bukahr ibn Atha von Abdurrahman ibn Ya'mar berichtete, dass einige Leute aus Nadschd den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) in Arafat trafen. Sie fragten nach dem Hadsch, woraufhin er den Leuten befahl und rief: „Der Hadsch ist Arafat. Wer in der Nacht von Arafat vor der Morgendämmerung kommt, hat den Hadsch vollzogen. Die Tage von Mina sind drei Tage. Wer am zweiten Tag eilt zurückzukehren, begeht keine Sünde. Wer sie beendet, kehrt auch am dritten Tag ohne Sünde zurück.“ (Muhammad ibn Basyar) sagte: „Yahya fügte hinzu: „Er ritt auf dem Rücken eines Mannes und schrie dabei.“ Es wurde uns von Ibn Abu Umar berichtet, dass Sufyan ibn Uyaina von Sufyan at-Tsauri, von Bukair ibn Atha, von Abdurrahman ibn Ya'mar, vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert hat, dass dieser Hadith in seiner Bedeutung dem obigen Hadith ähnelt. Ibn Abu Umar sagte: Sufyan ibn Uyaina sagte: „Dies ist der beste Hadith, überliefert von Sufyan at-Tsauri.“ Abu Isa sagte: „Die Gelehrten unter den Gefährten und andere hielten sich an den Hadith von Abdurrahman ibn Ya'mar, demzufolge derjenige, der vor der Morgendämmerung nicht die Gebetswaschung (Wuquf) in Arafat vollzieht, nicht die Pilgerfahrt (Hajj) erhält. Selbst wenn er die Gebetswaschung nach der Morgendämmerung vollzieht und die Umra vollziehen sollte, ist er verpflichtet, seine Pilgerfahrt im kommenden Jahr nachzuholen.“ Dies ist die Ansicht von Ats Tsauri, Syafi'i, Ishaq und Ahmad. Abu 'Isa sagte: „[Syu'bah] hat von [Bukair bin Atha'] überliefert, dass er, ähnlich wie Ats Tsauri, sagte: ‚Ich habe Al Jarud sagen hören: Ich habe Waki' diesen Hadith erwähnen und dann sagen hören: „Dieser Hadith ist der Ursprung des Manasik von Haji.“‘“
Das Gesetz des Waqaf und die Praxis des Hadsch
Imam Tirmidzi : 815
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ وَإِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ وَزَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسِ بْنِ أَوْسِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ لَامٍ الطَّائِيِّ قَالَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمُزْدَلِفَةِ حِينَ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي جِئْتُ مِنْ جَبَلَيْ طَيِّئٍ أَكْلَلْتُ رَاحِلَتِي وَأَتْعَبْتُ نَفْسِي وَاللَّهِ مَا تَرَكْتُ مِنْ حَبْلٍ إِلَّا وَقَفْتُ عَلَيْهِ فَهَلْ لِي مِنْ حَجٍّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ شَهِدَ صَلَاتَنَا هَذِهِ وَوَقَفَ مَعَنَا حَتَّى نَدْفَعَ وَقَدْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ ذَلِكَ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَقَدْ أَتَمَّ حَجَّهُ وَقَضَى تَفَثَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ قَوْلُهُ تَفَثَهُ يَعْنِي نُسُكَهُ قَوْلُهُ مَا تَرَكْتُ مِنْ حَبْلٍ إِلَّا وَقَفْتُ عَلَيْهِ إِذَا كَانَ مِنْ رَمْلٍ يُقَالُ لَهُ حَبْلٌ وَإِذَا كَانَ مِنْ حِجَارَةٍ يُقَالُ لَهُ جَبَلٌ
Ibn Abu 'Umar berichtete uns, Sufyan berichtete uns von Daud bin Abu Hind und Isma'il bin Abu Khalid und Zakariya bin Abu Za'idah von Asch-Scha'bi von Urwah bin Mudlarris bin Aus bin Haritsah bin Laam Al Thai: „Ich traf den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) in Muzdalifah, als er im Begriff war zu beten. Ich sagte: ‚O Gesandter Allahs, ich komme von den beiden Bergen von Thayyi. Meine Reise war sehr beschwerlich und ich bin müde. Bei Allah, es gibt keine Sandberge, ohne dass ich dort den Wuquf vollziehe. Ist meine Hajj gültig?‘ Der Wuquf in Arafat, sowohl nachts als auch tagsüber, bedeutet, dass die Hajj abgeschlossen ist und alle Riten vollzogen wurden.“ Abu 'Isa sagte: „Dies ist ein hasan sahih Hadith. Die Bedeutung seiner Aussage 'TAFATSAHU' ist seine Manasik, und die Bedeutung seiner Aussage 'MAA TARAKTU MIN HABLIN ILLA WAQAFTU ILAIHI' (Es gibt keinen Sandberg, außer dass ich dort stehe), wenn er aus Sand besteht, wird er 'HABLUN' genannt, wenn er aus Felsen besteht, wird er 'JABALUN' genannt.“
VERSAND DER SCHWACHEN AUS JAMA'
Imam Tirmidzi : 816
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَبَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَقَلٍ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأُمِّ حَبِيبَةَ وَأَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ وَالْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَقَلٍ حَدِيثٌ صَحِيحٌ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَرَوَى شُعْبَةُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُشَاشٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدَّمَ ضَعَفَةَ أَهْلِهِ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ وَهَذَا حَدِيثٌ خَطَأٌ أَخْطَأَ فِيهِ مُشَاشٌ وَزَادَ فِيهِ عَنْ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ وَرَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ وَغَيْرُهُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ وَمُشَاشٌ بَصْرِيٌّ رَوَى عَنْهُ شُعْبَةُ
Hat es uns erzählt [Qutaibah], hat es uns erzählt [Hammad bin Zaid] von [Ayyub] von [Ikrimah] von [Ibn Abbas] sagte; „Rasulullah sallallaahu 'alaihi wasallam schickte mich nachts, um die Ausrüstung der Leute aus Jama' zu holen.“ (Abu Isa in Tirmidhi) sagte; „Der Hadith wurde von ‚Aisyah, Umm Habibah, Asma‘ bint Abu Bakar und Fadl bin Abbas überliefert.“ Abu 'Isa sagte; Der Hadith von Ibn Abbas ist ein sahih Hadith, der über viele Überlieferungsketten von ihm überliefert wurde. Schu'ba überlieferte diesen Hadith von Musyasy, von Atha', von Ibn Abbas, von Al-Fadl ibn Abbas. Darin heißt es, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) nachts zuerst die schwächeren Mitglieder seiner Familie aus der Gemeinschaft (Jama') entließ. Musyasy unterlief in diesem Hadith ein Fehler, indem er fälschlicherweise eine Quelle von Al-Fadl ibn Abbas hinzufügte. Ibn Juraij und andere überlieferten diesen Hadith ebenfalls von Atha', der von Ibn Abbas stammte, erwähnten aber nicht Fadl ibn Abbas. Musyasy stammte aus Basra, und Schu'ba überlieferte den Hadith von ihm.
Werfen Sie vor Sonnenaufgang keine Steine auf den Jumra
Imam Tirmidzi : 817
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْمَسْعُودِيِّ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدَّمَ ضَعَفَةَ أَهْلِهِ وَقَالَ لَا تَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَمْ يَرَوْا بَأْسًا أَنْ يَتَقَدَّمَ الضَّعَفَةُ مِنْ الْمُزْدَلِفَةِ بِلَيْلٍ يَصِيرُونَ إِلَى مِنًى و قَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِحَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمْ لَا يَرْمُونَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَرَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي أَنْ يَرْمُوا بِلَيْلٍ وَالْعَمَلُ عَلَى حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمْ لَا يَرْمُونَ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ
Uns [Abu Kuraib] wurde von [Al Mas'udi] von [Al Hakam] von [Miqsam] von [Ibn Abbas] berichtet, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) zuerst die Schwachen aus seiner Familie sandte und sagte: „Werft die Moschee nicht um, bis die Sonne aufgeht!“ Abu 'Isa sagte: Der Hadith von Ibn Abbas ist ein hasan (guter) und authentischer Hadith und wird von den Gelehrten (Ulama) praktiziert. Sie vertreten die Ansicht, dass es schwachen Menschen erlaubt ist, Muzdalifah zuerst zu verlassen und nach Mina zu gehen. Die meisten Gelehrten halten sich auch an den Hadith des Propheten (Friede sei mit ihm), dass man die Steinigung erst nach Sonnenaufgang durchführen soll. Einige Gelehrte erlauben jedoch die Steinigung auch nachts. Richtend für die Wohltätigkeit ist jedoch der Hadith des Propheten (Friede sei mit ihm), dass man die Steinigung nur nach Sonnenaufgang durchführen soll. Dies ist die Ansicht von Ats-Tsauri und Syafi'i.
Zeit, die JUMRA zu stürmen
Imam Tirmidzi : 818
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْمِي يَوْمَ النَّحْرِ ضُحًى وَأَمَّا بَعْدَ ذَلِكَ فَبَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ لَا يَرْمِي بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ إِلَّا بَعْدَ الزَّوَالِ
Ali bin Khasyram berichtete uns, dass Isa bin Yunus von Ibn Juraij von Abu Zubair von Jabir sagte: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) warf am Tag von Nahr während des Dhuha die Jumrah. Danach warf er sie erst nach Sonnenuntergang.“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein authentischer Hasan-Hadith und wird von den meisten Gelehrten so praktiziert. Er warf die Jumrah nach Nahr nur nach Sonnenuntergang.“
ABFAHRTZEIT VON MUZDALIFAH
Imam Tirmidzi : 819
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفَاضَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَإِنَّمَا كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَنْتَظِرُونَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ يُفِيضُونَ
Uns [Qutaibah] und Abu Khalid Al-Ahmar wurde von [Al-A'masy], von [Al-Hakam], von [Miqsam], von [Ibn Abbas] überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) vor Sonnenaufgang (von Muzdalifah) aufbrach. Abu Isa At-Tirmidhi sagte: „Der Hadith wurde von Ibn Umar überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Abbas ist ein hasan authentischer Hadith. Es ist lediglich so, dass die Menschen der vorislamischen Zeit (Jahiliyya) bis zum Sonnenaufgang warten und dann aufbrechen.“
ZEITUNTERSCHIED BEI DER ABFAHRT VON MUZDALIFAH
Imam Tirmidzi : 820
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ قَال سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ يُحَدِّثُ يَقُولُكُنَّا وُقُوفًا بِجَمْعٍ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا لَا يُفِيضُونَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَكَانُوا يَقُولُونَ أَشْرِقْ ثَبِيرُ وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالَفَهُمْ فَأَفَاضَ عُمَرُ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Mahmud bin Ghailan berichtete uns, Abu Dawud sagte: „Es wurde uns von Abu Ishaq berichtet: ‚Ich habe Amr bin Maimun sagen hören: „Als wir in Jama'a den Gebetsraum betraten, sagte Umar bin Khattab: „Die Götzendiener gingen erst bei Sonnenaufgang. Sie sagten: ‚Warte vor dir, o Berg Zabir!‘ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) widersprach ihnen. Daraufhin ging Umar vor Sonnenaufgang.“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein authentischer Hasan-Hadith.“
